精品解析：江苏扬州市新华中学2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

扬州市新华中学2026—2027学年度第一学期 高二语文期中考试试卷 满分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（80分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解脱生死的终极目标。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，但同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲勿施于人，所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大、路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。在如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。柔弱的东西有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性包含我们提倡的可持续发展，要求我们考虑长久战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己、无功、无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要向庄子学到的是一种面对困境的心理状态；或许我们不需要过分超脱，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来的观点；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这与儒家有些不谋而合，提倡和谐、追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，超脱人世作为，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，与老子提出的持续性有相通之处，可谓老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狱中的字条 【俄】列夫·托尔斯泰 聂赫留朵夫探望卡秋莎之后，顺路走进男牢房。牢房里的人个个神色激动，原来喜欢走动、结交广泛并事事留心观察的纳巴托夫带回来一个惊人消息，说他发现了一张贴在墙上的字条，是被判服苦役的革命家彼得林写的。大家原本以为彼得林早就去了卡拉河流域，不料他跟刑事犯不久前还一起由此路过。字条上写道： “八月十七日我随同刑事犯出发，涅维罗夫与我一起，但他在喀山精神病院上吊死了。我身体、精神都好。希望一切顺利。” 大家都在议论彼得林的处境和涅维罗夫的自杀原因，就只有克雷里佐夫不作一声，他像是在聚精会神想什么似的，一双亮闪闪的眼睛呆望着前面。 “我丈夫告诉过我，涅维罗夫被监禁在彼得保罗要塞的时候常常看见幽灵。”兰采娃说。 “是啊，他是诗人、幻想家，这样的人住单人牢房是受不了的，”诺沃德沃罗夫说，“我蹲单人牢房的时候就不让头脑胡思乱想，而是有条有理地支配时间。正因为这个缘故，我安然度过了。” “这有什么不好度过的？每逢关进牢房，我只有高兴，”纳巴托夫故意把话说得轻松愉快，以便驱散屋里的阴郁气氛，“入狱以前经常提心吊胆，怕自己被捕，怕牵连别人，怕毁了事业。等把你关进监狱，你的责任也就尽完了，可以休息休息，坐下抽支烟了。” “您对他很了解吗？”谢基尼娜问克雷里佐夫，看见他骤然失色的瘦脸很感不安。 “涅维罗夫是幻想家？”克雷里佐夫像是哭了好久或唱歌唱了好久般喘着气说，“涅维罗夫其实是这样一个人，如按我们看门人的说法，简直天底下少有。是的，这人像是水晶做的，别人一眼就能把他里里外外看个清楚。是的，他不会说谎话，连作假也不会，他不只皮薄，而且像是剥去了皮，把根根经络都暴露在外面。是的……他感情丰富，可不像我们，说这有什么用！……”他停下喘了口气。“我们争论究竟怎么办才好，”他皱眉忿然说，“先是教育大众然后改变生活方式呢，还是先改变生活方式然后教育大众呢？斗争策略上用和平的宣传方式好呢，还是用恐怖手段好？是的，我们争论不休。但他们，当政者，倒不再争论，他们知道该怎么办。死掉几十也罢，几百也罢，死掉这么好的人也罢，他们全无所谓！相反，他们巴不得优秀人物最好死净灭绝。是的，赫尔岑说过，镇压了十二月党人以后，整个社会的思想道德水平显著下降。怎么不下降呢？后来连赫尔岑本人和他那辈人也都遭到了镇压，现在又轮到了涅维罗夫这一辈。” “这些人是消灭不完的，”纳巴托夫满怀信心地说，“总会有人传递薪火。” “不，如果我们对他们手软，那就一个也留不下来，”克雷里佐夫不容打岔，提高嗓门说，“给我一支烟抽。” “阿纳托里，抽烟有害健康，”谢基尼娜从旁规劝，“请不要抽吧。” “哦，别管我。”他生气地回答。可是他刚吸了一口便咳了起来，难受得像要呕吐。他吐去一口唾沫，继续说：“我们干得不对头，是的，不对头。不应该光发议论，而是应该团结起来……消灭他们，是的。” “不过，他们也是人呀。”聂赫留朵夫说。 “不，不是人，干出那样事来的算不上是人，不……听说发明了炸弹和飞艇，最好坐上飞艇向他们头上扔炸弹，把他们像消灭臭虫似的一扫而光，是的，因为……”他正要往下说，忽然脸涨成紫红，一阵咳嗽，嘴里吐出了鲜血。 纳巴托夫赶忙跑出去取雪。谢基尼娜找来草酊，想给他喝，但他闭上眼睛，用苍白瘦弱的手推开她，困难而急促地喘着粗气。等到找来湿雪和冷水，使他稍稍镇定了下来，安顿他睡好，聂赫留朵夫就向大家告辞，跟一个早在门口等他的军士一起走了出去。 刑事犯现在都安静下来，躺下睡了。虽然牢房里铺上铺下都睡满了，但还是容纳不下这么多的人，一部分不得不睡到走廊里，将背囊枕在头底下，湿衣服盖在身上。 屋里屋外响着打鼾声、呻吟声和梦呓声，到处都是盖着囚服、挤成一团的人体。只有单身刑事犯牢房里还有几个人围着一截儿未燃尽的蜡烛，坐在墙角里没有睡。不过，他们见有士兵走过，便把蜡烛吹灭了。另外在走廊里，灯下也有一个老头儿没睡，他在光着身子捉虱子。政治犯牢房里那种被污染了的空气，比起这里又臭又闷的空气来反像是干净的了。冒黑烟的油灯像浮在雾中，在这里连呼吸都感到困难。为了穿过这条走廊，不致踩着或者碰着熟睡的人，就得每跨一步先看清脚下的地方，把一只脚放下去，然后再找另一只脚的下脚处。 有三个人分明未能在走廊找到安身处，只能睡到门过道里的便桶跟前，顾不得从那便桶裂缝里流出来的臭烘烘的粪水。其中一个是疯癫老人，聂赫留朵夫在途中常常见到。另一个是十岁左右的男孩，躺在两个犯人中间，手托着腮帮，头枕在其中一个犯人的腿上。 聂赫留朵夫走出大门，停下来对着冷冽的夜气，张大嘴巴，深深地呼吸了好久好久。 （节选自《复活》） 【注】①聂赫留朵夫为了解救玛丝洛娃，一路跟随流放队伍来到中转监狱。他持续探视各类囚犯，亲眼见证沙皇司法、流放制度对普通人的摧残，完成深度反思与内心觉醒。此次他走进了关押年轻政治犯的男牢房。标题为编者所加。②俄国革命民主主义者赫尔岑（1812-1870年）在其论文《致亚历山大二世的一封信》中说：“把这些十二月党人流放以后，社会上的教养程度显著下降，智力开始衰退，社会变得更加庸俗，尊严几至扫地了。” 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 纳巴托夫带回的字条显示，彼得林与涅维罗夫一同出发前往卡拉河流域，涅维罗夫在抵达目的地后不久便身亡。 B. 涅维罗夫之死源于其诗人、幻想家的性格，这类人内心敏感，无法像诺沃德沃罗夫一样适应单人牢房的监禁生活。 C. 克雷里佐夫评价涅维罗夫“像是水晶做的”“像是剥去了皮”，突出他纯粹坦荡、毫无伪饰、容易受伤的本性。 D. 聂赫留朵夫“不过，他们也是人呀”的话语，与克雷里佐夫的暴力思想形成对比，体现了前者对沙皇的维护。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“牢房里的人个个神色激动”设置悬念，自然引出“字条”这一关键物品，推动情节进入对逝者的追忆与讨论。 B. 文中克雷里佐夫从平静到激动、最终咳血的状态递进，将革命者积压的悲愤情绪层层释放，极具情绪冲击力。 C. 文本用大量笔墨描写刑事犯牢房拥挤、恶臭的生存环境，目的是反衬了政治犯牢房相对优渥的关押条件，增强了真实性。 D. 全文以聂赫留朵夫的行踪作为叙事隐性线索，串联起政治犯的讨论与底层刑事犯的生存惨状，叙事基调冷静客观。 8. 纳巴托夫、克雷里佐夫两个人谈及监狱与牺牲者的态度各有不同，请结合文本简要概括两人的核心观点。 9. 文本以“聂赫留朵夫走出监狱大口呼吸新鲜空气”结尾，请分析这一结尾的妙处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不酬，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后，无能胥以宁；后非民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。” （节选自《礼记·表记》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上对应位置写上字母。 厚于仁者A薄于义B亲C而不尊D厚于义者E薄F于仁G尊H而不亲 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 敏，聪慧。与《<论语>十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。 B. 劝，鼓励。与《墨子·兼爱》中“故子墨子曰不可以不劝爱人者”的“劝”意义不同。 C. 忍，狠心、残忍。与司马迁《史记·鸿门宴》中“君王为人不忍”的“忍”意义相同。 D. 然，同“燃”。与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一孔子认为要约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁；他提出一个富有启发性的问题“为仁由己，而由人乎哉？”，引发人们去思考：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？ B. 材料二孔子引用《诗》和《太甲》中的原话，意在证明“报者，天下之利也”，以德报德，以怨报怨，国君与百姓互相依赖。 C. 孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，是放宽身心的仁人；以怨恨回报别人对自己的恩德，是应该绳之以法的人。 D. 孟子强调人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四心是仁义礼智的发端，需要不断充实。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ 14. 三则材料都涉及“仁”，侧重点有什么不同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 明月何皎皎 《古诗十九首》 明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房，泪下沾裳衣。 15. 下列诗句蕴含的情感意味与“明月何皎皎，照我罗床帏”不相同的一项是（ ） A. 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。（张若虚《春江花月夜》） B. 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》） C. 明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。（晏殊《蝶恋花》） D. 转朱阁，低绮户，照无眠。（苏轼《水调歌头》） 16. 这首诗是如何铺写抒情主人公“愁思”的？请结合诗句赏析。 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）夏老师十分推崇君子风度，她经常引用《论语·学而》中“________”一句，强调君子在饮食方面应遵守的规范。 （2）《诗经·秦风·无衣》中，“________”一句写战士们正在修整铠甲和兵器。 （3）鱼在传说中可以作为信使传递讯息，《春江花月夜》中的“________”一句，就暗含此意。 （4）《将进酒》中，表现曹植尽情饮酒、欢乐开怀程度的句子是“________”。 （5）妻子辞世已经十载，苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中却用“________”，假设俩人见面情状，流露出对亡妻深沉、悲痛、无奈的思念。 （6）期中考试动员时，夏老师引用《五代史伶官传序》中的“________”一句，反面告诫弟子要注意细节，注重微小知识的积累。 （五）阅读Ⅴ（本题共3小题，9分） 18. 下列各项加点字解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（知晓、明白） 天下归仁焉（称赞、称许） B. 安而后能虑（思虑精详） 虑而后能得（处事合宜） C. 仁之端也（发端） 复众人之所过（弥补、补救） D. 系燕父子以组（按组） 举天下之豪杰（发动） 19. 下列各项加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 B. 见贤思齐焉 C. 故亏父而自利 D. 忧劳可以兴国 20. 下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是（ ） A. 止，吾止也 B. 合抱之木，生于毫末 C. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 方其系燕父子以组 二、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含着独特的生物学智慧。 麦芒功能有很多，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会给鸟类造成啄食障碍，如此，为小麦健康成长保驾护航。麦芒还有帮助繁衍功能。①麦芒上的倒刺可以轻松地钩住路过的动物皮毛，②动物迁徙时，③粘附在身上的麦芒就会带到不同的地方，④从而帮助小麦扩大生长范围。⑤通过这种传播方式，⑥使得小麦能够在更广阔的区域扎根生长，⑦适应不同的生态环境。当遇到极端天气，麦芒有保护功能。面对冰雹的袭击，麦芒能够分散冰雹的冲击力，减轻冰雹对麦穗和麦粒的直接伤害；面对强风天气，麦芒的存在可增加麦穗的空气阻力，降低麦穗的摆动幅度，减少因剧烈摆动导致的麦穗折断，提高小麦的抗倒伏能力。 令人意想不到的是，麦芒竟然还是小麦的“光合小能手”。麦芒中含有大量的叶绿素，其叶绿素含量甚至高于小麦叶片的平均水平。特别是在小麦灌浆期，麦芒的光合作用对于提高麦粒的饱满度和产量有着重要作用。 小小的麦芒，看似平平无奇，却在小麦的生存和繁衍过程中发挥着（ ）的作用。 21. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 填入文中第四段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 无可替代 B. 不可或缺 C. 至关重要 D. 独一无二 23. 中国人民善于从自然和生活中选取熟悉的事物形容抽象的关系，让表达生动易懂。比如“针尖对麦芒”这一俗语中，“针尖”与“麦芒”代表两种相似的力量，两者相对，能引发“硬碰硬”的视觉联想，表达了双方实力都很强，但互不相让的意思。请从下列三个俗语中任选一个，对其意蕴做简单解释。 鸡蛋碰石头 不是鱼死，就是网破 君子一言，驷马难追 三、写作（60分） 24. 作文。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；李白吟出“天生我材必有用”的千古名句。庄子却说“无用之用，方为大用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文，要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 扬州市新华中学2026—2027学年度第一学期 高二语文期中考试试卷 满分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（80分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解脱生死的终极目标。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，但同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲勿施于人，所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大、路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。在如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。柔弱的东西有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性包含我们提倡的可持续发展，要求我们考虑长久战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己、无功、无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要向庄子学到的是一种面对困境的心理状态；或许我们不需要过分超脱，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来的观点；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这与儒家有些不谋而合，提倡和谐、追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，超脱人世作为，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，与老子提出的持续性有相通之处，可谓老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①引用论证：引“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”等，增强权威性和文化底蕴，论证民族精神。 ②比喻论证：以老祖母、老祖父等喻传统文化，以“风骨”“风度”喻民族精神和哲学智慧，使抽象概念具体可感。 ③举例论证：列举《易经》《道德经》《庄子》，说明道家智慧深邃，论证传统文化富含哲学智慧。 ④对比论证：对照改革开放的积极影响与不良文化渗透，突出加强传统文化和美德教育的重要性。 5. ①要讲究孝悌，营造和谐社会。 ②要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ③胸怀宽广，要有宽恕之心。 ④追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】两则材料形成“总—分”互补：材料一宏观阐释传统文化中的民族精神与哲学智慧，并落脚于青年教育；材料二具体拆解儒、道、墨思想，发掘其现代处世与治理启示。前者重价值定位，后者重现代转化；一典雅概括，一分述实证，共同彰显传统文化的当代生命力。 【1题详解】 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。材料一指出“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 故选B。 【2题详解】 A.“形成了以儒家为主”错误。材料一指出“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【3题详解】 材料一第一个分论点是“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”，即“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”。 A.体现责任担当、进取精神和家国情怀，可对应“爱国主义”“自强不息”。 B.体现和谐、和平追求，可对应“爱好和平”“团结统一”。 C.体现勇敢坚韧的生命意志，可对应“勤劳勇敢”“自强不息”。 D.侧重的是佛家的哲学智慧，支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 先识别论证方法：引名言名句→引用论证；有“是”“如”等比喻→比喻论证；举具体典籍→举例论证；利弊对照→对比论证。 再推导作用： 引用论证：引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”等古语，增强了论证的权威性和文化底蕴，有力支撑“中华民族具有勤劳勇敢、自强不息的民族精神”这一分论点。 比喻论证：第一段以老祖母、老祖父等喻传统文化，第二、三段以“风骨”“风度”喻民族精神和哲学智慧，化抽象为形象。 举例论证：第三段举《易经》《道德经》《庄子》，说明道家智慧深邃，进而支撑“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”这一层。 对比论证：用“固然……但同时也……”展开利弊对照，突出加强传统文化和美德教育的重要性。 【5题详解】 审题：限定材料二儒家思想，概括并转化为为人处世启示。 “孝悌之道”→讲孝悌，尊老爱幼，营造和谐家庭与社会。 “仁”“性善”“求其放心”→有善良仁慈之心，加强自我修养，追求道德完善。 “忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”→胸怀宽广，有宽恕之心，推己及人。 “心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任”→志向高远，有责任担当，以天下为己任。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狱中的字条 【俄】列夫·托尔斯泰 聂赫留朵夫探望卡秋莎之后，顺路走进男牢房。牢房里的人个个神色激动，原来喜欢走动、结交广泛并事事留心观察的纳巴托夫带回来一个惊人消息，说他发现了一张贴在墙上的字条，是被判服苦役的革命家彼得林写的。大家原本以为彼得林早就去了卡拉河流域，不料他跟刑事犯不久前还一起由此路过。字条上写道： “八月十七日我随同刑事犯出发，涅维罗夫与我一起，但他在喀山精神病院上吊死了。我身体、精神都好。希望一切顺利。” 大家都在议论彼得林的处境和涅维罗夫的自杀原因，就只有克雷里佐夫不作一声，他像是在聚精会神想什么似的，一双亮闪闪的眼睛呆望着前面。 “我丈夫告诉过我，涅维罗夫被监禁在彼得保罗要塞的时候常常看见幽灵。”兰采娃说。 “是啊，他是诗人、幻想家，这样的人住单人牢房是受不了的，”诺沃德沃罗夫说，“我蹲单人牢房的时候就不让头脑胡思乱想，而是有条有理地支配时间。正因为这个缘故，我安然度过了。” “这有什么不好度过的？每逢关进牢房，我只有高兴，”纳巴托夫故意把话说得轻松愉快，以便驱散屋里的阴郁气氛，“入狱以前经常提心吊胆，怕自己被捕，怕牵连别人，怕毁了事业。等把你关进监狱，你的责任也就尽完了，可以休息休息，坐下抽支烟了。” “您对他很了解吗？”谢基尼娜问克雷里佐夫，看见他骤然失色的瘦脸很感不安。 “涅维罗夫是幻想家？”克雷里佐夫像是哭了好久或唱歌唱了好久般喘着气说，“涅维罗夫其实是这样一个人，如按我们看门人的说法，简直天底下少有。是的，这人像是水晶做的，别人一眼就能把他里里外外看个清楚。是的，他不会说谎话，连作假也不会，他不只皮薄，而且像是剥去了皮，把根根经络都暴露在外面。是的……他感情丰富，可不像我们，说这有什么用！……”他停下喘了口气。“我们争论究竟怎么办才好，”他皱眉忿然说，“先是教育大众然后改变生活方式呢，还是先改变生活方式然后教育大众呢？斗争策略上用和平的宣传方式好呢，还是用恐怖手段好？是的，我们争论不休。但他们，当政者，倒不再争论，他们知道该怎么办。死掉几十也罢，几百也罢，死掉这么好的人也罢，他们全无所谓！相反，他们巴不得优秀人物最好死净灭绝。是的，赫尔岑说过，镇压了十二月党人以后，整个社会的思想道德水平显著下降。怎么不下降呢？后来连赫尔岑本人和他那辈人也都遭到了镇压，现在又轮到了涅维罗夫这一辈。” “这些人是消灭不完的，”纳巴托夫满怀信心地说，“总会有人传递薪火。” “不，如果我们对他们手软，那就一个也留不下来，”克雷里佐夫不容打岔，提高嗓门说，“给我一支烟抽。” “阿纳托里，抽烟有害健康，”谢基尼娜从旁规劝，“请不要抽吧。” “哦，别管我。”他生气地回答。可是他刚吸了一口便咳了起来，难受得像要呕吐。他吐去一口唾沫，继续说：“我们干得不对头，是的，不对头。不应该光发议论，而是应该团结起来……消灭他们，是的。” “不过，他们也是人呀。”聂赫留朵夫说。 “不，不是人，干出那样事来的算不上是人，不……听说发明了炸弹和飞艇，最好坐上飞艇向他们头上扔炸弹，把他们像消灭臭虫似的一扫而光，是的，因为……”他正要往下说，忽然脸涨成紫红，一阵咳嗽，嘴里吐出了鲜血。 纳巴托夫赶忙跑出去取雪。谢基尼娜找来草酊，想给他喝，但他闭上眼睛，用苍白瘦弱的手推开她，困难而急促地喘着粗气。等到找来湿雪和冷水，使他稍稍镇定了下来，安顿他睡好，聂赫留朵夫就向大家告辞，跟一个早在门口等他的军士一起走了出去。 刑事犯现在都安静下来，躺下睡了。虽然牢房里铺上铺下都睡满了，但还是容纳不下这么多的人，一部分不得不睡到走廊里，将背囊枕在头底下，湿衣服盖在身上。 屋里屋外响着打鼾声、呻吟声和梦呓声，到处都是盖着囚服、挤成一团的人体。只有单身刑事犯牢房里还有几个人围着一截儿未燃尽的蜡烛，坐在墙角里没有睡。不过，他们见有士兵走过，便把蜡烛吹灭了。另外在走廊里，灯下也有一个老头儿没睡，他在光着身子捉虱子。政治犯牢房里那种被污染了的空气，比起这里又臭又闷的空气来反像是干净的了。冒黑烟的油灯像浮在雾中，在这里连呼吸都感到困难。为了穿过这条走廊，不致踩着或者碰着熟睡的人，就得每跨一步先看清脚下的地方，把一只脚放下去，然后再找另一只脚的下脚处。 有三个人分明未能在走廊找到安身处，只能睡到门过道里的便桶跟前，顾不得从那便桶裂缝里流出来的臭烘烘的粪水。其中一个是疯癫老人，聂赫留朵夫在途中常常见到。另一个是十岁左右的男孩，躺在两个犯人中间，手托着腮帮，头枕在其中一个犯人的腿上。 聂赫留朵夫走出大门，停下来对着冷冽的夜气，张大嘴巴，深深地呼吸了好久好久。 （节选自《复活》） 【注】①聂赫留朵夫为了解救玛丝洛娃，一路跟随流放队伍来到中转监狱。他持续探视各类囚犯，亲眼见证沙皇司法、流放制度对普通人的摧残，完成深度反思与内心觉醒。此次他走进了关押年轻政治犯的男牢房。标题为编者所加。②俄国革命民主主义者赫尔岑（1812-1870年）在其论文《致亚历山大二世的一封信》中说：“把这些十二月党人流放以后，社会上的教养程度显著下降，智力开始衰退，社会变得更加庸俗，尊严几至扫地了。” 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 纳巴托夫带回的字条显示，彼得林与涅维罗夫一同出发前往卡拉河流域，涅维罗夫在抵达目的地后不久便身亡。 B. 涅维罗夫之死源于其诗人、幻想家的性格，这类人内心敏感，无法像诺沃德沃罗夫一样适应单人牢房的监禁生活。 C. 克雷里佐夫评价涅维罗夫“像是水晶做的”“像是剥去了皮”，突出他纯粹坦荡、毫无伪饰、容易受伤的本性。 D. 聂赫留朵夫“不过，他们也是人呀”的话语，与克雷里佐夫的暴力思想形成对比，体现了前者对沙皇的维护。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“牢房里的人个个神色激动”设置悬念，自然引出“字条”这一关键物品，推动情节进入对逝者的追忆与讨论。 B. 文中克雷里佐夫从平静到激动、最终咳血的状态递进，将革命者积压的悲愤情绪层层释放，极具情绪冲击力。 C. 文本用大量笔墨描写刑事犯牢房拥挤、恶臭的生存环境，目的是反衬了政治犯牢房相对优渥的关押条件，增强了真实性。 D. 全文以聂赫留朵夫的行踪作为叙事隐性线索，串联起政治犯的讨论与底层刑事犯的生存惨状，叙事基调冷静客观。 8. 纳巴托夫、克雷里佐夫两个人谈及监狱与牺牲者的态度各有不同，请结合文本简要概括两人的核心观点。 9. 文本以“聂赫留朵夫走出监狱大口呼吸新鲜空气”结尾，请分析这一结尾的妙处。 【答案】6. C 7. C 8. ①纳巴托夫：乐观坦然。他认为入狱意味着责任已尽，可以休息，并相信革命者“消灭不完”，火种会传递。 ②克雷里佐夫：悲愤激进。他高度赞美涅维罗夫的纯粹，痛恨当政者残害优秀者，主张放弃空谈、团结起来用暴力消灭敌人。 9. ①环境对比：结尾“冷冽的夜气”与前文牢房“又臭又闷”“连呼吸都感到困难”形成鲜明对比，突出监狱环境的窒息与囚犯处境的悲惨。 ②人物心理：聂赫留朵夫“张大嘴巴，深深地呼吸了好久好久”，表现其目睹惨状后内心的压抑、震惊与痛苦。 ③表达效果：以动作细节收束全文，不直接议论，含蓄深沉，强化了对沙皇监狱制度的批判，给读者留下思考空间。 【解析】 【导语】这篇节选自《复活》的短篇片段以狱中小字条为切口，以小见大：既借政治犯的群像对话，袒露不同革命者的精神底色与抗争分歧，又以刑事犯牢房的地狱般惨状，实写沙皇流放制度对个体的碾碎之力，克制叙事下满是对旧制度的沉郁批判，张力十足。 【6题详解】 A.“彼得林与涅维罗夫一同出发前往卡拉河流域，涅维罗夫在抵达目的地后不久便身亡”错误。“八月十七日我随同刑事犯出发，涅维罗夫与我一起，但他在喀山精神病院上吊死了”，并非抵达卡拉河流域后身亡。 B.“涅维罗夫之死源于其诗人、幻想家的性格”错误。诺沃德沃罗夫只是以个人经验推断“这样的人住单人牢房是受不了的”，这属于旁观者猜测；兰采娃则提到涅维罗夫“被监禁在彼得保罗要塞的时候常常看见幽灵”，可见牢狱迫害对其精神的摧残才是根本原因，性格只是表层因素。 D.“体现了前者对沙皇的维护”错误。克雷里佐夫说“应该团结起来……消灭他们，是的”，聂赫留朵夫回应“不过，他们也是人呀”。这是秉持人道主义立场反对暴力，并非“对沙皇的维护”。 故选C。 【7题详解】 C.“反衬了政治犯牢房相对优渥的关押条件”错误。文中说“政治犯牢房里那种被污染了的空气，比起这里又臭又闷的空气来反像是干净的了”，只是相对而言，并非突出政治犯关押条件“优渥”，且作者写刑事犯的恶劣生存环境，是直接揭露沙皇监狱制度的反人性，不存在反衬政治犯条件优渥的意图。 故选C。 【8题详解】 审题：概括两人的核心观点，在文中圈画两人关键言行并提炼即可。 纳巴托夫：“每逢关进牢房，我只有高兴”“责任也就尽完了，可以休息”“这些人是消灭不完的”“总会有人传递薪火”。他是乐观坦然，把入狱视为责任已尽、可休息，并坚信革命火种传递。 克雷里佐夫：“涅维罗夫其实是这样一个人，如按我们看门人的说法，简直天底下少有”“像是水晶做的”“他们巴不得优秀人物最好死净灭绝”“应该团结起来……消灭他们”。他是悲愤激进，赞美涅维罗夫纯粹，痛恨当政者残害优秀者，主张放弃空谈、团结起来暴力反抗。 【9题详解】 审题：结尾作用题一般从环境、人物、主旨、表达效果等角度切入；作答时先抓结尾核心细节，再联动前文，最后落脚人物情感与主题。 环境：前文写牢房污浊窒息，而结尾夜气冷冽、空气新鲜，对比突出监狱窒息与囚犯悲惨。 人物：抓动作细节“张大嘴巴，深深地呼吸了好久好久”，结合他刚目睹克雷里佐夫咳血、走廊里疯癫老人和男孩挤睡便桶旁等惨状，可推出其内心压抑、震惊与痛苦。 主旨与表达效果：牢内污浊窒息与牢外新鲜空气的反差，强化了对沙皇监狱制度摧残人的批判。结尾以动作细节收束，不直接议论，含蓄深沉。不把批判说尽，给读者留下思考空间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不酬，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后，无能胥以宁；后非民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。” （节选自《礼记·表记》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上对应位置写上字母。 厚于仁者A薄于义B亲C而不尊D厚于义者E薄F于仁G尊H而不亲 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 敏，聪慧。与《<论语>十二章》中“敏于事而慎于言”的“敏”意义不同。 B. 劝，鼓励。与《墨子·兼爱》中“故子墨子曰不可以不劝爱人者”的“劝”意义不同。 C. 忍，狠心、残忍。与司马迁《史记·鸿门宴》中“君王为人不忍”的“忍”意义相同。 D. 然，同“燃”。与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一孔子认为要约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁；他提出一个富有启发性的问题“为仁由己，而由人乎哉？”，引发人们去思考：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？ B. 材料二孔子引用《诗》和《太甲》中的原话，意在证明“报者，天下之利也”，以德报德，以怨报怨，国君与百姓互相依赖。 C. 孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，是放宽身心的仁人；以怨恨回报别人对自己的恩德，是应该绳之以法的人。 D. 孟子强调人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四心是仁义礼智的发端，需要不断充实。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ 14. 三则材料都涉及“仁”，侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. B 12. A 13. （1）没有私欲而喜好施行仁的人，没有畏惧而厌恶不施行仁的人，普天之下只有一人罢了。 （2）祸患常常是由极小的事积累而成，聪明勇敢的人常被所溺爱的人或物困扰，难道仅仅是伶人的事吗！ 14. ①材料一侧重回答什么是仁及仁的行为准则。 ②材料二侧重写如何辨析和施行仁。 ③材料三侧重于仁的发端。 【解析】 【导语】这篇组合类文言阅读选段锚定先秦儒家仁学核心命题，以《论语》《礼记》《孟子》三段文本搭建互证互补的阐释框架，选篇典型且层级清晰，既贴合儒家仁学的不同阐释维度，设题由浅入深覆盖文言基础到义理探究，是兼顾文言能力考查与文化内涵传递的优质命题载体。 【10题详解】 句意：偏重仁的人往往轻视义，待人亲近却缺乏尊重；偏重义的人往往轻视仁，待人尊重却缺乏亲近。 “厚于仁者薄于义”与“厚于义者薄于仁”结构一致，各自独立成句；“亲而不尊”与“尊而不亲”结构一致，各自独立成句；故在BDG处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确.聪慧/勤勉。句意：我虽然不聪慧。/做事勤勉，说话谨慎。 B.错误.意义相同，都是“鼓励”的意思。句意：百姓就会受到鼓励。/所以墨子说不能不去鼓励爱别人。 C.正确。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心。/君王为人不狠心。 D.正确.同“燃”，燃烧/……的样子。句意：就会像火刚刚开始燃烧。/这个葫芦不是不大呀。 故选B。 【12题详解】 A.“他提出一个富有启发性的问题……还是依靠别人呢”错误，“为仁由己，而由人乎哉”是反问句，不是疑问句，意思是践行仁德全靠自己，难道能依靠别人吗，并非富有启发性的问题。 故选A。 【13题详解】 （1）“欲”，私欲；“好”，喜好；“恶”，厌恶；“而已矣”，罢了。 （2）“祸患常积于忽微”状语后置句，正常的顺序为“祸患常于忽微积”；“忽微”，极小的事；“智勇多困于所溺”被动句，“于”表被动。 【14题详解】 第一步：审题。任务：三则材料都谈“仁”，概括各自侧重点；核心是区分三则材料论述角度的差别。 第二步：筛选概括关键信息。 材料一：颜渊问仁。孔子直接回答“克己复礼为仁”，又列出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的条目。话题是回答什么是仁，以及实践仁的行为准则。 材料二：谈仁与义的关系、“以德报德”“以德报怨”的取舍，区分安仁、利仁、强仁三类不同的行仁之人，讨论怎么看待仁、怎么践行仁。话题是辨析仁的不同类型，探讨行仁的方式、仁与义的关系。 材料三：孟子“人皆有不忍人之心”，提出恻隐之心是仁之端，四端是人本来就有的，需要扩充。话题是仁的本源、发端，仁来自人先天本心。 第三步：分点整合答案，语言要简洁。 【参考译文】 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自身，使言行都回归于礼，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人就会称许你是仁人。实行仁德在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请让我照着这些话去做吧。” 材料二： 孔子说：“仁，是天下的表率；义，是天下的裁制；报（回报），是天下的利益。”孔子说：“用恩德回报恩德，百姓就会受到鼓励；用怨恨回报怨恨，百姓就会有所警戒。《诗经》说：‘没有言语不回应，没有恩德不报答。’《太甲》说：‘百姓没有君主，就不能相互安宁；君主没有百姓，就不能开辟四方。’”孔子说：“用恩德回报怨恨，是只求宽免自身的仁；用怨恨回报恩德，是应当受刑戮的人。”孔子说：“没有私欲而喜好施行仁的人，没有畏惧而厌恶不施行仁的人，普天之下只有一人罢了。所以君子议论道义以自己为准，制定法规则以百姓能做到为准。”孔子说：“仁有三种，与仁同样有成效但动机不同。成效相同，那他的仁还无法辨别；在行仁中遭遇挫折，然后才能看出他的仁。仁者安于行仁，智者利用行仁，害怕获罪的人勉强行仁。仁好比右手，道好比左手。仁体现在爱人上，道体现在义理上。偏重仁的人往往轻视义，待人亲近却缺乏尊重；偏重义的人往往轻视仁，待人尊重却缺乏亲近。道有至道，义有考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以免于过失。” 材料三： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王因为有怜悯体恤别人的心，才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊惧同情之心——这不是为了跟那孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；没有辞让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就如同有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的人，是伤害他的国君。凡是具有这四种发端的人，若懂得都扩大充实它们，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能充实它，足以安定天下；如果不充实它，连侍奉父母都不够。” （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 明月何皎皎 《古诗十九首》 明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房，泪下沾裳衣。 15. 下列诗句蕴含的情感意味与“明月何皎皎，照我罗床帏”不相同的一项是（ ） A. 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。（张若虚《春江花月夜》） B. 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》） C. 明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。（晏殊《蝶恋花》） D. 转朱阁，低绮户，照无眠。（苏轼《水调歌头》） 16. 这首诗是如何铺写抒情主人公“愁思”的？请结合诗句赏析。 【答案】15. B 16. ①以写景起兴，皎皎明月勾起羁旅之人（闺中女子）的愁思。 ②用丰富的细节（一连串的动作描写）刻画，“揽衣”室内“徘徊”、出门“彷徨”、伸着脖子远望、泪下，表现忧愁之深。 ③通过心理描写点出愁思的原因，刻画出想归而不得归的无可奈何心情（女子心中对游子的劝说，有抱怨，也有期许）。 【解析】 【导语】这首《明月何皎皎》是《古诗十九首》中羁旅怀思的名作，以皎皎明月勾连愁绪，循着人物动作层层递进，将难言孤愁写得细腻缠绵，尽显古诗语浅情深的特色。 【15题详解】 题干句是借明月照床帏烘托主人公怀人思归的孤独愁绪。 A.借挥之不去的月光写思妇离愁，相同。 B.月是用来营造秦淮河朦胧清冷的夜景氛围，寄寓作者对晚唐国运的兴亡之感，不同。 C.借明月斜光烘托离别的愁思，相同。 D.借月衬无眠的思念惆怅，相同。 故选B。 【16题详解】 此题属于赏析情感表达技巧类题型，题干“如何铺写”，即要求按照诗歌行文顺序，分析如何一步步写出愁思，可从景物、动作、心理等角度进行分析。 ①对接原诗第一行，清冷月夜最易牵动羁旅之人或闺中之人的情绪，景物渲染孤寂氛围，勾起主人公心底的愁思。 ②对接原文“揽衣起徘徊”“出户独彷徨”“引领还入房，泪下沾裳衣”，主人公睡不着披衣起身、室内徘徊，又出门彷徨，引颈远望无果再回房，最终落泪。一连串的动作，把无处排解的愁思通过动作表现出来。 ③诗句“客行虽云乐，不如早旋归”是主人公内心的感慨，点明愁思源于羁旅漂泊、渴望归家却不能归，暗含无奈、牵挂与盼归的情绪，直接点破愁思的内核。 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）夏老师十分推崇君子风度，她经常引用《论语·学而》中“________”一句，强调君子在饮食方面应遵守的规范。 （2）《诗经·秦风·无衣》中，“________”一句写战士们正在修整铠甲和兵器。 （3）鱼在传说中可以作为信使传递讯息，《春江花月夜》中的“________”一句，就暗含此意。 （4）《将进酒》中，表现曹植尽情饮酒、欢乐开怀程度的句子是“________”。 （5）妻子辞世已经十载，苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中却用“________”，假设俩人见面情状，流露出对亡妻深沉、悲痛、无奈的思念。 （6）期中考试动员时，夏老师引用《五代史伶官传序》中的“________”一句，反面告诫弟子要注意细节，注重微小知识的积累。 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 修我甲兵 ③. 鱼龙潜跃水成文 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 纵使相逢应不识 ⑥. （夫）祸患常积于忽微 （五）阅读Ⅴ（本题共3小题，9分） 18. 下列各项加点字解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（知晓、明白） 天下归仁焉（称赞、称许） B. 安而后能虑（思虑精详） 虑而后能得（处事合宜） C. 仁之端也（发端） 复众人之所过（弥补、补救） D. 系燕父子以组（按组） 举天下之豪杰（发动） 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：君子明白大义。/天下人就会称赞你是个仁人了。 B.正确。句意：性情安和才能够思虑精详。/思虑精详之后才能处事合宜。 C.正确。句意：是仁的发端。/补救众人所犯的过错。 D.错误。“组”，丝绳；“举”，全、整个。句意：用绳索捆绑燕王父子。/全天下的英雄豪杰。 故选D。 19. 下列各项加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 B. 见贤思齐焉 C. 故亏父而自利 D. 忧劳可以兴国 【答案】B 【解析】 【详解】A.使动用法，使……整齐有序。句意：想要治理好国家的人，先要使自己的家庭和家族整齐有序。 B.形容词作名词，贤能的人。句意：见到德才兼备的人便想着向他看齐‌。 C.使动用法，使……受损害。句意：所以损害父亲的利益而使自己得利‌。‌‌‌ D.使动用法，使……兴盛。句意：‌忧虑劳苦可以使国家兴盛‌。 故选B。 20. 下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是（ ） A. 止，吾止也 B. 合抱之木，生于毫末 C. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 方其系燕父子以组 【答案】A 【解析】 【详解】A.判断句，“也”表判断。句意：停下来，是我自己要停下来的。 B.状语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的‌。 C.状语后置句，正常语序为“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不把它用绳结缀起来当作大腰舟在江湖之上浮游呢？‌‌‌‌ D.状语后置句，正常语序为“方其以组系燕父子”。句意：当庄宗用绳索捆绑燕王父子的时候。 故选A。 二、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含着独特的生物学智慧。 麦芒功能有很多，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会给鸟类造成啄食障碍，如此，为小麦健康成长保驾护航。麦芒还有帮助繁衍功能。①麦芒上的倒刺可以轻松地钩住路过的动物皮毛，②动物迁徙时，③粘附在身上的麦芒就会带到不同的地方，④从而帮助小麦扩大生长范围。⑤通过这种传播方式，⑥使得小麦能够在更广阔的区域扎根生长，⑦适应不同的生态环境。当遇到极端天气，麦芒有保护功能。面对冰雹的袭击，麦芒能够分散冰雹的冲击力，减轻冰雹对麦穗和麦粒的直接伤害；面对强风天气，麦芒的存在可增加麦穗的空气阻力，降低麦穗的摆动幅度，减少因剧烈摆动导致的麦穗折断，提高小麦的抗倒伏能力。 令人意想不到的是，麦芒竟然还是小麦的“光合小能手”。麦芒中含有大量的叶绿素，其叶绿素含量甚至高于小麦叶片的平均水平。特别是在小麦灌浆期，麦芒的光合作用对于提高麦粒的饱满度和产量有着重要作用。 小小的麦芒，看似平平无奇，却在小麦的生存和繁衍过程中发挥着（ ）的作用。 21. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 填入文中第四段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 无可替代 B. 不可或缺 C. 至关重要 D. 独一无二 23. 中国人民善于从自然和生活中选取熟悉的事物形容抽象的关系，让表达生动易懂。比如“针尖对麦芒”这一俗语中，“针尖”与“麦芒”代表两种相似的力量，两者相对，能引发“硬碰硬”的视觉联想，表达了双方实力都很强，但互不相让的意思。请从下列三个俗语中任选一个，对其意蕴做简单解释。 鸡蛋碰石头 不是鱼死，就是网破 君子一言，驷马难追 【答案】21. 第①句：改为“路过动物的皮毛”。 第③句：改为“粘附在身上的麦芒就会被带到不同的地方”。 第⑤句：改为“这种传播方式”。（或第⑥句改为：删去“ 小麦能够在更广阔的区域扎根生长”。） 22. D 23. 示例： 鸡蛋碰石头：鸡蛋壳和石头相比，硬度差很多，所以鸡蛋指弱小的一方，石头指强大的一方。这个俗语意谓弱小的一方不正视自己的实力而去与强大的一方较量，那是必然失败、不自量力的行为。 不是鱼死，就是网破：这个俗语让人引发捕鱼时鱼被渔网困住，拼命挣扎以求生的画面感。如果鱼足够大，可能破网而逃；如果网足够结实，鱼就会被捕而亡。这显现了结果的不可调和、不愿妥协，比喻在斗争或冲突中，双方都不肯退让，导致一方失败或双方都遭受严重损失。 君子一言，驷马难追：“君子一言”强调了品德高尚的人话说出口的瞬间感，“驷马难追”强调了套着四匹快马的马车的速度感和力量感，两相结合，形象地表达说出的话具有不可逆转的严肃性，显示出能否信守承诺是衡量一个人品德高低的重要标准。 【解析】 【21题详解】 第①句：原句“路过的动物皮毛”语序不当，“路过”修饰的是“动物”而非“皮毛”，应改为“路过动物的皮毛”。 第③句：不合逻辑，原句主语无法发出主动动作，应用被动句式。 第⑤⑥句：“通过这种传播方式，使得小麦……”成分残缺，“通过”和“使得”同时使用导致主语残缺，删去其一即可。 【22题详解】 括号处需体现麦芒作用的重要性。 A.无可替代：指没有什么能够代替。符合语境。 B.不可或缺：‌非常重要，不能有一点点缺失‌，通常形容必不可少的人、事物或因素。符合语境。 C.至关重要：指具有特别重大影响或后果，强调在关键环节或紧急时刻不可或缺的核心作用。‌‌符合语境。 D.独一无二：独特，强调“没有相同或可比的”。麦芒的功能（防御、光合等）并非独有（如其他植物的尖刺也有防御作用），语义过重，不恰当。 故选D。 【23题详解】 先拆解俗语中的“具体事物”，明确其核心特征。俗语用熟悉事物喻理，第一步要找出事物的关键属性（如“鸡蛋”=脆弱、“石头”=坚硬，“驷马”=极速），这是理解意蕴的基础。 再将事物特征与“抽象关系/道理”挂钩。把具体事物对应到抽象概念上（如“鸡蛋”→弱小方、“石头”→强大方，“一言”→承诺、“驷马难追”→不可逆转），建立“具体→抽象”的关联。 最后还原场景逻辑，解释俗语的核心含义。结合事物互动的场景（如“鸡蛋碰石头”=弱小对抗强大，“驷马追一言”=速度追不上已说出口的话），提炼背后的道理，让解释贴合生活逻辑，生动易懂。 三、写作（60分） 24. 作文。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；李白吟出“天生我材必有用”的千古名句。庄子却说“无用之用，方为大用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文，要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【答案】例文： “有用”与“无用” 庄子曰：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。溯其根源，便令人生疑：何者谓之有用，何者谓之无用。 若为之积累，无用之物亦可成为有用之物。网络中兴起的装修新风，用生活中的小物品，点缀出新花样。当粉色的公主屋成为糖果纸点缀的梦，当积木大厦成为扑克牌造就的现实，不禁令人惊异：微小如糖果纸，寻常如扑克牌，无用的积聚，竟可以是美好。 若予以时间，无用之物亦可成为宝藏。古之海，是天涯，是望断，是一别两茫茫，是失去音信的代言词。而如今，海水是无数化工人眼中最大的资源，海洋元素溴、氯碱工业的雄起，是时间的演变使其发光。 若给以创新，无用有用便在一念之间。镁光灯下的无暇，时装台上的耀眼，无不是高光衬托的效果。而高光，却是由自然界中最常见的云母制成。一念之间，为弃之之石，一念之间，为灯下明珠。 何谓有用，何谓无用，此本应运相生。有用为对人能产生所期盼方向的促进，无用为不能被人所利用。聚焦无用与有用，其实质为围绕人而产生的物的经济效益。以此定义，则文学与科学两者之用，高低立见：科技能够带来最大的用处，文学则是人情感的衍生品。但此论显然有悖于常理。再仔细品味，便会发现：有用与无用是一个瞬时的概念，也是一个主观的概念。 它为人所定义，为人主观的判断，更为人瞬时的判断。 那么，有用与无用之间绝对的界限便突破了。有用之物本为无用，无用之物亦可为有用。如此观之，单为某物某事下定义这是无用的便显得可笑。这无疑是捏紧了时代盛行的功利主义的咽候：大叫读书是有用的考研是有用的，却单单不喊学习是有用的，显然是肤浅的；大叫人情要做好面子要卖台阶要给人家下，却单单不喊真心要交好，显然是功利的。人们太过于重视什么是有用的，却不曾注意什么是有可能用的。 当人类在讨论有用和无用这个话题时，便已经站在自己的、群体的人类利益和发展进步这个立场上。为什么要发展文学？它是人类智慧的结晶，是天才灵感的汇萃，是命运闪光的奇迹。有了文学，人类才能站在更高的平台上，为发展科技寻找前方，破开人类前进的道路。为什么要有哲学？这不仅仅是几个言之无物的问题，而是对人本体存在的探讨。了解人类存在的意义，才能更好开发人类新的意义。有用和无用这个框定，是用于界定人类已知的世界和未知的世界的，而决不是用于限定人的思想和外界的沟通的。如果用有用和无用这个套子锁住了人类的思想，那么别说天空能浮起高楼大厦，就是连鲁班发明的锯子、用于烤制食物的火都不会有。而人类利益与发展进步就成了可笑的泡影。 因此，当谈起有用和无用时，请默默地在心中加上“暂时的”三个字，不要让框定已知与未知的架子阻碍思想的飘散，有用与无用转换的大门要随时打开。唯有这样，才能让有用与无用真正成为有用之物，而不是无用之土。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出四句话：明清思想家提出的“经世致用”，指学问有益于国事；李白的“天生我材必有用”，意思是上天生下我，一定有需要用到我的地方；庄子的“无用之用，方为大用”，意思是没有用的用处，才是最大的用处；现代学者们的话，意思是有些书，有些事，有些时间，眼前看似读着、做着、花着没有什么用，但却可以由量变到质变，最后都变成有用的付出，成为提升自我的有价值的东西。 “无用”和“有用”是相对的，材料中所说的“无用”并非真的“无用”，而是告诫人们要耐得住寂寞，多方积淀，这样经过一段时间的积累后，“无用”就变成了“有用”，在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判，而评判标准就是外物对人的功用，人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”，一般是指具有较高的价值，人们生活中必不可少的东西；相反，“无用”，一般是指价值相对较小，在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看，“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下，可以相互转化，“有用”也许“无用”，“无用”却最为“有用”。 文体是议论文，考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系，可以运用层进式结构谈什么是“有用”，什么是“无用”，二者是相对的，在特定的情境下，可以相互转化。观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.“无用”实则“有用”，成功往往垂青于有准备之人。 2.“厚积”才能“薄发”，多方积淀方能助你成功。 3.切勿急功近利，超越自己往往是在不经意间。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $