精品解析：海南部分学校2026-2027学年高一上学期期中联考语文试题

高一语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 “DeepSeek可以作诗了，我们还要读古诗吗？”这是网络上热议的话题。如今，以DeepSeek为代表的人工智能已经能够即时生成符合平仄格律的诗词作品，技术似乎已经能够替代人类的诗歌创作。那么，在AI时代，我们读诗的真正目的究竟是什么？ 现实之中，很多人读诗陷入一种“口耳之学”的误区。荀子《劝学》里说：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”包括古典诗词在内的所有文化知识，如果我们只是听于耳、诵于口，答题落笔可以应付试卷，却不能带来心灵的碰撞、情感的触动、思想的启迪，也不能滋养当下的自我修为，便如同入宝山却空手而归，实为莫大的遗憾。《弟子规》里说：“不力行，但学文。长浮华，成何人？”倘若读诗不能做到知行合一，不能以此提升现实人生中的修为，便会落得诗归诗、我归我的割裂状态。如此学诗不过是习得一项人前展示的技艺，落于“术”的浅层传承；当所学诗篇反倒化作向外炫耀的资本，便会滋长内心浮华虚矫的习气。这样学诗，我们究竟要把自己引向何方呢？ 那么古诗真正的价值是什么？“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”内心情志涌动，便是“志”；将这份情志诉诸言语，便成为“诗”。孔子讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，又言“温柔敦厚，诗教也”。古诗文中沉淀着丰厚的历史经验与深沉的文化内涵，读古诗，便是与先祖隔空对话，完成自我文化身份的认同。在潜移默化之间，诗词陶冶我们的性情品德，规约我们的言行，赋予我们独属于民族的归属感与文化自豪感。 诗教的落脚点重在育人。顾随先生曾经讲过：“中国说‘诗教’，不是教作诗，是使做好人。”古典诗词蕴含的精神力量，和单纯习得平仄格律，或是借助DeepSeek生成诗作，完全不在同一个维度上。在AI时代，技术确实可以在一定程度上满足我们学习作诗技巧、完成写作、应对考试这类技能层面的需求。然而AI作诗依托的是组合与模仿，难免陷入同质化与套路化，这也愈加凸显出古诗词独有的审美意趣与精神价值。 古典诗词经由音声之美、意境之美、品格之美三个层次，完成对读者人格的熏陶提升。首先是音声之美。为何孩童愿意亲近古诗？正是因为诗词朗朗上口，抑扬顿挫、回环往复的韵律，天然带给人美的感染。其次是意境之美。面对春风春鸟、秋月秋蝉、夏云暑雨、冬月祁寒，我们会自然而然对诗中描摹的美好境界心生向往。而最为重要的是，读诗读到深处，实则是读人；学诗的终极指向，实则是树人。我们能从诗歌之中汲取多少有益于人格修养的力量，才是读诗真正的关键。所以沈德潜曾经讲过：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”今天我们读古诗，不能只求背诵识记、刻舟求剑，更重要的是涵养身心、敦励品行，在思想上体认古人的襟怀修养，在行动上践行古人的智慧修为。 诗歌还是我们抵御世俗消磨、提振精神的力量。王夫之在《俟解》里讲得好：“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”我们每个人都对未来抱有理想期许，步入社会之后，也渴望有所作为。可身处世俗洪流，人很容易随波逐流，棱角被现实慢慢磨平。即便不在乱世，功利浮躁同样会淤积人心、消磨锐气。AI可以模拟出荡涤心胸的诗文词句，却无法真正清扫我们内心的尘俗杂念。而诗，恰恰就是把人从凡俗庸常之中振拔而起的精神力量。 这份精神力量，最终指向人的精神安顿。现代诗人郑愁予曾经写过一首《野店》，末尾有这样两句：“是谁传下这诗人的行业？黄昏里挂起一盏灯。”诗人点亮的这盏灯，不在朗日当空的白昼，而在暮色四合的黄昏。当周遭渐渐沉向幽暗，它便是黑暗之中的光亮与方向。立足AI技术蓬勃发展的当下，我们更要看清读诗的内核。闻一多先生就曾经说：“诗人对诗的贡献是次要问题，重要的是使人精神有所寄托。”我们读诗，并不只为成为满腹经纶之人，典故知识的检索存储，人工智能已经可以代为完成。读诗最重要的意义，正是“使人精神有所寄托”。读过古诗之后，我们的情感更为丰盈细腻，思想更为深邃灵隽，从而拥有一份诗意的生命状态，这便是当下读古诗的核心价值。 就像有了计算器，我们依然要学习数学以锤炼逻辑思维；有了社交网络，我们依然珍视面对面的深度交流；有了翻译软件，我们依旧需要学习外语。无论科技如何迭代发展，古典诗词作为中华文化的“芯片”，它承载的、能够共情公共情绪的强大感召力与穿透力永远不会过时。AI是强大的工具，为我们拓展出诸多可能性。可工具越是强大，那些无法被算法量化，深深扎根于个体生命体验的情感、记忆、想象力、共情力与文化归属感，便愈发珍贵。身处人工智能时代，我们更需要古典诗词滋养心灵、提升境界、安顿生命、照亮前路。 （摘编自张静《AI时代，我们还要读古诗吗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能即时生成的诗词作品目前已经能够替代人类的诗歌创作。 B. 习得平仄格律属于技艺层面，与古典诗词承载的精神力量分属不同维度。 C. 小朋友喜爱古诗词是因为古诗词的音律天然能给人带来美的感受。 D. 古典诗词承载的共情公共情绪的强大感召力，不会随时代的发展而消亡。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“AI作诗”的社会热点切入，在引出论题的同时，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文章运用破立结合的手法，先对“口耳之学”的误区展开批驳，再正面阐释古诗的价值。 C. 文中援引沈德潜的诗论，意在论证阅读诗歌时读者应重在辨识作者的襟抱与学识。 D. 文章末段运用了类比，层层印证AI只是工具，无法取代古诗独有的精神价值。 3. 根据原文内容，下列选项不属于“读诗带来的诗意的生命状态”的一项是（ ） A. 曾经在农村参加过劳动的人，读到《芣苢》时，心中泛起亲切之感。 B. 在外漂泊打拼多年的人吟诵《归园田居》时，升起回归田园的渴望。 C. 学业受挫的小华读到“长风破浪会有时”的诗句，获得直面挫折的勇气。 D. 李明学习《念奴娇·赤壁怀古》后，了解了苏轼当时创作这首词的背景。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 本文在批判“口耳之学”时，指出其表现是①________；揭示其弊端——这种学习仅止于浅层的知识接受，无法带来心灵的碰撞、情感的触动、思想的启迪；点明后果：若读诗仅停留于此，便会落入②________的割裂状态；引用《弟子规》从反面警示，强调读诗须③________，方能真正滋养自我修为。 5. 当下部分同学认为“诗词赏析作业完全交给AI完成就行”，请结合文本以及自己赏析《登高》的体验，写出反驳这一观点的两点理由。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 稻香绝唱 陈丽丽 挂在老墙上的那把禾钩刀，这些天刀口闪闪发亮，似乎还隐隐发出阵阵“嗡嗡”声。巧嫂闻到微风中那忽浓忽淡的稻香，心中有根弦像是被一双无形的细手拨弄着。她知道，那是稻田里金黄的稻子在神秘地召唤着她和她的禾钩刀。 日出东山，巧嫂取下禾钩刀直奔稻田。 巧嫂看着金灿灿的稻穗，闻着香喷喷的稻香，满头银丝闪闪发亮，黑红的脸庞犹如菊花盛开。巧嫂挽起裤管，迈进稻田。 弯腰，挥刀。勾、拢、拉、割、捆、绑，一连串娴熟的动作翻转敏捷、起落随意、进退自如、张弛有度地施展开来。先是一把把沉甸甸的稻穗纷纷被拦腰收割，在巧嫂手中迅速捆绑成一扎扎严实的稻穗。接着巧嫂自然地用脚把被割过、散开着还挺立在稻田上及膝的稻秆拔拢成一个圆锥形的稻秆桩，最后把捆绑好的稻穗头朝下披散着晾在上面。 巧嫂独自一人在稻田里割着割着，嘴里絮叨开来：“老头子，你有所不知，很多人都不愿种田地。后生们都到城里打工了。村里剩下更多的是老人孩子。真是可惜那些丢了荒的田地……” “老头子，你不在！你那份我都替你种上！” 日暮西山，田野里只剩巧嫂一人，她脚下一块大田的稻子已经收割了大半。晚风吹过，稻香扑鼻。远处村庄的上空炊烟袅袅，山头上传来阵阵小鸟归巢的鸣叫声。 巧嫂抖擞精神，一边更起劲地挥舞禾钩刀，一边唱起动听的歌谣，田野里各种各样的小虫也跟着欢唱起来。稻穗仿佛沉醉在歌声里，忍不住在晚风中轻舞，稻香也随着歌声高低起伏而浓淡相宜起来。巧嫂似乎听懂了虫儿的弹唱，虫儿也似乎听懂了巧嫂的心声，稻香袅袅钻入了巧嫂的五脏六腑。巧嫂似乎看到了，稻香在她身体里外跟着他们一起翩翩起舞纵情歌唱。就这样巧嫂领着周遭的虫儿和那阵阵稻香，一遍又一遍地唱着，一会儿是巧嫂领唱，一会儿是重唱，一会儿又是合唱。歌声时而热烈高亢，时而清脆优美，时而悲怆沙哑，时而婉转圆润……当他们把白白胖胖的月亮唱出东山，端坐在大树杈上的时候，巧嫂看到稻香化成千万姿态，和稻田里那些爬的、飞的虫子一起，纷纷随着她挥舞禾钩刀的节奏有律地又唱又跳。 猛然间，巧嫂看到东山那面月亮上，不，是月亮端坐的大树上，一只白鹤展翅欲飞。巧嫂眨眨眼睛，那白鹤瞬间变成老伴的模样。老伴手里握着跟她那把一模一样的禾钩刀，笑吟吟地向她飞来，亲昵地说：“巧儿，我来了！”（ ） “巧姐，我也来了。”一只松鼠跳下树杈，很快就变成一个面黄肌瘦的少年，手里也握着一把禾钩刀。巧嫂一眼就认出那是多年前饿死的弟弟。 “我也来了！” “我也来了！” 巧嫂看到了更多熟悉的面孔，从不同的地方不同的物象幻化而来。他们手里都握着一把禾钩刀，一个个向着她和她的稻田飞来。 稻香、稻子、虫子、田野里的清风，周围的山岭，花草树木，天上的云彩和月亮都幻化为神采飞扬的人形，手里都握着禾钩刀和巧嫂一起载歌载舞。稻田里，他们整齐划一地歌舞着。他们在俯、仰、来、去间，割下一把把稻穗；在飞、闪、腾、挪间，捆绑一扎扎稻穗；在浅唱低吟、纵情高歌间完成一串串收割的动作。 当最后一把稻穗被巧嫂割断，他们天籁般的歌声戛然而止。巧嫂感觉体内越来越重的稻香，不可遏制地透过肌肤和毛孔迸射出来，变成了一团团七彩炫目的云雾。月光如水，四野寂静，稻香盈盈，彩雾氤氲，人们纷纷幻化回原形，归隐而去。巧嫂两眉舒展，双目圆睁，古铜色的脸上犹如菊花盛开，目送着这一场倾世歌舞落幕。 突然，巧嫂觉得自己的身子变轻了，眼里看到什么，心念一动就幻化成什么。水里游的，天上飞的，地上长的她都化了一遍。最后她摇身一变，化成一只清秀的大青蛙，钻进稻田松软的泥土里，嗅着阵阵稻香舒服地睡着了。 第二天清晨，人们诧异地发现巧嫂家大田的稻子全都割好，一把把稻穗整整齐齐排在稻田里。每一把稻穗、每一个稻秆桩像是事先做过精密的计算和修正，大小、高矮、形状、距离都一模一样。更令人叹绝的是，巧嫂割过的稻田里没有一颗抖落的谷粒。 大田的尽头，巧嫂左手紧抓着一把金灿灿的稻穗，右手紧握着一把亮闪闪的禾钩刀，两眉舒展，双目圆睁，黑红的脸庞庄严神圣，塑像般一动不动地挺立。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写禾钩刀“刀口闪闪发亮”，似乎还“嗡嗡”作响，暗示了巧嫂与土地、稻谷之间深厚的精神联系。 B. 文中多次写巧嫂歌唱，歌声由现实劳作延伸到月夜幻境，歌唱成为她宣泄孤独、沟通天地与逝者的方式。 C. 月夜之下老伴、弟弟及万物幻化人形，共舞收割，表明巧嫂已完全摆脱现实孤独，沉浸于天人合一的诗意境界。 D. 小说以小见大，折射出农村青年流失、田园荒芜的困境，叩问乡土文化传承与农耕精神守望的时代议题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说始终借巧嫂的视角展开叙事，读者通过巧嫂的眼睛看稻田、看幻境，这样便于理解她的内心世界。 B. 结尾人们发现巧嫂的稻子全部割好、巧嫂塑像般挺立，叙述者没有解释巧嫂是生是死，留下丰富解读空间。 C. 小说语言既有乡土气息，如“后生们”，又有诗化特征，如“白白胖胖的月亮”“稻香盈盈，彩雾氤氲”。 D. 禾钩刀、稻香反复出现，作为承载精神追求的核心物象，其功用类似于《哦，香雪》中的铅笔盒。 8. 文中画线部分铺排巧嫂劳作的系列动作，请结合文本简要分析其表达效果。 9. 幻境里老伴笑吟吟飞来，亲昵地说“巧儿，我来了！”请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出巧嫂的举动和心理，衔接自然，字数在60-100字之间。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 瑜谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之。”权曰：“君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。” 是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人。卿便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操。 瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻、枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急盖以十舰最著前中江举帆余船以次俱进。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二 十三年春，予与友人旅游于吴。里巷之间，有坟岿然。问于人，则曰：“吴将军周公瑾之墓也。”予壮公瑾之业，息驾而吊，徘徊不能去。昔汉纲既解，当涂①方炽，利兵南浮，江汉失险。公瑾尝用寡制众，挫强为弱，燎火一举，楼船灰飞。遂乃张吴之臂，壮蜀之趾。以魏祖之雄武，披攘踯躅，救死不暇。袁彦伯赞是功曰：“三光②三分，宇宙暂隔。”富哉，言乎！于是时弥远而气益振，世逾往而声不灭，有由然矣。 （节选自梁肃《周公瑾墓下诗序》） 【注】①当涂：曹魏的代称。②三光：日月星，代指天下。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 时A东南风急B盖以十舰C最著D前E中江F举帆G余船H以次俱进。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “地方”意为“土地方圆”，“中国人”意为“中原地区的人”，二者都是古今异义词。 B. 当，应当，与《短歌行》“对酒当歌，人生几何”中的“当”意思相同。 C. 为，担任，与《琵琶行并序》“因为长句，歌以赠之”中的“为”意思不同。 D. 走，使……逃走，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”中的“栗”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周瑜认为曹操的士兵疲惫并且军心不统一，人数虽然多却外强中干，不值得畏惧。 B. 黄盖献火攻之策，以诈降之计趁东南风急焚烧曹船，周瑜率精锐随后追击，大败曹军。 C. 梁肃与友人到吴地游览，凭吊周瑜墓时，向当地乡邻打听周瑜的事迹，不禁为之感慨。 D. 梁肃认为曹操有雄才大略而且当时处于势力强盛之际，赤壁一战却落得狼狈溃败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！ (2)予壮公瑾之业，息驾而吊，徘徊不能去。 14. 材料一和材料二都写到了周瑜，但侧重点不同。请结合材料简要分析。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 别东林寺僧 李白 东林送客处，月出白猿啼。 笑别庐山远，何烦过虎溪①。 江夏别宋之悌② 李白 楚水清若空，遥将碧海通。 人分千里外，兴在一杯中。 谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。 平生不下泪，于此泣无穷。 【注】①虎溪：东林寺门前溪水。相传东晋高僧慧远立誓不越此溪，某次与陶渊明、陆修静论道尽兴而越界，三人相视大笑。②李白因卷入永王李璘案，被流放夜郎，途经江夏（今湖北武昌）时，恰逢获罪远贬荒地的宋之悌，遂作此诗以送别。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《别东林寺僧》诗篇幅凝练，语言朴素浅白，无华丽藻饰，自然天成，在简淡中见深情。 B. 《江夏别宋之悌》诗首联写楚江澄澈浩茫、直通沧海的景象，借江海浩渺之景书写相隔千里的离愁。 C. 《江夏别宋之悌》诗“平生不下泪，于此泣无穷”运用对比，突出诗人因流放而变得脆弱多愁的形象。 D. 两诗分别通过“月”“水”等自然景物烘托送别氛围，将主观情感融入客观景物，含蓄蕴藉。 16. 同为送别诗，两首诗表达的情感差异明显，请结合诗句简要分析。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）世事变迁，曾经热闹繁华的事物终会在岁月风雨中消散，让人产生物是人非之感，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“__________，__________”两句与此意蕴相通。 （2）入秋后昼夜温差大，时而回暖时而寒凉，身心难以调养，恰如李清照《声声慢》里的两句：“__________，__________。” （3）阅读Ⅳ中，两诗都以猿声入诗烘托情感，请另写出以猿声烘托情感的诗句：“__________，__________。” 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 黎锦是世代相传的黎族人民的手工织锦，已有约三千余年历史，是中国最早的棉纺织品之一，被誉为中国棉纺织史上的“活化石”。 不同于机器织物的规整与千篇一律，正统黎锦纯手工精制，工序繁复而匠心独运。犹为可贵的是，黎锦不依赖图纸底稿，全凭黎族妇女世代口传心授，让千年技艺在代代传承中厉久弥新。 纹样，是黎锦的密码。每一款图案，皆铭刻着独特的民族寓意，于经纬交织间，连缀起黎族先民对自然与生命的朴素哲思。大力神纹刚劲简约，是黎族图腾之魂，寓意镇邪护佑、平安永驻，彰显着黎族人民骨子里的不屈与刚强；蛙纹灵趣盎然，寄托着世代繁衍、岁岁安康的美好愿景；水波纹舒卷流畅，摹写海南山海潮汐的天然韵致，象征顺逆通达、生生不息。草木纹、几何纹、山川纹，或柔美，或古拙，没有繁复冗余的设计，（ ）。 色彩，是黎锦最为鲜明的文化底色。千年承袭，复古配色始终如一。以朱砂红、靛蓝、明黄、墨黑为主色，搭配温润米白，撞色鲜明却不张扬，浓烈质朴又极具视觉张力。染料取自山野草木、矿石泥土，天然染色的色泽温润持久，经岁月打磨而鲜亮如初。 曾经，黎锦只是黎家烟火中的一方布帛；而今，它已跃出深山，或悄然走进现代文创，或闪耀登上国际时装周的舞台，成为海南的一张文化名片，向世界展现着中华优秀传统文化绵延不绝的独特魅力。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列选项中，与文中加点词“密码”修辞手法相同的一项是（ ） A. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B. 何以解忧？唯有杜康。 C. 红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 D. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 20. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 把人与自然相生相济的千年智慧暗藏其中 B. 却暗藏着人与自然相生相济的千年智慧 C. 人与自然相生相济的千年智慧暗藏其中 D. 千年智慧因人与自然相生相济而暗藏其中 22. 假如你是一位家乡文化推介官，请为黎锦撰写一段推介语，用于“家乡文化生活现状调查”成果展示活动。不超过100个字。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人工智能浪潮澎湃而来，各类现成方案、写作模板、智能工具触手可及，仿佛一切问题皆可一键求解。然而，网络热词“手搓”却逆势走红：摒弃套路模板、从零构思方案，是“手搓”；拒绝检索答案、独立推演习题，是“手搓”；抛开机器量产、亲手雕琢器物，亦是“手搓”。 在智能时代，我们为何执意选择那条看似笨拙的“手搓”之路？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文 注意事项： 1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 “DeepSeek可以作诗了，我们还要读古诗吗？”这是网络上热议的话题。如今，以DeepSeek为代表的人工智能已经能够即时生成符合平仄格律的诗词作品，技术似乎已经能够替代人类的诗歌创作。那么，在AI时代，我们读诗的真正目的究竟是什么？ 现实之中，很多人读诗陷入一种“口耳之学”的误区。荀子《劝学》里说：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”包括古典诗词在内的所有文化知识，如果我们只是听于耳、诵于口，答题落笔可以应付试卷，却不能带来心灵的碰撞、情感的触动、思想的启迪，也不能滋养当下的自我修为，便如同入宝山却空手而归，实为莫大的遗憾。《弟子规》里说：“不力行，但学文。长浮华，成何人？”倘若读诗不能做到知行合一，不能以此提升现实人生中的修为，便会落得诗归诗、我归我的割裂状态。如此学诗不过是习得一项人前展示的技艺，落于“术”的浅层传承；当所学诗篇反倒化作向外炫耀的资本，便会滋长内心浮华虚矫的习气。这样学诗，我们究竟要把自己引向何方呢？ 那么古诗真正的价值是什么？“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”内心情志涌动，便是“志”；将这份情志诉诸言语，便成为“诗”。孔子讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，又言“温柔敦厚，诗教也”。古诗文中沉淀着丰厚的历史经验与深沉的文化内涵，读古诗，便是与先祖隔空对话，完成自我文化身份的认同。在潜移默化之间，诗词陶冶我们的性情品德，规约我们的言行，赋予我们独属于民族的归属感与文化自豪感。 诗教的落脚点重在育人。顾随先生曾经讲过：“中国说‘诗教’，不是教作诗，是使做好人。”古典诗词蕴含的精神力量，和单纯习得平仄格律，或是借助DeepSeek生成诗作，完全不在同一个维度上。在AI时代，技术确实可以在一定程度上满足我们学习作诗技巧、完成写作、应对考试这类技能层面的需求。然而AI作诗依托的是组合与模仿，难免陷入同质化与套路化，这也愈加凸显出古诗词独有的审美意趣与精神价值。 古典诗词经由音声之美、意境之美、品格之美三个层次，完成对读者人格的熏陶提升。首先是音声之美。为何孩童愿意亲近古诗？正是因为诗词朗朗上口，抑扬顿挫、回环往复的韵律，天然带给人美的感染。其次是意境之美。面对春风春鸟、秋月秋蝉、夏云暑雨、冬月祁寒，我们会自然而然对诗中描摹的美好境界心生向往。而最为重要的是，读诗读到深处，实则是读人；学诗的终极指向，实则是树人。我们能从诗歌之中汲取多少有益于人格修养的力量，才是读诗真正的关键。所以沈德潜曾经讲过：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”今天我们读古诗，不能只求背诵识记、刻舟求剑，更重要的是涵养身心、敦励品行，在思想上体认古人的襟怀修养，在行动上践行古人的智慧修为。 诗歌还是我们抵御世俗消磨、提振精神的力量。王夫之在《俟解》里讲得好：“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”我们每个人都对未来抱有理想期许，步入社会之后，也渴望有所作为。可身处世俗洪流，人很容易随波逐流，棱角被现实慢慢磨平。即便不在乱世，功利浮躁同样会淤积人心、消磨锐气。AI可以模拟出荡涤心胸的诗文词句，却无法真正清扫我们内心的尘俗杂念。而诗，恰恰就是把人从凡俗庸常之中振拔而起的精神力量。 这份精神力量，最终指向人的精神安顿。现代诗人郑愁予曾经写过一首《野店》，末尾有这样两句：“是谁传下这诗人的行业？黄昏里挂起一盏灯。”诗人点亮的这盏灯，不在朗日当空的白昼，而在暮色四合的黄昏。当周遭渐渐沉向幽暗，它便是黑暗之中的光亮与方向。立足AI技术蓬勃发展的当下，我们更要看清读诗的内核。闻一多先生就曾经说：“诗人对诗的贡献是次要问题，重要的是使人精神有所寄托。”我们读诗，并不只为成为满腹经纶之人，典故知识的检索存储，人工智能已经可以代为完成。读诗最重要的意义，正是“使人精神有所寄托”。读过古诗之后，我们的情感更为丰盈细腻，思想更为深邃灵隽，从而拥有一份诗意的生命状态，这便是当下读古诗的核心价值。 就像有了计算器，我们依然要学习数学以锤炼逻辑思维；有了社交网络，我们依然珍视面对面的深度交流；有了翻译软件，我们依旧需要学习外语。无论科技如何迭代发展，古典诗词作为中华文化的“芯片”，它承载的、能够共情公共情绪的强大感召力与穿透力永远不会过时。AI是强大的工具，为我们拓展出诸多可能性。可工具越是强大，那些无法被算法量化，深深扎根于个体生命体验的情感、记忆、想象力、共情力与文化归属感，便愈发珍贵。身处人工智能时代，我们更需要古典诗词滋养心灵、提升境界、安顿生命、照亮前路。 （摘编自张静《AI时代，我们还要读古诗吗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能即时生成的诗词作品目前已经能够替代人类的诗歌创作。 B. 习得平仄格律属于技艺层面，与古典诗词承载的精神力量分属不同维度。 C. 小朋友喜爱古诗词是因为古诗词的音律天然能给人带来美的感受。 D. 古典诗词承载的共情公共情绪的强大感召力，不会随时代的发展而消亡。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“AI作诗”的社会热点切入，在引出论题的同时，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文章运用破立结合的手法，先对“口耳之学”的误区展开批驳，再正面阐释古诗的价值。 C. 文中援引沈德潜的诗论，意在论证阅读诗歌时读者应重在辨识作者的襟抱与学识。 D. 文章末段运用了类比，层层印证AI只是工具，无法取代古诗独有的精神价值。 3. 根据原文内容，下列选项不属于“读诗带来的诗意的生命状态”的一项是（ ） A. 曾经在农村参加过劳动的人，读到《芣苢》时，心中泛起亲切之感。 B. 在外漂泊打拼多年的人吟诵《归园田居》时，升起回归田园的渴望。 C. 学业受挫的小华读到“长风破浪会有时”的诗句，获得直面挫折的勇气。 D. 李明学习《念奴娇·赤壁怀古》后，了解了苏轼当时创作这首词的背景。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 本文在批判“口耳之学”时，指出其表现是①________；揭示其弊端——这种学习仅止于浅层的知识接受，无法带来心灵的碰撞、情感的触动、思想的启迪；点明后果：若读诗仅停留于此，便会落入②________的割裂状态；引用《弟子规》从反面警示，强调读诗须③________，方能真正滋养自我修为。 5. 当下部分同学认为“诗词赏析作业完全交给AI完成就行”，请结合文本以及自己赏析《登高》的体验，写出反驳这一观点的两点理由。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①. 入乎耳，出乎口（只听诵，不践行） ②. 诗归诗、我归我 ③. 力行（知行合一） 5. 示例： ①AI只能生成套路化赏析文字，无法拥有读《登高》时感受到杜甫沉郁悲怆的生命体验，不能带给我们精神触动与人格熏陶。 ②赏析《登高》，是我们自己体会意象、品味情感、涵养心性的过程，这个精神成长的过程，AI无法替代。 【解析】 【导语】这篇文本紧扣AI时代的现实热议话题，引经据典融传统诗教理念与当下技术语境，逐层拆解读诗的核心价值，说理平实恳切，既纠偏了把学诗沦为炫技、应付任务的认知误区，也点明了诗词扎根个体生命体验的精神属性，兼具思想启发性与现实引导性。 【1题详解】 A.“目前已经能够替代人类的诗歌创作”错误。原文是“技术似乎已经能够替代人类的诗歌创作”，并不是已经可以替代。 故选A。 【2题详解】 C.“意在论证阅读诗歌时读者应重在辨识作者的襟抱与学识”错误。沈德潜“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，是说诗人要有高远襟抱才能写出好诗，不是论证读者重在辨识作者襟抱学识。 故选C。 【3题详解】 D.只是了解创作背景，属于知识识记，不属于情感丰盈、精神安顿的诗意生命状态。 其余三项都是内心产生情感共鸣、获得精神力量。 故选D。 【4题详解】 ①原文“小人之学也，入乎耳，出乎口”，应填：入乎耳，出乎口（只听诵，不践行）。 ②原文“便会落得诗归诗、我归我的割裂状态”，应填：诗归诗、我归我。 ③原文“倘若读诗不能做到知行合一”，应填：力行（知行合一）。 【5题详解】 第一步，审题。题干要求反驳“诗词赏析作业交给AI完成就行”，要结合文本观点，还要结合赏析《登高》的体验，写两点理由。 第二步，回到原文找核心依据。文章认为AI只会模仿、套路化输出，它没有真实的生命感受；读诗的目的不是单纯得出答案，而是获得情感触动、精神滋养、人格熏陶，实现精神安顿，这些是算法不能替代的。 第三步，联系《登高》。《登高》饱含杜甫晚年漂泊、多病、忧国伤时的沉郁悲情。AI可以整理意象、手法，但是没有切身的共情体验。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 稻香绝唱 陈丽丽 挂在老墙上的那把禾钩刀，这些天刀口闪闪发亮，似乎还隐隐发出阵阵“嗡嗡”声。巧嫂闻到微风中那忽浓忽淡的稻香，心中有根弦像是被一双无形的细手拨弄着。她知道，那是稻田里金黄的稻子在神秘地召唤着她和她的禾钩刀。 日出东山，巧嫂取下禾钩刀直奔稻田。 巧嫂看着金灿灿的稻穗，闻着香喷喷的稻香，满头银丝闪闪发亮，黑红的脸庞犹如菊花盛开。巧嫂挽起裤管，迈进稻田。 弯腰，挥刀。勾、拢、拉、割、捆、绑，一连串娴熟的动作翻转敏捷、起落随意、进退自如、张弛有度地施展开来。先是一把把沉甸甸的稻穗纷纷被拦腰收割，在巧嫂手中迅速捆绑成一扎扎严实的稻穗。接着巧嫂自然地用脚把被割过、散开着还挺立在稻田上及膝的稻秆拔拢成一个圆锥形的稻秆桩，最后把捆绑好的稻穗头朝下披散着晾在上面。 巧嫂独自一人在稻田里割着割着，嘴里絮叨开来：“老头子，你有所不知，很多人都不愿种田地。后生们都到城里打工了。村里剩下更多的是老人孩子。真是可惜那些丢了荒的田地……” “老头子，你不在！你那份我都替你种上！” 日暮西山，田野里只剩巧嫂一人，她脚下一块大田的稻子已经收割了大半。晚风吹过，稻香扑鼻。远处村庄的上空炊烟袅袅，山头上传来阵阵小鸟归巢的鸣叫声。 巧嫂抖擞精神，一边更起劲地挥舞禾钩刀，一边唱起动听的歌谣，田野里各种各样的小虫也跟着欢唱起来。稻穗仿佛沉醉在歌声里，忍不住在晚风中轻舞，稻香也随着歌声高低起伏而浓淡相宜起来。巧嫂似乎听懂了虫儿的弹唱，虫儿也似乎听懂了巧嫂的心声，稻香袅袅钻入了巧嫂的五脏六腑。巧嫂似乎看到了，稻香在她身体里外跟着他们一起翩翩起舞纵情歌唱。就这样巧嫂领着周遭的虫儿和那阵阵稻香，一遍又一遍地唱着，一会儿是巧嫂领唱，一会儿是重唱，一会儿又是合唱。歌声时而热烈高亢，时而清脆优美，时而悲怆沙哑，时而婉转圆润……当他们把白白胖胖的月亮唱出东山，端坐在大树杈上的时候，巧嫂看到稻香化成千万姿态，和稻田里那些爬的、飞的虫子一起，纷纷随着她挥舞禾钩刀的节奏有律地又唱又跳。 猛然间，巧嫂看到东山那面月亮上，不，是月亮端坐的大树上，一只白鹤展翅欲飞。巧嫂眨眨眼睛，那白鹤瞬间变成老伴的模样。老伴手里握着跟她那把一模一样的禾钩刀，笑吟吟地向她飞来，亲昵地说：“巧儿，我来了！”（ ） “巧姐，我也来了。”一只松鼠跳下树杈，很快就变成一个面黄肌瘦的少年，手里也握着一把禾钩刀。巧嫂一眼就认出那是多年前饿死的弟弟。 “我也来了！” “我也来了！” 巧嫂看到了更多熟悉的面孔，从不同的地方不同的物象幻化而来。他们手里都握着一把禾钩刀，一个个向着她和她的稻田飞来。 稻香、稻子、虫子、田野里的清风，周围的山岭，花草树木，天上的云彩和月亮都幻化为神采飞扬的人形，手里都握着禾钩刀和巧嫂一起载歌载舞。稻田里，他们整齐划一地歌舞着。他们在俯、仰、来、去间，割下一把把稻穗；在飞、闪、腾、挪间，捆绑一扎扎稻穗；在浅唱低吟、纵情高歌间完成一串串收割的动作。 当最后一把稻穗被巧嫂割断，他们天籁般的歌声戛然而止。巧嫂感觉体内越来越重的稻香，不可遏制地透过肌肤和毛孔迸射出来，变成了一团团七彩炫目的云雾。月光如水，四野寂静，稻香盈盈，彩雾氤氲，人们纷纷幻化回原形，归隐而去。巧嫂两眉舒展，双目圆睁，古铜色的脸上犹如菊花盛开，目送着这一场倾世歌舞落幕。 突然，巧嫂觉得自己的身子变轻了，眼里看到什么，心念一动就幻化成什么。水里游的，天上飞的，地上长的她都化了一遍。最后她摇身一变，化成一只清秀的大青蛙，钻进稻田松软的泥土里，嗅着阵阵稻香舒服地睡着了。 第二天清晨，人们诧异地发现巧嫂家大田的稻子全都割好，一把把稻穗整整齐齐排在稻田里。每一把稻穗、每一个稻秆桩像是事先做过精密的计算和修正，大小、高矮、形状、距离都一模一样。更令人叹绝的是，巧嫂割过的稻田里没有一颗抖落的谷粒。 大田的尽头，巧嫂左手紧抓着一把金灿灿的稻穗，右手紧握着一把亮闪闪的禾钩刀，两眉舒展，双目圆睁，黑红的脸庞庄严神圣，塑像般一动不动地挺立。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写禾钩刀“刀口闪闪发亮”，似乎还“嗡嗡”作响，暗示了巧嫂与土地、稻谷之间深厚的精神联系。 B. 文中多次写巧嫂歌唱，歌声由现实劳作延伸到月夜幻境，歌唱成为她宣泄孤独、沟通天地与逝者的方式。 C. 月夜之下老伴、弟弟及万物幻化人形，共舞收割，表明巧嫂已完全摆脱现实孤独，沉浸于天人合一的诗意境界。 D. 小说以小见大，折射出农村青年流失、田园荒芜的困境，叩问乡土文化传承与农耕精神守望的时代议题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说始终借巧嫂的视角展开叙事，读者通过巧嫂的眼睛看稻田、看幻境，这样便于理解她的内心世界。 B. 结尾人们发现巧嫂的稻子全部割好、巧嫂塑像般挺立，叙述者没有解释巧嫂是生是死，留下丰富解读空间。 C. 小说语言既有乡土气息，如“后生们”，又有诗化特征，如“白白胖胖的月亮”“稻香盈盈，彩雾氤氲”。 D. 禾钩刀、稻香反复出现，作为承载精神追求的核心物象，其功用类似于《哦，香雪》中的铅笔盒。 8. 文中画线部分铺排巧嫂劳作的系列动作，请结合文本简要分析其表达效果。 9. 幻境里老伴笑吟吟飞来，亲昵地说“巧儿，我来了！”请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出巧嫂的举动和心理，衔接自然，字数在60-100字之间。 【答案】6. C 7. A 8. 运用一连串动词铺陈收割流程，细致展现巧嫂收割动作娴熟利落，凸显她高超的农耕技艺；塑造出熟稔土地、热爱劳作的农人形象；节奏紧凑，画面感强烈，写出农耕劳作独有的秩序美感，为后文浪漫的幻境描写做铺垫。 9. 示例：巧嫂心头一热，眼眶瞬间湿润，她停下手里的禾钩刀，伸手想要迎上去。心里默默想着，这么多年独自守着稻田，总算不是一个人了，老伴懂她对这片田地的执念。 【解析】 【导语】这篇乡土短篇以禾钩刀、稻香为核心意象，将现实劳作与奇幻幻境相融，既以细腻动作刻画出巧嫂对农耕的赤诚执念，又借人神共割稻的超现实书写，托举农耕文明的浪漫余韵，暗合乡村空心化语境下对乡土根脉的深情守望，笔调暖而沉。 【6题详解】 C.“完全摆脱现实孤独”理解有误。巧嫂的幻境是她内心的期盼，她依然面对着后生外出、田地抛荒、亲人逝去的现实孤独，幻境是她精神上的慰藉，并非彻底摆脱孤独。 故选C。 【7题详解】 A.“始终借巧嫂的视角展开叙事”错误。小说不只有巧嫂视角，结尾“人们诧异地发现”，切换到旁观者的视角。 故选A。 【8题详解】 第一步，审题：分析动作铺排的表达效果，属于动作描写，抓一连串动词。 第二步，内容层面：“勾、拢、拉、割、捆、绑”等一系列动词，细致写出巧嫂收割稻谷整套流程，凸显她收割动作娴熟、技艺老练。 第三步，人物层面：体现巧嫂常年耕作，对稻田、收割劳作的熟悉与热爱，塑造扎根土地的农耕者形象。 第四步，氛围与主旨层面：节奏紧凑，画面感强，写出农耕劳作独有的秩序美感，为后文月夜幻境、与稻香万物共舞的浪漫情节铺垫，呼应农耕精神的主题。 【9题详解】 第一步，审题。明确要求：承接前文老伴幻化飞来、开口说话，写出巧嫂的举动和心理，衔接自然，60-100字。 第二步，把握人物底色。巧嫂常年独自耕作，思念逝去的亲人，坚守农耕，内心孤独，见到老伴幻影，情绪应该是温暖、动容，不是狂喜大哭，贴合整篇诗意温柔的基调。 第三步，关照上下文。后面紧接着松鼠幻化成弟弟出场，所以这一段不能写太长，写完巧嫂的反应之后，要留出空间，自然过渡到下一个幻象出现。 第四步，构思内容要素。要有动作，比如停下割稻、抬眼、伸手；要有心理，藏着长久的思念、有人相伴的欣慰，贴合她守护稻田的执念。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 瑜谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之。”权曰：“君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。” 是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人。卿便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操。 瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻、枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急盖以十舰最著前中江举帆余船以次俱进。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二 十三年春，予与友人旅游于吴。里巷之间，有坟岿然。问于人，则曰：“吴将军周公瑾之墓也。”予壮公瑾之业，息驾而吊，徘徊不能去。昔汉纲既解，当涂①方炽，利兵南浮，江汉失险。公瑾尝用寡制众，挫强为弱，燎火一举，楼船灰飞。遂乃张吴之臂，壮蜀之趾。以魏祖之雄武，披攘踯躅，救死不暇。袁彦伯赞是功曰：“三光②三分，宇宙暂隔。”富哉，言乎！于是时弥远而气益振，世逾往而声不灭，有由然矣。 （节选自梁肃《周公瑾墓下诗序》） 【注】①当涂：曹魏的代称。②三光：日月星，代指天下。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 时A东南风急B盖以十舰C最著D前E中江F举帆G余船H以次俱进。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “地方”意为“土地方圆”，“中国人”意为“中原地区的人”，二者都是古今异义词。 B. 当，应当，与《短歌行》“对酒当歌，人生几何”中的“当”意思相同。 C. 为，担任，与《琵琶行并序》“因为长句，歌以赠之”中的“为”意思不同。 D. 走，使……逃走，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”中的“栗”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周瑜认为曹操的士兵疲惫并且军心不统一，人数虽然多却外强中干，不值得畏惧。 B. 黄盖献火攻之策，以诈降之计趁东南风急焚烧曹船，周瑜率精锐随后追击，大败曹军。 C. 梁肃与友人到吴地游览，凭吊周瑜墓时，向当地乡邻打听周瑜的事迹，不禁为之感慨。 D. 梁肃认为曹操有雄才大略而且当时处于势力强盛之际，赤壁一战却落得狼狈溃败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！ (2)予壮公瑾之业，息驾而吊，徘徊不能去。 14. 材料一和材料二都写到了周瑜，但侧重点不同。请结合材料简要分析。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）我只要五万精锐士兵，就足够制服曹军，希望将军不要忧虑！ （2）我敬佩周瑜的功业，停下车凭吊他，徘徊流连舍不得离开。 14. 材料一以记叙为主，侧重记述赤壁之战的经过，写周瑜分析敌我形势、谋划破曹，突出他出色的军事才能与胆识。 材料二以议论抒情为主，侧重作者凭吊周瑜墓的感慨，高度赞颂周瑜赤壁破曹的赫赫功绩，赞叹其英名流传后世。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段兼顾史事还原与后世评赞：材料一取自《资治通鉴》，细腻铺展赤壁之战中周瑜析势定策、指挥破曹的完整过程，叙事扎实生动；材料二是后世文人凭吊周瑜墓的序文，以抒情感慨收束，两文互参，既补全史实细节，又呈现后人对周瑜功业的历史回响，选篇搭配妥帖。 【10题详解】 句意：当时东南风刮得很急，黄盖把十艘战船排在最前面，到江心拉起船帆，其余船只按次序一同前进。 “东南风急”是主谓句，其后B处断开； “盖以十舰最著前”也是主谓句，“以十舰”作状语修饰“最著前”。其后E处断开； “中江举帆”是“（于）中江举帆”的省略，主语承前省略，“余船”是下句主语，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。地方，古义，土地方圆；今义，某一区域、处所，部位。/中国人，古义，中原地区的人；今义，中华人民共和国的公民。句意：土地方圆几千里。/他所率领的中原士兵不过十五六万。 B.错误。应当/对着。句意：本应当横扫天下。/面对着美酒与欢歌，人生能有多少时光呢。 C.正确。担任/创作。句意：于是任命周瑜、程普为左右督。/于是创作了这首七言诗，作歌来赠送给她。 D.正确。都是使动，使……逃走/使……战栗。句意：可以用火攻，使曹军败逃。/使幽深的树林战栗，使层层山峰震惊。 故选B。 【12题详解】 C.“向当地乡邻打听周瑜的事迹”错误。原文“问于人，则曰：‘吴将军周公瑾之墓也。’”是问旁人，知道这是周瑜墓，并没有向乡邻打听周瑜事迹。 故选C。 【13题详解】 （1）“足”，足够；“制”，制服；“虑”，忧虑。 （2）“壮”，认为……壮，敬佩；“息”，停下；“吊”，凭吊。 【14题详解】 第一步，审题，两则材料写周瑜，要求分别概括各自侧重。 第二步，回到文本：材料一选自《资治通鉴》，叙事为主，写赤壁之战全过程。重点写周瑜对形势冷静分析、力主抗曹，采纳黄盖火攻之计，展现周瑜善于谋划、有军事谋略、果敢的特点。材料二是诗序，是作者凭吊周瑜墓的感怀文字，重在抒情评价。赞颂周瑜以少胜多，赤壁一战奠定三分天下的功业，感慨周瑜功业声名长久流传。 第三步，整理答案. 【参考译文】 材料一： 周瑜对孙权说：“曹操虽然名义上是汉朝的丞相，实际上是汉朝的奸贼。将军凭着超凡的威武和杰出的才干，又依托父兄留下的基业，占据江东，土地方圆几千里，军队精良，物资充足，英雄人才都愿意为国效力，本应当横扫天下，替汉朝除去奸凶；何况曹操自己送上门来，怎么可以迎降他呢？请让我替将军谋划这件事。”孙权说：“你说应当迎战，和我的想法十分相合，这是上天把你赐给我啊。” 当天夜里，周瑜又去拜见孙权说：“众人只看到曹操信上说有水军步兵八十万，就各自恐慌畏惧，不再估量它的虚实。现在按实际情况核查，他所率领的中原士兵不过十五六万，而且早已疲惫不堪；所收编的刘表的军队最多也就七八万罢了，还心存疑虑。用疲惫的士兵去统领心怀疑虑的降兵，人数虽然多，实在不值得害怕。我只要五万精锐士兵，就足够制服曹军，希望将军不要忧虑！”孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，你说到这个地步，十分合我的心意。五万士兵很难一下子集结起来，我已经挑选了三万人。你先率军出发，我会继续调派军队，多运送物资粮草，做你的后援。”于是任命周瑜、程普为左右督，率领军队和刘备合力迎击曹操。 周瑜的部将黄盖说：“现在敌众我寡，很难和他们长久相持。曹军正好把战船连在一起，首尾相接，可以用火攻，使曹军败逃。”于是调集十艘冲锋战船，里面装满干燥的芦柴、枯木，在柴草中灌上油脂，外面用帷幕包裹，上面竖起军旗，预先准备好轻快的小船，拴在战船尾部。先送信给曹操，谎称打算投降。当时东南风刮得很急，黄盖把十艘战船排在最前面，到江心拉起船帆，其余船只按次序一同前进。距离曹军营地二里多的时候，同时点燃火种，火势猛烈，风势迅猛，战船像箭一样冲过去，烧光曹军的战船，火势蔓延到岸上的军营。不一会儿，浓烟烈火布满天空，曹军被烧死、淹死的人马非常多。周瑜等人率领轻装精锐部队紧随其后，擂鼓震天，曹军大败。 材料二： 建安十三年春天，我和友人到吴地游玩。街巷中间，有一座高大的坟墓。向旁人打听，旁人说：“这是吴国将军周公瑾的坟墓。”我敬佩周瑜的功业，停下车凭吊他，徘徊流连舍不得离开。从前汉朝的纲纪已经崩坏，曹魏势力正强盛，大军南下，江汉的险要屏障失去作用。周瑜曾经以少胜多，把强敌打败，一把大火烧起，曹军战船化为灰烬。于是使吴国的势力得以伸展，辅助蜀国站稳脚跟。就算曹操那样雄武的人，也仓皇溃败，自顾逃命。袁彦伯称赞这份功绩说：“天下三分，时局暂时隔绝。”这话意蕴丰厚啊！距离那时时代越久远，周瑜的气概越发振聋发聩；岁月不断流逝，他的名声永不磨灭，这是有缘由的。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。 别东林寺僧 李白 东林送客处，月出白猿啼。 笑别庐山远，何烦过虎溪①。 江夏别宋之悌② 李白 楚水清若空，遥将碧海通。 人分千里外，兴在一杯中。 谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。 平生不下泪，于此泣无穷。 【注】①虎溪：东林寺门前溪水。相传东晋高僧慧远立誓不越此溪，某次与陶渊明、陆修静论道尽兴而越界，三人相视大笑。②李白因卷入永王李璘案，被流放夜郎，途经江夏（今湖北武昌）时，恰逢获罪远贬荒地的宋之悌，遂作此诗以送别。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《别东林寺僧》诗篇幅凝练，语言朴素浅白，无华丽藻饰，自然天成，在简淡中见深情。 B. 《江夏别宋之悌》诗首联写楚江澄澈浩茫、直通沧海的景象，借江海浩渺之景书写相隔千里的离愁。 C. 《江夏别宋之悌》诗“平生不下泪，于此泣无穷”运用对比，突出诗人因流放而变得脆弱多愁的形象。 D. 两诗分别通过“月”“水”等自然景物烘托送别氛围，将主观情感融入客观景物，含蓄蕴藉。 16. 同为送别诗，两首诗表达的情感差异明显，请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. 《别东林寺僧》：借虎溪典故，“笑别”一句写出诗人与僧人告别时的轻松旷达，二人志趣相合，离别淡然，没有悲戚，流露超然洒脱之情。 《江夏别宋之悌》：诗人与友人同遭贬谪，“平生不下泪，于此泣无穷”，既有友人千里分离的离愁，更有同病相怜、身世沦落的深沉悲恸，情感沉痛哀伤。 【解析】 【导语】同是李白送别之作，一借虎溪典故写与东林僧友洒脱作别、清逸悠然的禅意雅趣；一以清川哀猿衬同遭贬谪的沉恸悲慨，一淡一浓，尽显太白性情的多面张力。 【15题详解】 C.“突出诗人因流放而变得脆弱多愁的形象”错误。“平生不下泪，于此泣无穷”不是写诗人自己变得脆弱多愁。二人都是遭贬受难，同命相怜，是知己离别、身世坎坷的悲恸，不是性格变脆弱。 故选C。 【16题详解】 第一步，审题：两首都是送别诗，分析情感差异，要结合诗句、注释。 第二步，定位第一首：诗句：笑别庐山远，何烦过虎溪。用到虎溪三笑的典故，诗人和僧人洒脱作别，没有沉重悲愁。情感：轻松旷达的离别，和僧人意趣相投，淡然洒脱，超然自在。 第三步，定位第二首。注释：李白流放夜郎，宋之悌也获罪远贬。诗句：人分千里外，兴在一杯中；平生不下泪，于此泣无穷。二人同遭贬谪，同为失意之人，离别之时，既有相隔千里的离愁，又有身世坎坷、同病相怜的深沉悲苦，哀伤沉痛。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）世事变迁，曾经热闹繁华的事物终会在岁月风雨中消散，让人产生物是人非之感，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“__________，__________”两句与此意蕴相通。 （2）入秋后昼夜温差大，时而回暖时而寒凉，身心难以调养，恰如李清照《声声慢》里的两句：“__________，__________。” （3）阅读Ⅳ中，两诗都以猿声入诗烘托情感，请另写出以猿声烘托情感的诗句：“__________，__________。” 【答案】 ①. 风流总被 ②. 雨打风吹去 ③. 乍暖还寒时候 ④. 最难将息 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回（谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼） 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 黎锦是世代相传的黎族人民的手工织锦，已有约三千余年历史，是中国最早的棉纺织品之一，被誉为中国棉纺织史上的“活化石”。 不同于机器织物的规整与千篇一律，正统黎锦纯手工精制，工序繁复而匠心独运。犹为可贵的是，黎锦不依赖图纸底稿，全凭黎族妇女世代口传心授，让千年技艺在代代传承中厉久弥新。 纹样，是黎锦的密码。每一款图案，皆铭刻着独特的民族寓意，于经纬交织间，连缀起黎族先民对自然与生命的朴素哲思。大力神纹刚劲简约，是黎族图腾之魂，寓意镇邪护佑、平安永驻，彰显着黎族人民骨子里的不屈与刚强；蛙纹灵趣盎然，寄托着世代繁衍、岁岁安康的美好愿景；水波纹舒卷流畅，摹写海南山海潮汐的天然韵致，象征顺逆通达、生生不息。草木纹、几何纹、山川纹，或柔美，或古拙，没有繁复冗余的设计，（ ）。 色彩，是黎锦最为鲜明的文化底色。千年承袭，复古配色始终如一。以朱砂红、靛蓝、明黄、墨黑为主色，搭配温润米白，撞色鲜明却不张扬，浓烈质朴又极具视觉张力。染料取自山野草木、矿石泥土，天然染色的色泽温润持久，经岁月打磨而鲜亮如初。 曾经，黎锦只是黎家烟火中的一方布帛；而今，它已跃出深山，或悄然走进现代文创，或闪耀登上国际时装周的舞台，成为海南的一张文化名片，向世界展现着中华优秀传统文化绵延不绝的独特魅力。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列选项中，与文中加点词“密码”修辞手法相同的一项是（ ） A. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B. 何以解忧？唯有杜康。 C. 红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 D. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 20. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 21. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 把人与自然相生相济的千年智慧暗藏其中 B. 却暗藏着人与自然相生相济的千年智慧 C. 人与自然相生相济的千年智慧暗藏其中 D. 千年智慧因人与自然相生相济而暗藏其中 22. 假如你是一位家乡文化推介官，请为黎锦撰写一段推介语，用于“家乡文化生活现状调查”成果展示活动。不超过100个字。 【答案】18. 修改：黎锦是黎族人民世代相传的手工织锦，已有约三千年历史。 19. A 20. 犹为可贵→尤为可贵 厉久弥新→历久弥新 21. B 22. 示例：黎锦是黎族传承三千年的手工织锦，堪称棉纺织的活化石。纹样藏民族哲思，色彩取自山野，匠心织造，山海入锦，来感受黎族古老独特的文化魅力！ 【解析】 【18题详解】 原句语病： 语序不当，“世代相传”修饰黎锦技艺，应放在“黎族人民”之后； “约”和“余”语义重复，删去其一。 【19题详解】 题干句子 是比喻，把黎锦纹样比作密码，本体是纹样，喻体是密码，比喻词“是”。 A.把浪花比作雪，是比喻，和例句一致。 B.杜康代指酒，属于借代；先问后答，是设问。 C.赋予红烛人的动作情态，是拟人。 D.夸大天姥山的高大，是夸张。 故选A。 【20题详解】 犹为可贵→尤为可贵。尤：副词，意思是尤其、特别。“尤为”就是特别、更加。“犹” 意思是还、仍然，在这里不合适。 厉久弥新→历久弥新。历：经历。历久弥新，指经历长久的时间，依旧鲜活有价值。“厉” 是严厉、磨砺，不能用于这个成语。 【21题详解】 前文“没有繁复冗余的设计”，前后形成转折，用“却”衔接，主语承接前面各类纹样。 故选B。 【22题详解】 第一步，审题。身份是家乡文化推介官，场景是“家乡文化生活现状调查”成果展示，写黎锦推介语，不超过100字。 第二步，确定内容要点。要抓住文中关键信息：黎锦是黎族古老手工织锦，有三千年历史，被称为棉纺织活化石；纹样承载民族寓意，染料取自天然草木；是海南文化名片。 第三步，把握语言风格。推介语要简洁有感染力，适合口头展示，不能太生硬，不用堆砌过多专业词。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人工智能浪潮澎湃而来，各类现成方案、写作模板、智能工具触手可及，仿佛一切问题皆可一键求解。然而，网络热词“手搓”却逆势走红：摒弃套路模板、从零构思方案，是“手搓”；拒绝检索答案、独立推演习题，是“手搓”；抛开机器量产、亲手雕琢器物，亦是“手搓”。 在智能时代，我们为何执意选择那条看似笨拙的“手搓”之路？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句“人工智能浪潮澎湃而来，各类现成方案、写作模板、智能工具触手可及，仿佛一切问题皆可一键求解”交代时代背景：方案可下载、模板可套用、答案可检索，“外包式求解”把效率推到极致，同时也埋下隐忧——当一切皆可一键，人极易滑向“只要结果、不问过程”的路径依赖，思维的肌肉在不知不觉中萎缩，对应材料所描述的“便利”与“便利背后的代价”。 ②第二句以“然而”转折，引出网络热词“手搓”的逆势走红，并用三个排比分句给出界定：摒弃套路模板、从零构思方案，是“手搓”，指向创作与思考；拒绝检索答案、独立推演习题，是“手搓”，指向学习与求知；抛开机器量产、亲手雕琢器物，是“手搓”，指向劳动与制作。三句合观，“手搓”的共同内核是“不外包”：把本该由自己完成的过程完整地放回自己手里，从零开始、亲手建构、亲自承担试错的成本，而非只领取一个现成的结果。 ③第三句以设问收束：“在智能时代，我们为何执意选择那条看似笨拙的‘手搓’之路？”“看似笨拙”是材料的自我限定，提示考生不能空泛地赞美“笨”，而要回答“为什么值得笨”“笨在何处反而不笨”，即必须给出价值判断与理由，而非停留在现象罗列。 核心辩证关系： 材料的内核不是“人机对立”，而是“过程与结果”“主体性与工具性”的关系。“手搓”所守的并非低效率，而是三样东西：一是“过程的所有权”，能力的生成只发生在亲手推演、反复试错的过程之中，答案可以借，能力不能借；二是“思考的在场”，从零构思意味着判断、取舍、修改都由自己完成，人始终是思考的主体，而不是结果的接收器；三是“创造的印记”，手搓的方案带着个人的经验、趣味与体温，是机器给出的“平均解”无法替代的独特性。智能工具的真正价值在于延伸人，而非替代人：把检索、排版、重复计算交给机器，把判断、审美、价值取舍、核心推演留给自己。一旦把“一键可得”当成“我已经会了”，把便利当成不必思考的理由，人就在效率的名义下悄悄退场。 因此，二者不是彼此否定的两极，而是有主次、有边界的协作：手搓是根，是人的能力生长之处；智能是器，是人的能力放大之处。用器而不役于器，才是这道题真正要抵达的分寸。 写作核心任务： 结合自身的学习生活体验与时代观察，回答“为何选手搓”，讲清“手搓”在智能时代不可替代的价值，厘清“必须自己走的路”与“可以交给机器的活”之间的边界，避免写成空泛的“勤奋赞歌”或偏激的“反科技宣言”。 【误区提示】 误区1.二元对立选边站，把人机写成敌我：错误本质是把“手搓”与“智能工具”处理成非此即彼的矛盾，要么通篇声讨人工智能“使人退化”，呼吁“远离手机、回归手写”，把拒绝一切工具当成清醒；要么通篇夸赞AI“效率至上”，把“手搓”贬为不懂变通的低效自苦。两种写法都忽略了材料“逆势走红”所暗示的复杂态度——人们并非不用工具，而是在用工具的同时，固执地保留一段必须自己走的路。 误区2.概念窄化误解，内涵理解偏差：错误本质是对核心概念做片面解读，只抓第三个分句“亲手雕琢器物”，把文章写成非遗手作、木工陶艺的专场，通篇赞美“匠人精神”，却丢掉了前两个分句所指的思维层面——从零构思方案、独立推演习题。于是“智能时代”“一键求解”的时代背景形同虚设，文章沦为与材料无关的手工赞。 误区3.只答“是什么”，不答“为什么”：错误本质是没有接住材料的设问。材料的落点在“为何执意选择”，要求给出价值判断与理由；若只罗列“手搓有哪些好处”“手搓的人有多厉害”，或反复喊“我们要手搓”的口号，却说不清“在有一键求解的前提下，为什么还要自己走一遍”，文章就停在现象层，没有完成论证任务。 误区4.脱离现实场景，缺乏个人体验：错误本质是通篇堆砌古人古事或空转概念，不写自己解题时忍住不搜答案的那十分钟、写作文时推翻的三个提纲、做实验时反复失败的那几次，导致文章空泛无物、没有温度。“手搓”本就是日常经验，缺了“我”的具体场景，再正确的道理也是别人的。 【分层立意】 基础立意：智能工具越是便利，越要保留“亲手做一遍”的笨功夫，因为真正的能力是在过程中长出来的，不是从结果里捡来的。 进阶立意：“手搓”的价值不在结果，而在“过程的所有权”：从零构思、独立推演、亲手试错的过程，是人确认自身主体性、生长判断力的唯一通道；AI能代劳答案，不能代劳成长。善用工具而不被工具接管，才是智能时代真正的清醒。 高阶立意：智能时代真正稀缺的不是答案，而是提问与建构的能力。当代青年应当做“会用工具的手艺人”，以“手搓”打底，练就不可替代的判断力与创造力；以智能提效，把省下的时间投向更高阶的创造，在人机协同中守住“人是目的、工具是手段”的底线。 【行文思路】 议论文 开篇：从高中生最熟悉的场景切入，比如写作文先想“有没有模板可套”，做压轴题先想“搜一下解析”，方案一键生成，答案一秒到手，心里却越来越虚：这道题我到底会不会？由此引出中心论点：“手搓”看似笨拙，实则是把成长的权利重新握回自己手里。 主体第一层：阐释“手搓”的第一重价值——过程即能力，能力只在亲手走过的地方生长。论据：自己独立啃下一道解析几何压轴题，草稿纸写满三页，错了四次才通，那种“通了”的感觉是看十遍答案也换不来的；写一篇作文推翻三个提纲，最后落笔的句子才是自己的。类比：看一百遍游泳教学视频，下水依然会沉。回扣点明：答案可以借，能力不能借；省略了过程，也就省略了成长。 主体第二层：阐释“手搓”的第二重价值——亲手建构才留下“我的印记”。论据：00后独立游戏开发者从一行代码写起，做出来的小游戏画面粗糙却自带怪趣味；年轻的手作人不用机器量产，一把木勺磨一下午，纹理里全是手感；故宫的古籍修复师一页页揭裱，慢得近乎固执，却把纸的温度留了下来。回扣点明：机器给的是“平均解”，手搓给的是“这一个”，原创性恰恰藏在那些不完美的、属于个人的选择里。 主体第三层：辩证分析边界——手搓不是拒绝工具，更不是以苦为荣。真正的智慧是分清“哪些路必须自己走”与“哪些活可以交给机器”：判断、审美、价值取舍、核心推演必须自己来；检索、排版、重复计算尽可交给AI。只用手不动脑，是被工具养懒的“工具人”；只用手不用器，是拒绝时代的“苦行僧”。二者看似相反，实则同病：都没有把人和工具放在正确的位置上。 辩证分析：结合当下两种流行姿态作辨析——一种把“手搓”当成反AI的姿态表演，用“我不用AI”标榜清醒，实则只是换了一种虚荣；一种把AI当成不必思考的借口，“一键生成”之后连读都没读完，就自以为完成了任务。前者守住了形式却丢了效率，后者拿到了结果却丢了能力。真正的分寸是让工具做工具的事，让人做人的事。 结尾：落地青年身份，作为当代青年，不必在“跟风用AI”和“拒绝一切工具”之间二选一，会用手艺的人从不惧怕新工具，因为他知道自己手里那点真本事才是根本。愿我们在智能时代，仍肯为一件事笨拙地花上一个下午。 记叙文 可选取一次“手搓”的经历：学校科技节要做一个小发明，起初用AI生成了一份方案，PPT漂亮、逻辑顺滑，答辩时却被老师一句“这个传感器为什么选这个型号”问住，才发现自己根本没想过。于是推倒重来：查手册、画草图、焊坏两块板子、调试到深夜，最后成品外壳歪歪扭扭，却在现场稳稳跑通。最后完成主旨升华，站在展台前忽然明白：机器能替我完成，却不能替我明白，那些焊坏的板子，才是真正长在我身上的东西。 【优秀文题】 1.《答案可以借，成长不能借》 2.《笨功夫里长真本事》 3.《一键之外，还有一双手》 4.《做会用工具的手艺人》 5.《慢一点，把路走成自己的》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $