陕西咸阳市礼泉县2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题
切换试卷
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
西方哲学的推理，一般以命题为出发点，可名之曰命题型推理；中国哲学的推理，主要以模式为出发点，可名之曰模式型推理。所谓命题型推理，就是从一个初始的命题出发，按照一定的形式规则，而推出一些新的命题。在西方哲学家那里，几乎每个人都有一个初始的命题，如笛卡儿“我思故我在”的推理过程是：我在思，“思”的活动必须有一个主体，否则“思”无法发生；因此，“我思”的同时，“我”作为思的主体必然存在。在中国传统哲学中，也可以找出这种推理的例证。比如，南朝齐梁时围绕神灭、神不灭的一场辩论，神灭论者即以“形神相即”为初始命题进行推论和反驳，而神不灭论者则以“形神相异”为初始命题进行推理和辩难。不过，这种推理并不构成中国传统哲学思维的特征。
在中国传统哲学中，命题型推理既不典型、也不普遍。典型的普遍的是模式型推理。所谓模式型推理，就是从一种基本模式出发，按照一定的原则，把有关对象放在这一模式中进行推理。在中国古代哲学中，每个学派的代表人物都要建构一种“世界模式”，这个模式就是一切推理的根据。
儒道两家是中国古代哲学两个影响最大的流派，它们在理论上虽有很大分歧，但哲学推论都以某种模式为出发点。孔子的哲学，主要是一种社会哲学。他所提供的主要是一种社会模式，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”。用这个模式推论社会问题，凡一致者则“天下有道”，不一致者则“天下无道”；用这个模式推论个人的行为，凡一致者可谓之“仁”，不一致者则属“不仁”。道家通过“道”的多方面的规定，实际上也提供了一个世界模式。从纵的方面来看，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；从横的方面看，“道者万物之奥”；从道本身看，道“无名”“无为”而又“周行不殆”。整个《道德经》，即是用这个模式推论自然、社会和人生的一切现象，并判定其有道无道、有知无知、善与不善、美与不美等等。
由于两种推理模式在形式上有很大的差异，西方哲学和中国哲学的体系，也各有自己不同的特点。西方哲学的体系，就是从一个初始命题依次推出的一系列命题的系统。因而这种体系是一种线性的体系，其外貌好像一条河。中国哲学的体系，就是从一个大模式中推出的天地万物的系统。因而这种体系是一种网络体系，其外貌有如一座山。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）水、山之喻，可从一个侧面说明西方哲学和中国哲学的不同风貌。
（摘编自刘文英《论中国传统哲学思维的逻辑特征》）
材料二：
学科网（北京）股份有限公司
翻开中国哲学史，我们首先会看到，春秋末期“孔老相会”的史实揭开了先秦诸子百家争鸣的序幕。若再将视野延伸至西方文明开端的古希腊哲学，在“轴心时代”，古代中国与古希腊这两大古文明同中有异，异中有同，在人类的文明史上各放异彩。
苏格拉底生活的年代为公元前469年至公元前399年，柏拉图为公元前427年至公元前347年，而孔子则生于公元前551年，老子长孔子20岁。这样一个时空的对比不禁引发我们诸多的遐思。可以说，古代中国与古希腊有着诸多“和而不同”之处。古希腊有“雅典广场”，而中国春秋战国之时有“乡校”，在“乡校”中，“人朝夕退而游焉，以议执政之善否”（《左传·襄公三十一年》），这与“雅典广场”很类似。所不同的是，一个长期处在神本主义的笼罩之下，一个是在人文关怀之下产生了人本思想。
不同于西方哲学中的神本主义思想，古代中国虽也有宗教信仰，但祖先崇拜乃是其中极为重要的内容，并由祖先崇拜而兴起了孝慈、亲亲、尊尊等宗法伦理的观念。《左传·僖公十九年》说，“祭祀以为人也，民，神之主也”；《老子》第五十四章说，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”；《论语》中也曾提到，“祭如在，祭神如神在”。可以说，在孔、老之前，祖先崇拜就已经是中国人本思想中的一项重要内容，孔子和老子均继承并发扬了这一思想传统。老子强调“孝慈”，孔子提倡“孝悌”，都可以追溯至殷商之时祖先崇拜的信仰。
孔子时常论及“人道”，而极少谈论“天道”。《论语》曾提到，“子不语怪力乱神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”。可以说在孔子那里，一方面，“天”是有意志的，一方面，又有自然的一面。在孔子的思想中，后者的意义显然更为重要。不同于孔子的是，老子哲学的开端为“形上之道”，宇宙生成的道理从中衍生，天地运行的法则也从中而出，另外，“道”也隐含着万物本性的问题。在老子哲学中，天人关系相互呼应，可以由宇宙论推导出相应的人生观。当然，老子虽首创“形上之道”论，但他的最终目的仍在于人道之重建。“道”周行而不殆、遍及万物，圣人则取法于“道”，正如《老子》第八十一章所言，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。总之，孔、老继承了中国古代文明中的人文传统，其思想绵延不息，形成了百家争鸣，激荡着各家由“天下无道”走向“天下有道”，为人类的活动开拓了前景和方向！
（摘编自陈鼓应《孔子和老子对话的时代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．西方命题式推理是一种有初始命题，且在一定的形式规则下得出新命题的推理模式。
B．中西方哲学的推理模式及其相应体系同中有异，如山水一般各自有其不同的特点。
C．古代中国文明与古希腊文明有类似的公共议政空间，但是二者的思想根基有所不同。
D．孔、老学说都重视祖先崇拜传统，倡导孝亲等伦理观念，表明二者都看重人道的建立。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．作者写到南朝齐梁时围绕神灭、神不灭的辩论这一事例，是为了证明命题式推理不是西方哲学专有。
B．如果当时社会与孔子提出的“君臣父子”模式一致，人们各尽其职，各行其道，就可能实现“天下有道”。
C．作者分析老子的“形上之道”，是为了阐释“道”既是天地运行的法则，也体现了自然万物的本性。
学科网（北京）股份有限公司
D．作为人文传统的继承者，孔子、老子通过各自的思想，在百家争鸣的形成过程中发挥了重要作用。
3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（3分）（ ）
A．神本主义与人本思想的源流 B．神本主义与祖先崇拜的差异
C．孔子老子哲学思想的差异 D．中西古代文明的“和而不同”
4．《世说新语》中记载了一个“道旁苦李”的小故事：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞去取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之，信然。”请结合材料一分析这体现了哪种推理模式，并简要说明理由。（4分）
5．两则材料分别从不同角度呈现了中西方哲学的差异，请结合材料简要概括。（6分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
大卫·科波菲尔（节选）
狄更斯
“喂！”姨婆说道，“我已经给他寄了封信，告诉他。他和我会有番理论！”
“要把我——交给他吗？”我结结巴巴地说。
“我不知道，”姨婆说，“还要看情形呢。”
听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心。姨婆似乎没有注意到我，她自顾自从衣柜里拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。这之后，她又用小扫帚扫面包皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有；接着她又收拾打扫那本已被收拾打扫得无可挑剔的房间。当这一切家务已干得令她满意了，她才取下手套，解下围裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的桌上，坐了下来开始干活。
……
“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表示我本人，或许也为了更表示对你的尊敬——”
“谢谢你，”姨婆尖锐地看着他说，“你不必在意我。”
“还是亲自面谈比借助信交谈要好，”谋得斯通先生继续说道，“虽说旅途不便。这个倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那亲爱的亡妻生前生后，都给家里引来了许多的纷扰和不安。他有一种阴郁逆反的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾努力想改变他的恶习，却毫无成效。”
谋得斯通小姐说道：“我再补充一句，我认为这孩子是世界上所有的孩子中最坏的一个！”
“太过分了！”姨婆说道。
“可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。
谋得斯通先生接着说：“我曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并置他于我一个朋友照顾下，但他不喜欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你特洛伍德小姐求哀告怜。”
学科网（北京）股份有限公司