精品解析：甘肃敦煌市部分校2026-2027学年高三上学期阶段检测语文试卷（二）

2026-2027学年甘肃敦煌市高三（上）阶段检测 语文试卷（二） 语　　文 （考试时间150分钟　满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。 生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。 对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。 第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。 人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。 生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！ 第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。 第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。 悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。 （摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》） 材料二： 问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？ 答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。 作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。 （摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。 B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。 C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。 D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。 B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。 C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。 D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。 3. 下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。 B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。 C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。 D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。 4. 请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。 5. 有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文本，回答小题。 退潮 蒋金宝 计划是这样的：用核动力推进器推动地球，带着月球一起，逃离太阳系。不是逃亡，是迁移。 花了几十年论证，又花了几十年建造。推进器启动那天，半个地球都能看见那道光从地底深处喷出来，笔直地刺进夜空，把云层烧出一个洞。那洞三天没合拢。他们管它叫“新纪元”。 月球是顺带的。它一直跟着地球，潮汐锁定了几十亿年。走的时候，也带着它。没有人觉得有什么不对。那是我们的月亮。 推进器输出得太猛了。不是失误，是有人想更快。数据往上调了百分之三，百分之五，百分之八。会议室里没有人反对。那是黄金时代，什么都往大了想。月球被拖得越来越近。近到夜里抬头，能看清那些坑的深度。近到潮汐开始不对劲——涨得太高，退得太远，有些地方开始淹水，有些地方开始露底。 没有人觉得有什么不对。工程师说正常。专家说正常。新闻说正常。正常。 那天夜里，月亮开始变了。不是变近，是变亮。亮得不正常。有人从床上爬起来，有人开车往海边赶。他们到的时候，海已经不在原来的位置了。不是退潮那种退，是整片海正在往天上走。 水离开的时候，先是声音。一种很低的轰鸣，从海底传上来，从每一个人脚底下传上来。像地球在叹气。然后海面开始抖动，整片海同时开始抖。然后那层薄膜破了。不是破了一个洞，是整片海同时离开地面。几十亿吨海水，同时升起来。起初是雾，极细的水珠从海面升起，被月光照着，变成银白色的纱，一层一层往上飘。然后是珠，那些水珠聚成一颗一颗，悬在半空，每一颗都有拳头那么大，透明得像水晶。它们从海面一直排到天顶，像一条通往月亮的路。然后是柱，那些珠子开始往上走，一颗接一颗，笔直地往月亮的方向。无数条水柱从海面升起，把地球和月亮绑在一起。月光穿过那些水柱，碎成无数种颜色。红的打在柱子上变成粉的，黄的穿过去变成金的，蓝的折射出来铺满整片天空。有人跪下来，有人哭出来，有人只是站着，张着嘴，什么都说不出来。 那一天，所有人都站在岸边。不是想去看，是没法不看。那道光从月亮上垂下来，水往上去，彩虹落下来。有人欢呼，有人说这是奇迹，有人拍下来发上网。没有人知道这意味着什么。第二天早上，海平面退了三尺。第三天退了七尺。第四天退了半里。码头露出来了，然后是沉了几十年的船，然后是铁锚、集装箱、一架飞机的残骸。有人开始害怕。但更多人还在兴奋，网上说以后可以走去登月了。新闻还在说正常。但岸边的人越来越多了。不是看热闹，是盯着那面墙。它还在吸，还在吸，还在吸。 半个月后，海平面降到了警戒线以下。城市开始限水，一天两小时，一小时，半小时。有人抢水，有人囤水，有人在黑市上卖水。那面墙还在那里，一刻不停地往月亮上送水。有人开始骂，骂政府，骂专家，骂月亮，骂天。但没有人能做什么。那面墙不会停，月亮不会停，水还在走。 一个月后，第一批城市断水了。不是限水那种断，是彻底没水了。水龙头拧开只有空气，井打到底只有干土，河床裂开能塞进去一条胳膊。人们开始往内陆走，往还有水的地方走。那面墙还在那里，从早到晚闪着光。有人对着它扔石头，石头掉进海里连个响都没有。有人跪下来求，求它停，求它放过。那面墙没有反应。它只是吸，吸，吸。 三个月后，海平面稳定了。不是不吸了，是没水可吸了。最后一滴水从干裂的海床上升起来，慢慢地，慢慢地，穿过那些消失的水柱留下的空位。它升到半空的时候停了一下，然后继续往上，最后消失在月亮里。那天晚上，月亮没有动。它就挂在那里，比原来大了三倍，坑里盛满了水。它盯着地球看。海平面停在那个位置，比正常低了七十米，不再退，不再涨，像死了一样。没有人拍照，没有人直播。有人坐在岸边，一夜没动。 月球上本来没有人。水被吸过去之后，有人提出往那边搬。不是想去，是不得不去。地球的水养不活所有人了。第一批人走的时候是英雄。报纸登照片，广播念名字，码头上挤满了人，有人被挤进水里——可那水现在只到膝盖。有人挥手，有人哭，有人跟着船跑。船越来越小，越来越远，最后消失在月亮里。那天码头上的人没有走。他们站在那里，直到天黑，直到月亮又亮起来，直到那束光从月球表面亮起。电还通着，人还在。他们说：等我们到了那边，想办法把水送回来。船开走的那天，岸上的人站了很久，等到天黑，等到月亮升起来，等到那束光亮起来。然后他们回家，写信，等。 刚开始的时候，等是热闹的。每天有人聚在码头朝月亮挥手，每天有人写信，每天有人盯着那束光说它比昨天亮了一点。那时候等是一种希望。后来等开始乏味。码头的人越来越少，那束光每天都一样，没有信，没有消息。有人怀疑那光是自动的，人早死了。有人骂，有人哭。那时候等是一种煎熬。再后来等成了习惯。每天早上起来看海，退了没有，还能不能打出一点水。每天夜里看那束光，还亮着，人还在。有人还在写信，信攒了一抽屉，没人知道往哪儿寄。那时候等是一种病。 海岸线还在退，有些地方已经看不见海了。水离开的时候没有声音。但那些站在岸边的人，后来听见了另一种声音。不是从天上来的，是从地底下，从裂开的河床里，是风声，是干的，是再也不会湿的那种。他们站在那里，听着那个声音，看着那束光，等着永远可能不会回来的水，等着永远可能不会回来的消息。 等着。只是等着。 没人觉得这是人们贪婪的后果。 （选自《风华》202505期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 推进器启动时“把云层烧出一个洞”，既展现了人类技术的巨大力量，也暗示了这种力量对自然秩序的潜在破坏。 B. 从“工程师说正常”到“专家说正常”再到“新闻说正常”，权威话语层层加固，大众在“正常”的声浪中逐渐丧失了独立的判断力。 C. 海水初升时，有人欢呼“奇迹”，有人拍下奇景发上网，这些反应表明人类在面对超自然景象时普遍缺乏危机感，已然陷入集体的亢奋与盲目。 D. 小说结尾“海平面停在那个位置，比正常低了七十米，不再退，不再涨，像死了一样”，以海的“死”暗示地球生态系统已彻底崩溃，人类文明再无挽回的可能。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说采用了一种冷静、克制的叙述口吻，不使用带有情感色彩的词汇而让事实本身说话，从而与壮丽的灾难场面形成富有张力的对比。 B. 作者对“海水升空”的场面进行了极尽细腻、缓慢的描摹，运用“雾”“珠”“柱”的递进比喻，将瞬间的巨变拉长，营造出令人窒息又炫目的奇观效果。 C. 月亮形象从“顺带的附属物”渐变为“夺水的恶魔”再变为“人类的避难所”，这一形象的演变构成了小说叙事推进的核心线索与内在动力。 D. 小说以“退潮”为题，既指物理上海平面的持续下降，也隐喻人类精神从征服自然的自信，主动退守为苦守等待的虚无，一语双关，寄寓遥深。 8. 有评论称《退潮》是一则“披着科幻外衣的现代寓言”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 9. 小说中，第一批人登上月球后的“等”从期待到病态，承载了丰富的意蕴。下面是一篇以一位“等”的人的口吻所写的日记，请你在画横线处补充他的心理活动，每处不超过40字。 1月20日 今天是那些人第一次登月的日子，到处都在报道他们的事迹！真希望他们能顺利到达，把水送回来！ 1月25日 那些人应该到了吧。码头的人越来越少了，毕竟那束光好像没有变化。_______________ 2月20日 今天是他们登上月球的一个月，每天起来看海对我而言貌似已经成了习惯。_______________ 3月15日 不知不觉又过去了一个月。有人说我已经病了，但我觉得病的不是我。_______________ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “名实”之说，其来尚矣。孔子曰：“必也正名乎！”又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”盖以名为治之始也。然名者实之宾也实立而后名从之故古之圣王先求其实而后命之以名。名之与实，犹影之于形，形端则影正，形枉则影曲。后世则不然，慕虚名而忘其实，争浮辞而弃其本，于是名实相违，而天下始乱矣。 昔者周公制礼作乐，垂范百王，非徒饰其名也，所以正其实也。及其衰也，礼崩乐坏，诸侯放恣，虽有其名而无其实，故孔子喟然而叹，欲以正名救之。夫名不正则民无所措手足，此治乱之所由分也。 （节选自《中说》） 材料二： 或问：“名实之辨，其有定乎？”曰：“名者，所以命实也。实者，名之所由生也。故实存则名存，实亡则名亦随之而亡。今夫虎，名为虎，实亦虎也；今夫牛，名为牛，实亦牛也。若以羊名虎，而指以为虎，人必不信，何则？其实非也。故君子之于名实，必求其真，不以其名而信其说，不以其言而昧其实。” 又问：“然则名之与实，孰先孰后？”曰：“实先而名后。譬之生子，先有其人，而后命之名；未有无其人而先立其名者也。故圣人制名，必因其实；王者立号，必考其德。苟实不副名，则名亦虚器耳。昔者桀、纣，名为天子，实为独夫，故天下畔之。此名实不副之患也。” （节选自《尹文子》） 材料三： 苟卿子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”夫名之与实，固非有必然之理也。然名立而实随之，实变而名亦因之。是故三代之盛，名实相符，天下以治；战国之乱，名实相违，天下以乱。今夫世之论者，或贵名而贱实，或务实而废名，二者皆非也。 昔公孙龙持“白马非马”之辩，析言破律，乱名改作，先王之法几废。彼不知名者，所以指实也；实者，名之所据也。离实而言名，则名无据；舍名以求实，则实无征。故君子之论名实，必兼取之，不使一偏。然则何以辨其真伪？曰：验之于实而已。名合于实则真，不合则伪。犹符节之相合，左契之相覆，不可毫厘差也。 且夫名实之相须，犹表之与影也。表立则影生，表去则影灭。故欲影之正者，先正其表；欲名之正者，先正其实。故曰：名者，实之华也；实者，名之本也。华而不实，君子耻之；实而不华，君子亦耻之。然则君子之于名实，固将兼尽之，而尤不敢以名掩实也。 （节选自《论衡·正名》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然名者A实之宾也B实立C而后名从之D故古之圣王E先求其实F而后命之G以名 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盖，大概，与《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”中的“盖”意义相同。 B. 畔，同“叛”，背叛，与《答司马谏议书》“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”中的“举”用法相同。 C. 须，依赖、凭借，与《梦游天姥吟留别》“须行即骑访名山”中的“须”意义不同。 D. 耻，以……为耻，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“耻”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古代圣王先确立实，再赋予名，名实关系如同影与形；周公制礼作乐是为了正其实，后世礼崩乐坏则是徒有其名。 B. 材料二通过问答形式，阐述了名实关系中“实先名后”的道理，并以桀纣为例，说明名实不副会导致天下背叛。 C. 材料三指出，荀子认为名称是约定俗成的，但名实一旦确定，二者便形成必然的对应关系，不可变更。 D. 材料三以“表之与影”为喻，说明名实相互依存的关系，强调正名先正实，既要兼取名实，又不可因名掩实。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔者周公制礼作乐，垂范百王，非徒饰其名也，所以正其实也。 （2）离实而言名，则名无据；舍名以求实，则实无征。 14. 材料三认为“实者，名之本也”。结合《答司马谏议书》中“名实已明，而天下之理得矣”一句，谈谈你对这一观点的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，14分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家即事 储光羲① 蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。 迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。 群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。 拨食与田乌，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。 【注】①储光羲（约706—763年）：盛唐田园诗人，开元进士，官至监察御史。《四库全书总目》评其诗“位置于王维、孟浩然间，殆无愧色”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中妙用“滋”字，“滋”意为滋生繁盛，生动写出杏花日渐繁茂的春日景象。 B. “蚯蚓土中出，田乌随我飞”以田间寻常物象入诗，画面鲜活，充满乡土气息。 C. “嗷嗷如道饥”运用比喻手法，赋予田乌以人的诉饥之举，为下文分食作铺垫。 D. 语言质朴，多用农家语，不事雕琢；简练古拙，无繁复绮丽之风，有古雅之味。 16. 沈德潜《唐诗别裁》评此诗“田父中不易有此人”。请结合全诗，分析老农形象。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以“蒲叶日已长，杏花日已滋”写春日草木滋长。陶渊明《归园田居（其一）》中“________________，________________”两句，同样以草木写田园之景。 （2）本诗写田乌“群合乱啄噪”，借禽鸟点缀田间图景。杜甫《蜀相》中“________________，________________”两句，也借禽鸟之景烘托环境氛围。 （3）古代诗文中，多有借大江或流水意象感叹时光匆匆的名句，如“________________，________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人给颜色起名字，讲究得超乎想象，而且背后有一套文化逻辑。 最早的颜色命名，（ 甲 ）。古人把青、赤、黄、白、黑五种颜色定为“正色”，对映东、南、中、西、北五个方位，又和木、火、土、金、水五行一一挂勾。正色之外，由正色调配出来的绿、紫、碧等则叫“间色”。《礼记·玉藻》明确记载：“衣正色，裳间色。”即上衣用正色，下裳用间色。紧接着还有一句：“非列采不入公门。”即不按规定穿着符合身份等级的礼服，就不能进入君主的宫门。可见，颜色在古代中国不只是好看的问题，而是一套体现秩序的语言。 后来，古人给颜色起名字的方式越来越“散”，但这种“散”恰恰是迷人的地方。 一种是取法自然。月光洒下来，青白里透着一丝蓝，就叫“月白”；竹林里的月色朦胧缥缈，淡淡的蓝白里泛着一点紫，叫“竹月”。张籍就咏过“竹月泛凉影”，王安石也写过“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”。一个颜色名字背后，可以想象的是一整幅画面。 “天水碧”的来历更有意思。有种说法是，南唐宫人染碧色衣料，夜里忘了收，沾了露水，第二天发现染出的颜色竟比之前更加鲜亮，李煜很喜欢这个颜色，便有了“天水碧”这个名字。这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的。 另一种是跟着工艺走。 还有一种，是被诗文“命名”的。很多传统色的名字直接来自诗文，诗人的一句感慨，就成了一个颜色的“身份证”。苏轼写“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，黎明时分天边那层蓝蒙蒙透白的颜色，就有了“东方既白”这个名字。（ 乙 ），叫法就有了意境，有了情感，有了故事。 18. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 21. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①比如同样是黄，槐米染出的黄叫“槐黄”，柘木染出的就叫“柘黄”。 ②古人染什么颜色，就用什么原料来命名。 ③这些名字记录的不光是颜色，还伴随着手工技艺和物质文化的发展。 ④甚至连矿石也可以是灵感来源，丹砂磨细了做颜料，红色系里就有了“丹”这个颜色。 ⑤如果用梅花树当染料，颜色就叫“梅染”。 A. ①⑤②③④ B. ⑤①④②③ C. ②①⑤④③ D. ②⑤①③④ 22. 文中写道“这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的”。请赏析这句话的表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们收获成功时，常归功于自身能力；遭遇挫败时，常归咎于时运际遇。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年甘肃敦煌市高三（上）阶段检测 语文试卷（二） 语　　文 （考试时间150分钟　满分150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。 生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。 对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。 第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。 人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。 生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！ 第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。 第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。 悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。 （摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》） 材料二： 问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？ 答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。 作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。 （摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。 B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。 C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。 D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。 B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。 C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。 D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。 3. 下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。 B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。 C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。 D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。 4. 请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。 5. 有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. 生态乡愁是指在生态环境审美中，以生态环境为对象，包含生态“三神”感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感的一种审美情感（美感享受）。 5. ①地坛的古柏，恒久伫立，尽显自然的庄严宏大，让史铁生生出敬畏肃穆之感，体现生态乡愁的神圣感。 ②地坛坍圮的高墙、淡褪的朱红，是时光留下的痕迹，让史铁生生出沧桑厚重之感，体现生态乡愁的历史感。 ③地坛熨帖、微苦的气味，让史铁生生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。（或者，园子自身的气息，抚慰史铁生内心的焦灼，让他生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。） ④地坛的落叶，昭示生命荣枯循环，史铁生领悟死亡是必然降临的节日，体现生态乡愁的轮回感与悲喜感。 【解析】 【导语】两则材料围绕“生态乡愁”展开，一为学术论文，条理清晰地拆解它的五层审美维度，层层阐发生态审美的内在逻辑，思辨厚重；一为访谈实录，以问答形式通俗阐释概念，呼应论文核心。二者互为印证，既扎根传统哲思，又立足环境美学，打通古典静思与当代生态观念，引导读者重新体察人与自然之间兼具敬畏、依恋与悲悯的审美联结。 【1题详解】 A.“‘三神’感之间是递进关系”错误。“三神感”不是递进关系，神秘、神圣、神妙三者可以并列共存。 故选A。 【2题详解】 A.“完全依赖人类理性推导”错误。材料一明确说明生态历史感的运作“既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认”，并非“完全依赖人类理性推导”，表述违背原文。 B.“管子的‘人主安静’等同于老子的‘天道无为’”错误。材料一指出管子的“人主安静”“与老子说的‘无为’意义相通，但侧重点不同”，且材料一说明“管子只讲人道无为”，和老子涵盖天道、人道的“天道无为”并非完全等同。 C.“可知生态乡愁体验本质上是道家式回归”错误。取向契合仅说明二者形似或意近，不能推出生态乡愁体验“本质上是道家式回归”。 故选D。 【3题详解】 B.不恰当。材料二是访谈形式，观点是学者对自身已有学术成果的梳理阐释，并非“现场生成”；且访谈和学术论文只是表达形式不同，不存在“访谈优于单向论述”的高下判断。 C.不恰当。两则材料论述对象都是“生态乡愁”，但行文结构、论证方式差异极大：材料一是学术论文的总分结构，侧重严谨思辨；材料二是访谈问答结构，侧重通俗阐释，二者表达目的也各有侧重，并非完全相同。 D.不恰当。材料二重构、整合了生态乡愁的审美体系，还补充完善了相关概念维度，并未简化逻辑与概念。 故选A。 【4题详解】 下定义遵循“被定义概念＝本质属性＋属概念”，先锁定属概念，再从原文筛选限定信息，剔除例子，语句紧凑，不遗漏核心要点。 ①先锁定邻近属概念，从给定材料中找到生态乡愁的归属类属“审美情感（美感享受）”，作为定义的收尾核心项。 ②再提取全部本质限定要素：明确其生成场景是“在生态环境审美活动中”，指向对象是“以生态环境为审美对象”，核心情感维度涵盖“生态‘三神’感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感”。 ③按照逻辑语序串联要素，调整语句通顺度，最终输出规范的判断句式定义。 【5题详解】 观点迁移题，坚持“理论+文本”双向对应，以“生态乡愁”情感维度为框架，每一维度都结合《我与地坛》原文细节，不空套理论，做到理论、文本一一对应。 ①审题，锁定需要用到的生态乡愁情感维度； ②回扣《我与地坛》，筛选古柏、坍圮高墙、园子气息、落叶等典型景物； ③逐点匹配：由古柏对应神圣感，残墙对应历史感，园中的气息对应宁静感，落叶对应轮回感与悲喜感； ④组织语言，先简述景物，再点明作者感受，最后回扣概念，分点规范作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文本，回答小题。 退潮 蒋金宝 计划是这样的：用核动力推进器推动地球，带着月球一起，逃离太阳系。不是逃亡，是迁移。 花了几十年论证，又花了几十年建造。推进器启动那天，半个地球都能看见那道光从地底深处喷出来，笔直地刺进夜空，把云层烧出一个洞。那洞三天没合拢。他们管它叫“新纪元”。 月球是顺带的。它一直跟着地球，潮汐锁定了几十亿年。走的时候，也带着它。没有人觉得有什么不对。那是我们的月亮。 推进器输出得太猛了。不是失误，是有人想更快。数据往上调了百分之三，百分之五，百分之八。会议室里没有人反对。那是黄金时代，什么都往大了想。月球被拖得越来越近。近到夜里抬头，能看清那些坑的深度。近到潮汐开始不对劲——涨得太高，退得太远，有些地方开始淹水，有些地方开始露底。 没有人觉得有什么不对。工程师说正常。专家说正常。新闻说正常。正常。 那天夜里，月亮开始变了。不是变近，是变亮。亮得不正常。有人从床上爬起来，有人开车往海边赶。他们到的时候，海已经不在原来的位置了。不是退潮那种退，是整片海正在往天上走。 水离开的时候，先是声音。一种很低的轰鸣，从海底传上来，从每一个人脚底下传上来。像地球在叹气。然后海面开始抖动，整片海同时开始抖。然后那层薄膜破了。不是破了一个洞，是整片海同时离开地面。几十亿吨海水，同时升起来。起初是雾，极细的水珠从海面升起，被月光照着，变成银白色的纱，一层一层往上飘。然后是珠，那些水珠聚成一颗一颗，悬在半空，每一颗都有拳头那么大，透明得像水晶。它们从海面一直排到天顶，像一条通往月亮的路。然后是柱，那些珠子开始往上走，一颗接一颗，笔直地往月亮的方向。无数条水柱从海面升起，把地球和月亮绑在一起。月光穿过那些水柱，碎成无数种颜色。红的打在柱子上变成粉的，黄的穿过去变成金的，蓝的折射出来铺满整片天空。有人跪下来，有人哭出来，有人只是站着，张着嘴，什么都说不出来。 那一天，所有人都站在岸边。不是想去看，是没法不看。那道光从月亮上垂下来，水往上去，彩虹落下来。有人欢呼，有人说这是奇迹，有人拍下来发上网。没有人知道这意味着什么。第二天早上，海平面退了三尺。第三天退了七尺。第四天退了半里。码头露出来了，然后是沉了几十年的船，然后是铁锚、集装箱、一架飞机的残骸。有人开始害怕。但更多人还在兴奋，网上说以后可以走去登月了。新闻还在说正常。但岸边的人越来越多了。不是看热闹，是盯着那面墙。它还在吸，还在吸，还在吸。 半个月后，海平面降到了警戒线以下。城市开始限水，一天两小时，一小时，半小时。有人抢水，有人囤水，有人在黑市上卖水。那面墙还在那里，一刻不停地往月亮上送水。有人开始骂，骂政府，骂专家，骂月亮，骂天。但没有人能做什么。那面墙不会停，月亮不会停，水还在走。 一个月后，第一批城市断水了。不是限水那种断，是彻底没水了。水龙头拧开只有空气，井打到底只有干土，河床裂开能塞进去一条胳膊。人们开始往内陆走，往还有水的地方走。那面墙还在那里，从早到晚闪着光。有人对着它扔石头，石头掉进海里连个响都没有。有人跪下来求，求它停，求它放过。那面墙没有反应。它只是吸，吸，吸。 三个月后，海平面稳定了。不是不吸了，是没水可吸了。最后一滴水从干裂的海床上升起来，慢慢地，慢慢地，穿过那些消失的水柱留下的空位。它升到半空的时候停了一下，然后继续往上，最后消失在月亮里。那天晚上，月亮没有动。它就挂在那里，比原来大了三倍，坑里盛满了水。它盯着地球看。海平面停在那个位置，比正常低了七十米，不再退，不再涨，像死了一样。没有人拍照，没有人直播。有人坐在岸边，一夜没动。 月球上本来没有人。水被吸过去之后，有人提出往那边搬。不是想去，是不得不去。地球的水养不活所有人了。第一批人走的时候是英雄。报纸登照片，广播念名字，码头上挤满了人，有人被挤进水里——可那水现在只到膝盖。有人挥手，有人哭，有人跟着船跑。船越来越小，越来越远，最后消失在月亮里。那天码头上的人没有走。他们站在那里，直到天黑，直到月亮又亮起来，直到那束光从月球表面亮起。电还通着，人还在。他们说：等我们到了那边，想办法把水送回来。船开走的那天，岸上的人站了很久，等到天黑，等到月亮升起来，等到那束光亮起来。然后他们回家，写信，等。 刚开始的时候，等是热闹的。每天有人聚在码头朝月亮挥手，每天有人写信，每天有人盯着那束光说它比昨天亮了一点。那时候等是一种希望。后来等开始乏味。码头的人越来越少，那束光每天都一样，没有信，没有消息。有人怀疑那光是自动的，人早死了。有人骂，有人哭。那时候等是一种煎熬。再后来等成了习惯。每天早上起来看海，退了没有，还能不能打出一点水。每天夜里看那束光，还亮着，人还在。有人还在写信，信攒了一抽屉，没人知道往哪儿寄。那时候等是一种病。 海岸线还在退，有些地方已经看不见海了。水离开的时候没有声音。但那些站在岸边的人，后来听见了另一种声音。不是从天上来的，是从地底下，从裂开的河床里，是风声，是干的，是再也不会湿的那种。他们站在那里，听着那个声音，看着那束光，等着永远可能不会回来的水，等着永远可能不会回来的消息。 等着。只是等着。 没人觉得这是人们贪婪的后果。 （选自《风华》202505期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 推进器启动时“把云层烧出一个洞”，既展现了人类技术的巨大力量，也暗示了这种力量对自然秩序的潜在破坏。 B. 从“工程师说正常”到“专家说正常”再到“新闻说正常”，权威话语层层加固，大众在“正常”的声浪中逐渐丧失了独立的判断力。 C. 海水初升时，有人欢呼“奇迹”，有人拍下奇景发上网，这些反应表明人类在面对超自然景象时普遍缺乏危机感，已然陷入集体的亢奋与盲目。 D. 小说结尾“海平面停在那个位置，比正常低了七十米，不再退，不再涨，像死了一样”，以海的“死”暗示地球生态系统已彻底崩溃，人类文明再无挽回的可能。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说采用了一种冷静、克制的叙述口吻，不使用带有情感色彩的词汇而让事实本身说话，从而与壮丽的灾难场面形成富有张力的对比。 B. 作者对“海水升空”的场面进行了极尽细腻、缓慢的描摹，运用“雾”“珠”“柱”的递进比喻，将瞬间的巨变拉长，营造出令人窒息又炫目的奇观效果。 C. 月亮形象从“顺带的附属物”渐变为“夺水的恶魔”再变为“人类的避难所”，这一形象的演变构成了小说叙事推进的核心线索与内在动力。 D. 小说以“退潮”为题，既指物理上海平面的持续下降，也隐喻人类精神从征服自然的自信，主动退守为苦守等待的虚无，一语双关，寄寓遥深。 8. 有评论称《退潮》是一则“披着科幻外衣的现代寓言”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 9. 小说中，第一批人登上月球后的“等”从期待到病态，承载了丰富的意蕴。下面是一篇以一位“等”的人的口吻所写的日记，请你在画横线处补充他的心理活动，每处不超过40字。 1月20日 今天是那些人第一次登月的日子，到处都在报道他们的事迹！真希望他们能顺利到达，把水送回来！ 1月25日 那些人应该到了吧。码头的人越来越少了，毕竟那束光好像没有变化。_______________ 2月20日 今天是他们登上月球的一个月，每天起来看海对我而言貌似已经成了习惯。_______________ 3月15日 不知不觉又过去了一个月。有人说我已经病了，但我觉得病的不是我。_______________ 【答案】6. D 7. B 8. ①科幻外衣：设想人类建造核动力推进器，推动地球携月球逃离太阳系，出现月球引力异常、海水被吸往月球等科幻情节，构建了未来灾难场景。 ②寓言内核：借这场人为引发的生态灾难，隐喻人类的狂妄与贪婪。人类盲目改造自然，急于求成，无视自然平衡，在权威的“正常”说辞下忽视隐患，最终招致生态浩劫。 ③寓言警示意义：人类妄想征服、操控自然，最终会承受自然反噬；盲目乐观、迷信技术权威，会使人丧失危机意识；结尾无尽的等待，警示人们要敬畏自然，反思人类中心主义的自大。 9. ①. 光没有变化，他们真的到了吗？还是说……我不敢想下去。（或：等得心焦，但又不敢怀疑，怕希望彻底破灭。） ②. 海退得越来越远了，我能做的只有每天盯着那束光，等它带来一点好消息。（或：习惯了失望，但看海已经成了我活着的唯一仪式。） ③. 他们说我病了，可我觉得清醒才是病。明明知道等不到，可不等又能去哪呢？（他们说我有病。可病的是我们所有人。把水送上天的不是月亮，而是我们的傲慢。） 【解析】 【导语】这篇《退潮》以地球携月球星际迁移的科幻设定为壳，跳出硬科幻的技术叙事逻辑，用克制的群像化书写，把人类因傲慢冒进打破地月潮汐平衡、最终吸干地表海水的灾难，落地为极具现实隐喻的警示，以荒诞又扎心的“等水归来”收尾，戳破人类对技术的盲目崇拜，落点于对贪婪索取的深刻反讽。 【6题详解】 D.“人类文明再无挽回的可能”错误。原文说海平面“像死了一样”，暗示地球生态遭受重创，但并未断言人类文明彻底终结——毕竟还有人登上月球、还有人等待、电还通着、人还在。小说结尾的“等着。只是等着”更多指向一种茫然无望的生存状态，而非文明“再无挽回可能”的终极判决。 故选D。 【7题详解】 A.“不使用带有情感色彩的词汇”错误。小说叙述口吻虽然冷静克制，但并非不使用任何带有情感色彩的词汇，如“那洞三天没合拢”“像地球在叹气”“像死了一样”等，都带有明显的情感色彩和文学修辞。 C.“这一形象的演变构成了小说叙事推进的核心线索与内在动力”错误。月亮形象变化只是小说中的重要意象，并非“叙事推进的核心线索与内在动力”。小说推进的核心动力是人类为逃离太阳系而启动推进器，以及由此引发的生态灾难和人性反应。 D.“主动退守”错误。人类并非主动放弃征服自然，而是在灾难发生后被迫等待、被动承受。结尾“等着。只是等着”，正表现这种无力与麻木。 故选B。 【8题详解】 抓题干关键词“科幻外衣”“现代寓言”，分两层作答。第一步，梳理文中科幻设定，提取核动力推地球、海水被月球吸走等科幻情节，概括科幻外壳。第二步，挖掘寓言内涵：找出灾难根源——人为调大推进功率、急于求成、盲从权威、狂妄地改造自然，提炼隐喻。最后分析警示意义，结合结尾无尽等待，点明批判人类中心主义、呼吁敬畏自然。 【9题详解】 第一步：审题。人物心理类题要把握人物情感变化，每一处心理，须匹配时间节点，注意字数限制。采用第一人称，贴合日记的内心独白。 第二步：定位原文，概括心理。①处对应“期待转为不安”，要写出光无变化时的怀疑与自我压抑；②处对应“习惯化”，突出看海望月已成生存仪式，虽失望仍坚守；③处对应“病态清醒”，用反讽点出“病的是时代而非个人”，揭示集体盲目。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “名实”之说，其来尚矣。孔子曰：“必也正名乎！”又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”盖以名为治之始也。然名者实之宾也实立而后名从之故古之圣王先求其实而后命之以名。名之与实，犹影之于形，形端则影正，形枉则影曲。后世则不然，慕虚名而忘其实，争浮辞而弃其本，于是名实相违，而天下始乱矣。 昔者周公制礼作乐，垂范百王，非徒饰其名也，所以正其实也。及其衰也，礼崩乐坏，诸侯放恣，虽有其名而无其实，故孔子喟然而叹，欲以正名救之。夫名不正则民无所措手足，此治乱之所由分也。 （节选自《中说》） 材料二： 或问：“名实之辨，其有定乎？”曰：“名者，所以命实也。实者，名之所由生也。故实存则名存，实亡则名亦随之而亡。今夫虎，名为虎，实亦虎也；今夫牛，名为牛，实亦牛也。若以羊名虎，而指以为虎，人必不信，何则？其实非也。故君子之于名实，必求其真，不以其名而信其说，不以其言而昧其实。” 又问：“然则名之与实，孰先孰后？”曰：“实先而名后。譬之生子，先有其人，而后命之名；未有无其人而先立其名者也。故圣人制名，必因其实；王者立号，必考其德。苟实不副名，则名亦虚器耳。昔者桀、纣，名为天子，实为独夫，故天下畔之。此名实不副之患也。” （节选自《尹文子》） 材料三： 苟卿子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”夫名之与实，固非有必然之理也。然名立而实随之，实变而名亦因之。是故三代之盛，名实相符，天下以治；战国之乱，名实相违，天下以乱。今夫世之论者，或贵名而贱实，或务实而废名，二者皆非也。 昔公孙龙持“白马非马”之辩，析言破律，乱名改作，先王之法几废。彼不知名者，所以指实也；实者，名之所据也。离实而言名，则名无据；舍名以求实，则实无征。故君子之论名实，必兼取之，不使一偏。然则何以辨其真伪？曰：验之于实而已。名合于实则真，不合则伪。犹符节之相合，左契之相覆，不可毫厘差也。 且夫名实之相须，犹表之与影也。表立则影生，表去则影灭。故欲影之正者，先正其表；欲名之正者，先正其实。故曰：名者，实之华也；实者，名之本也。华而不实，君子耻之；实而不华，君子亦耻之。然则君子之于名实，固将兼尽之，而尤不敢以名掩实也。 （节选自《论衡·正名》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然名者A实之宾也B实立C而后名从之D故古之圣王E先求其实F而后命之G以名 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盖，大概，与《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”中的“盖”意义相同。 B. 畔，同“叛”，背叛，与《答司马谏议书》“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”中的“举”用法相同。 C. 须，依赖、凭借，与《梦游天姥吟留别》“须行即骑访名山”中的“须”意义不同。 D. 耻，以……为耻，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“耻”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古代圣王先确立实，再赋予名，名实关系如同影与形；周公制礼作乐是为了正其实，后世礼崩乐坏则是徒有其名。 B. 材料二通过问答形式，阐述了名实关系中“实先名后”的道理，并以桀纣为例，说明名实不副会导致天下背叛。 C. 材料三指出，荀子认为名称是约定俗成的，但名实一旦确定，二者便形成必然的对应关系，不可变更。 D. 材料三以“表之与影”为喻，说明名实相互依存的关系，强调正名先正实，既要兼取名实，又不可因名掩实。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔者周公制礼作乐，垂范百王，非徒饰其名也，所以正其实也。 （2）离实而言名，则名无据；舍名以求实，则实无征。 14. 材料三认为“实者，名之本也”。结合《答司马谏议书》中“名实已明，而天下之理得矣”一句，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）从前周公制定礼乐，流传下来给百代君王作为典范，不只是为了修饰名称，而是用来端正实际内容的。 （2）离开实际来谈论名称，那么名称就没有依据；舍弃名称来探求实际，那么实际就没有证明。 14. ①实是名的根本，先有实后有名，名必须符合实。 ②王安石认为，只有把名与实的关系辨明，天下道理才能清楚。他面对司马光“侵官”等指责，不争虚名，而以变法事实来证明自身正确，正是以实正名的体现。 ③治国论事，必求名实相符，不可慕虚名而忘其实。 【解析】 【导语】这组选文围绕传统哲学命题“名实之辨”展开，三则论述层层递进：从先实后名的基本定位，到名实依存的辩证阐释，既承接孔子“正名”的儒家传统，又纠正了贵名贱实、务实废名的偏向，观点鲜明逻辑清晰，凝聚着中国古人的思辨智慧，对今人仍有借鉴意义。 【10题详解】 句意：然而，名是实的附属品，实确立了之后名才随之产生。所以古代的圣王先寻求其实，然后用名来命名。 “名者实之宾也”判断句，句意完整，故B处断开； “实立”与“名从之”语意紧密，由“而”连接，中间不断开，其后D处断开； “古之圣王”主语，“先求其实”动宾结构，句意完整，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误。大概/如果（另一种说法：发语词，用于句首，无具体含义）。句意：大概是把名分作为治理天下的开端。/如果从那变化的一面看。 B.正确。两者均为动词。同“叛”，背叛/推行、施行。句意：所以天下背叛他们。/推行先王的法令，以此兴办对国有利的事业、铲除各种弊端，不能算是制造事端。 C.正确。依赖、依靠/等待、等到。句意：况且名与实互相依赖。/等到要走的时候，就骑上白鹿去探访名山。 D.正确。两处均为意动用法。句意：君子以此为耻。/对于他自己，却以向老师学习为耻。 故选A。 【12题详解】 C.“不可变更”错误。原文说“名无固宜，约定俗成”，且“实变而名亦因之”，表明名实并非一成不变。 故选C。 【13题详解】 （1）“垂范”，流传下来给……作榜样；“徒”，只；“所以”，用来；“也”表判断语气。 （2）“离”，离开；“据”，依据；“舍”，舍弃；“征”，证明 【14题详解】 ①先解释“实者，名之本也”：实是名的根本，先有实后有名，名必须符合实。 ②再联系《答司马谏议书》：王安石面对司马光“侵官”等指责，先指出“名实已明，而天下之理得矣”，再用变法的事实来证明自身行为的正当性，这正是“以实正名”的体现。 ③最后总结：只有辨明名实关系，才能明理；治国论事应重实，避免慕虚名而忘实。 【参考译文】 材料一： “名实”的说法，由来很久了。孔子说：“一定要端正名分啊！”又说：“名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。”大概是把名分作为治理天下的开端。然而，名是实的附属品，实确立了之后名才随之产生。所以古代的圣王先寻求其实，然后用名来命名。名与实，如同影子与形体，形体端正影子就正，形体歪斜影子就歪。后世却不是这样，仰慕虚名而忘记实际，争相追求浮华的言辞而抛弃根本，于是名与实相背离，天下就开始混乱了。 从前周公制定礼乐，为百代君王树立典范，不只是为了修饰名分，而是用来端正实际的。等到周朝衰落，礼崩乐坏，诸侯放纵恣意，虽然有其名却无其实，所以孔子感慨叹息，想要通过端正名分来挽救。名分不正，百姓就无所适从，这是治与乱的分界所在。 材料二： 有人问：“名与实的辨别，有固定的标准吗？”回答说：“名，是用来称呼实的。实，是名产生的根据。所以实存在名就存在，实消亡名也随之消亡。比如虎，名为虎，实际也是虎；比如牛，名为牛，实际也是牛。如果以羊的名称来称呼虎，却指认它是虎，人们一定不信，为什么呢？因为实际不是。所以君子对于名与实，一定要追求真实，不因为它的名称就相信其说法，不因为它的言辞就掩盖其实。” 又问：“既然如此，那么名与实，谁先谁后？”回答说：“实先而名后。好比生孩子，先有那个人，然后给他取名；没有先定好名字而后才有人的。所以圣人制定名称，一定依据实际；君王确立名号，一定考察其德行。如果实际与名称不相符，那么名称也就成了虚器。从前夏桀、商纣，名为天子，实际上是独夫民贼，所以天下背叛他们。这就是名实不相符的祸患。” 材料三： 荀子说：“名称本来没有固定的合适，通过约定来命名，约定俗成了就称为合适。”名与实，本来没有必然的道理。然而名称确立之后实也随之被认识，实变化名称也跟着变化。所以夏、商、周三代的兴盛，名实相符，天下得到治理；战国的混乱，名实相违，天下混乱。如今世上那些议论的人，有的看重名而轻视实，有的注重实而废弃名，这两者都是不对的。 从前公孙龙持“白马非马”的辩说，剖析言辞，违犯法度，混乱名称，改变做法，先王的法度几乎被废弃。他不知道名是用来指示实的，实是名所依据的东西。离开实而谈论名，那么名没有依据；舍弃名而寻求实，那么实无法证明。所以君子讨论名实，一定要两者兼取，不让它偏于一方。既然如此，那么怎么辨别真伪呢？回答说：用实来检验罢了。名与实相符合就是真，不符合就是假。如同符节相合，左契相覆，不能有丝毫差错。 况且名与实互相依赖，如同表（测日影的标杆）与影子。表立起来影子就产生，表去掉影子就消失。所以想要影子正，先要正其表；想要名分正，先要正其实。所以说：名是实的花，实是名的根本。华而不实，君子以此为耻；实而不华，君子也以此为耻。既然如此，那么君子对于名实，固然要两者兼备，尤其不敢以名掩盖实。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，14分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家即事 储光羲① 蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。 迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。 群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。 拨食与田乌，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。 【注】①储光羲（约706—763年）：盛唐田园诗人，开元进士，官至监察御史。《四库全书总目》评其诗“位置于王维、孟浩然间，殆无愧色”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中妙用“滋”字，“滋”意为滋生繁盛，生动写出杏花日渐繁茂的春日景象。 B. “蚯蚓土中出，田乌随我飞”以田间寻常物象入诗，画面鲜活，充满乡土气息。 C. “嗷嗷如道饥”运用比喻手法，赋予田乌以人的诉饥之举，为下文分食作铺垫。 D. 语言质朴，多用农家语，不事雕琢；简练古拙，无繁复绮丽之风，有古雅之味。 16. 沈德潜《唐诗别裁》评此诗“田父中不易有此人”。请结合全诗，分析老农形象。 【答案】15. C 16. ①深谙天时，勤勉质朴。老农体察物候，顺时而耕，是恪顺农时、勤恳踏实的田家老者。 ②仁厚悲悯，爱物胜己。见田乌饥鸣心生恻隐，拨食投喂，不惜日暮空筐而归，爱物之心胜于爱己。 ③坚守本心，品性难得。遭亲友讥诮仍善心不改，拥有普通田父难有的仁善境界。 【解析】 【导语】这首《田家即事》是储光羲田园诗的典型之作，以浅白古拙的农家语铺展仲春乡野图景：蒲叶渐茂、杏花日繁，老农顺时躬耕的日常里，藏着远超普通田父的仁心——见田乌嗷嗷饥鸣便倾筐拨食，任亲戚讥诮也不改其志，把儒者恻隐揉进田家烟火，冲淡温厚的气韵直追王孟，尽显盛唐田园诗的朴质深情。 【15题详解】 C.“运用比喻手法”错，“嗷嗷如道饥”不是比喻，而是拟人，将田乌鸣叫当作诉说饥饿，把人的情态赋予禽鸟。 故选C。 【16题详解】 古诗人物形象鉴赏题，答题核心是紧扣诗句，由人物言行提炼形象特点，做到观点、文本依据、分析相结合。 第一步，通读诗歌，梳理老农的三层活动脉络：顺应时节耕作、分食喂田乌、面对亲友讥讽不改初心。 第二步，定位对应诗句，抓取关键词，由“贵不违天时”“迎晨起饭牛，双驾耕东菑”提炼知时勤勉；由“我心多恻隐”“拨食与田乌，日暮空筐归”提炼悲悯善良；由“亲戚更相诮，我心终不移”提炼坚守本心。 第三步，参照题干要求分点作答，每一点按照“形象特质+原文依据+简要阐释”组织语言。 第四步，结合沈德潜评语，把握形象的独特性，语言要凝练。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以“蒲叶日已长，杏花日已滋”写春日草木滋长。陶渊明《归园田居（其一）》中“________________，________________”两句，同样以草木写田园之景。 （2）本诗写田乌“群合乱啄噪”，借禽鸟点缀田间图景。杜甫《蜀相》中“________________，________________”两句，也借禽鸟之景烘托环境氛围。 （3）古代诗文中，多有借大江或流水意象感叹时光匆匆的名句，如“________________，________________”。 【答案】 ①. 榆柳荫后檐 ②. 桃李罗堂前 ③. 映阶碧草自春色 ④. 隔叶黄鹂空好音 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（世间行乐亦如此，古来万事东流水/百川东到海，何时复西归） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人给颜色起名字，讲究得超乎想象，而且背后有一套文化逻辑。 最早的颜色命名，（ 甲 ）。古人把青、赤、黄、白、黑五种颜色定为“正色”，对映东、南、中、西、北五个方位，又和木、火、土、金、水五行一一挂勾。正色之外，由正色调配出来的绿、紫、碧等则叫“间色”。《礼记·玉藻》明确记载：“衣正色，裳间色。”即上衣用正色，下裳用间色。紧接着还有一句：“非列采不入公门。”即不按规定穿着符合身份等级的礼服，就不能进入君主的宫门。可见，颜色在古代中国不只是好看的问题，而是一套体现秩序的语言。 后来，古人给颜色起名字的方式越来越“散”，但这种“散”恰恰是迷人的地方。 一种是取法自然。月光洒下来，青白里透着一丝蓝，就叫“月白”；竹林里的月色朦胧缥缈，淡淡的蓝白里泛着一点紫，叫“竹月”。张籍就咏过“竹月泛凉影”，王安石也写过“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”。一个颜色名字背后，可以想象的是一整幅画面。 “天水碧”的来历更有意思。有种说法是，南唐宫人染碧色衣料，夜里忘了收，沾了露水，第二天发现染出的颜色竟比之前更加鲜亮，李煜很喜欢这个颜色，便有了“天水碧”这个名字。这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的。 另一种是跟着工艺走。 还有一种，是被诗文“命名”的。很多传统色的名字直接来自诗文，诗人的一句感慨，就成了一个颜色的“身份证”。苏轼写“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，黎明时分天边那层蓝蒙蒙透白的颜色，就有了“东方既白”这个名字。（ 乙 ），叫法就有了意境，有了情感，有了故事。 18. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 21. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①比如同样是黄，槐米染出的黄叫“槐黄”，柘木染出的就叫“柘黄”。 ②古人染什么颜色，就用什么原料来命名。 ③这些名字记录的不光是颜色，还伴随着手工技艺和物质文化的发展。 ④甚至连矿石也可以是灵感来源，丹砂磨细了做颜料，红色系里就有了“丹”这个颜色。 ⑤如果用梅花树当染料，颜色就叫“梅染”。 A. ①⑤②③④ B. ⑤①④②③ C. ②①⑤④③ D. ②⑤①③④ 22. 文中写道“这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的”。请赏析这句话的表达效果。 【答案】18. 挂勾——挂钩；对映——对应 19. 修改：可见，颜色在古代中国不只是好看的问题，更是一套体现秩序的语言。 20. 甲：是和五行方位绑定的；乙：一经诗文赋予名字 21. C 22. 运用对比和拟物，将色卡上挑选的标准化名称，和自生活中诞生的传统色名对照；“长出来”赋予色彩名字生命力，生动写出传统色根植于自然与生活，富有画面、故事感，饱含作者的喜爱。 【解析】 【18题详解】 对映→对应：“对应”指一个事物和另一事物相匹配。 挂勾→挂钩：“钩”本义是钩子，“挂钩”是固定词语，指建立联系；“勾”侧重勾画、勾结，此处字形误用。 【19题详解】 “不只是…… 而是”是错误搭配。“不只是”表递进，后面应当搭配“更是”；“而是”一般和“不是”搭配，表并列否定。 【20题详解】 甲处在第二段开头，本段后面写古人把五种正色对应五行、方位，颜色和礼制秩序绑定。前文总起，说古人给颜色起名有文化逻辑。所以甲要总领这一段，点明早期命名和五行方位有关。可填：是和五行方位绑定的。 乙所在段落，讲传统色名字来自诗文。前面举“东方既白” 的例子，后面说“叫法就有了意境，有了情感，有了故事”。也就是经过诗文的加工、赋予，名字才有美感。可填：一经诗文赋予名字。 【21题详解】 这是语句衔接排序题，先看横线前面一句：“另一种是跟着工艺走。”说明后面内容围绕染色原料、工艺命名颜色展开。②是总起句，先讲核心规则，所以放在最前面。①举植物染料的例子，承接②。⑤继续举植物染料的例子，顺着①的例子往下。④“甚至”表示递进，从植物原料拓展到矿石原料。③“这些名字”是总结句，放在最后。 梳理顺序：②①⑤④③。 故选C。 【22题详解】 第一步，审题。这是句子表达效果赏析题，赏析“这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的”，要从手法、内容、情感三方面作答。 第二步，找手法。句子用“不是……而是”构成对比；“长出来” 运用比拟。对比：把色卡里挑选的颜色名称，和传统色名对照。色卡挑选是人为选定、标准化、冰冷的。拟物：“长”本来用于植物生长，用来写颜色名字。 第三步，结合句意分析。“从生活里长出来”，指传统色名源自自然景象、生活见闻、偶然经历、诗文感悟，不是人为硬性设定。名字自带画面、故事和美感。 第四步，点明情感。表达作者对传统色命名方式的喜爱与赞美，突出传统色名字富有生命力、有温度。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们收获成功时，常归功于自身能力；遭遇挫败时，常归咎于时运际遇。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①第一句“人们收获成功时，常归功于自身能力”：对应现实中普遍的内归因倾向——学生考高分归因为刷题充分，创业者拿到融资归因为团队能力过硬，职场人晋升归因为个人业绩突出。这种认知有合理成分，但如果将成功的所有要素都归为自身能力，就会忽略外部环境、时代机遇、他人支持等隐性托举力量，容易催生成功者的傲慢。 ②第二句“遭遇挫败时，常归咎于时运际遇”：对应现实中普遍的外归因倾向——考试失利归因为题目偏、运气差，项目失败归因为大环境不好，求职不顺归因为市场竞争激烈。这种认知有现实依据，但如果将挫败的所有原因都推给外部时运，就会回避自身能力短板、准备不足等核心问题，容易催生失意者的怨天尤人。 ③两句合流的核心指向：这是人人都可能出现的“双重标准”认知偏差——对自己的功劳无限放大，对自己的责任无限缩小，本质是大脑为保护自尊形成的自我服务本能，而非某个人的道德缺陷。 2.核心辩证关系 材料不是要否定“能力”的价值，也不是要否认“时运”的存在，而是要打破“成功全靠我、失败全怪天”的割裂式认知：能力与时运从来不是对立的，成功是“能力打底+时运托举”的共同结果，挫败是“能力短板+环境变量”的共同作用。如果用双重标准看待二者，个人层面会失去复盘成长的可能，社会层面会消解奋斗共识——最终形成“成功者傲慢、失意者躺平”的恶性循环。 3.写作核心任务 反思这种普遍的双重归因偏差，建立统一、理性的成败认知，厘清能力与时运的辩证关系，找到个人成长的正确逻辑。 【误区提示】 1.片面割裂，非此即彼：要么把材料读成“只要能力过硬就一定成功，任何找时运借口的行为都是逃避”，完全否定时运对成败的影响；要么读成“成功全靠时代机遇，个人能力毫无意义”，完全否定主观努力的价值。本质是没有抓住材料批判的核心是“双重标准”，而非某一个单一因素。 2.泛化立意，脱离核心：通篇空泛谈论“要正确面对成败”“胜不骄败不馁”，完全不触及材料中“成功归己、失败归外”的具体认知偏差，把材料当成“谈成败”的通用话题，没有精准扣住材料的核心矛盾。 3.极端批判，脱离实际：把这种普遍的认知偏差当成“自私”“虚伪”的道德问题，对有这种想法的人进行居高临下的审判，忽略这是人人都有的认知本能，写作重点应是自我反思，而非道德批判。 4.反向极端，矫枉过正：为了反对双重标准，刻意走向另一个极端，要求“成功了全是运气，失败了全是自己的错”，把正常的自我肯定、合理的责任担当都否定了，本质是从一个认知偏差跳到另一个认知偏差。 【分层立意】 1.基础立意：打破“成功归己、失败归外”的双重归因逻辑，理性看待能力与时运在成败中的作用。（直白贴合材料核心，明确反对双重标准的立场） 2.进阶立意：跳出自我服务的认知，用统一的标尺复盘成长——成功时不忽略外部托举，挫败时不回避自身短板，避免在成功中傲慢、在挫败中躺平。（结合现实中“成功者傲慢”“失意者怨天尤人”的社会现象，深化认知偏差的危害分析） 3.高阶立意：在时代坐标系中建立清醒的归因逻辑——作为新时代青年，成功时不把平台红利当个人能力，挫败时不把时代背景当逃避借口，在统一的认知中做扎实的奋斗者。（结合青年身份，将个人认知与时代责任结合，体现辩证性与青年站位） 【行文思路】 议论文 开篇：从学生熟悉的校园场景切入——期末出分后，考高分的同学拍着胸脯归功于自己的刷题付出，考砸的同学趴在桌上抱怨题目太偏、运气太差，自然点出这就是材料中描述的双重归因现象，引出中心论点：理性的成长，需要用同一把标尺衡量成败。 主体第一层：拆解认知偏差的本质。点明这种“成功归己、失败归外”的倾向是人人都有的自我服务本能，不是道德缺陷。搭配时新论据：00后乡村咖啡创业者最初把门店爆火全归为自己的选品能力，复盘后才意识到，这背后是乡村文旅的政策风口、短视频平台的流量扶持、当地村民的热心帮衬。 主体第二层：分析双重归因的现实危害。成功时只看自身能力，容易在傲慢中翻车——比如部分流量艺人把粉丝的托举、平台的扶持全当成个人实力，最终因德不配位被市场淘汰；失败时只怪外部时运，容易在怨天尤人中躺平——比如部分年轻人求职不顺就把所有问题推给“就业大环境差”，从不反思自己的简历短板、面试准备不足。搭配正面论据：航天人周承钰在任务复盘时，从来不会把发射成功的功劳全揽在自己身上，也不会把任务中的小问题全推给设备、天气，始终从自身操作流程找原因，快速成长为发射场的骨干力量。 主体第三层：辩证厘清能力与时运的关系。明确我们不是要否定能力的价值，也不是要否认时运的存在：成功从来是“能力为舟，时风为帆”，没有能力，再好的机遇也抓不住；没有时运，再强的能力也可能被埋没。搭配论据：获得世界技能大赛金牌的选手坦言，自己的成绩既来自上万小时的技能打磨，也来自国家对技能人才的培养政策、专业教练的全程指导，从来不是“全靠自己”的孤胆英雄。 辩证补充：真正的理性归因，从来不是“成功全靠运气、失败全靠自己”的反向极端，而是对自己、对他人、对环境都保持客观——评价自己的成功时，多算一点外部的托举账；评价自己的挫败时，多算一点自身的能力账。 结尾：落地青年群体。作为新时代的青年，我们不必在成功时把自己架在“能力超人”的位置上，也不必在挫败时把自己缩在“时运不济”的壳子里：拿到成绩时，接住时代的托举，把认可变成继续前行的动力；遇到坎时，沉下心补好短板，把挫折变成成长的台阶，这样的奋斗才是扎实、清醒的。 记叙文 以校园非遗漆艺社团的参赛经历为素材：①具象细节切入：攥着第一次参赛获得的漆扇金奖证书，指尖摸着扇面光滑的漆层，一开始满是“我熬了三个晚上做出来的作品果然厉害”的自得；②细节推进：第二年参赛时，因为赶工没留够漆层干燥的时间，作品在展台上裂了一道缝，第一反应是怪比赛场地太潮、主办方没做好温湿度控制，直到指导老师拿出社团柜子里学长学姐传下来的漆料配方、之前参赛时评委对学生非遗项目的倾斜评分记录，才突然意识到：第一次获奖时，我忽略了学长的经验、评委的支持；这次失利时，我回避了自己赶工的失误；③主旨升华：原来人很容易不自觉地拿起两把尺子量自己的成败，只有把尺子统一，才能在成长的路上走得更稳。 【优秀文题】 1.《别拿两把尺子量成败》 2.《成功时见风，挫败时见己》 3.《跳出自我服务的认知闭环》 4.《理性归因，方行稳致远》 5.《不揽全功，不推全过》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $