精品解析：陕西安康市2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

高二阶段性检测 语文 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读I(18分） 阅读下面的文字，完成各题。 在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。 而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。 最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。 到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。 儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。 （摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 轴心时代高潮阶段，兼并战争频繁，经济联系紧密，重建社会秩序大体上成为诸子百家理论建构的共同目标。 B. 从夏殷到周代，治国理念逐步转向重仁德，周公“敬德保民”、制礼作乐，认为君王完善自身德行就能平定天下。 C. 孔子认为统治者的德行修养是施政关键，《中庸》“九经”体现伦理原则与政治原则彼此交融的特点。 D. 荀子虽吸纳法家思想，主张礼法并用，但依旧坚守伦理本位，并非有意削弱儒家政治思想固有的伦理色彩。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章列举道、法、墨、儒各家主张，意在证明诸子学说各有局限，唯有儒家王道政治可以结束分裂割据。 B. 文章梳理夏、殷、周治国观念的演变，是为说明民本觉醒、尊人意识是儒家伦理型政治思想产生的基础。 C. 孟子以性善论为根基，把伦理政治转化为人内心的自觉，意在否定外在制度规范对国家治理的价值。 D. 文章采用层进式的结构，依次剖析孔、孟、荀思想内核，重点论证荀子是先秦儒家思想成就最高的代表。 3. 下面问答文段是对先秦儒家伦理型政治思想的简要梳理，请根据原文内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 一、什么是伦理型政治？ 伦理型政治，即以伦理为基点，伦理与政治互通相融的王道政治。 二、周公已经提出德治，为何说孔子才系统融合伦理与政治？ 周公的“敬德保民”与礼乐制度，只是德治的初步实践；孔子①________，把统治者德行修养和国家施政紧密绑定。 三、孟子给仁政补充了什么理论支撑？ 孟子提出人性本善，从人的道德心理出发，让仁政获得人性层面的内在依据。 四、荀子对儒家伦理政治做了怎样的调整发展？ 荀子面对战国后期现实，援法入礼，主张礼法并用。但②________，律法置于礼的统摄之下，丰富并总结了先秦儒家政治思想。 4. 与原文相比，第3小题的问答式文段在知识普及上有哪些优势？请概括说明。 5. 材料说，荀子对思孟一派“强调人之善性发掘的理想化思路”有所“扬弃”。请结合材料，简要分析这种“扬弃”体现在哪些方面。 （二）阅读II(18分） 阅读下面的文字，完成各题。 乡间石磨 吴昌勇 石磨算是我童年的伙伴了，虽不言语，却情深义重。山里的孩子，哪一个没有石头的秉性，石头的坚韧，石头的筋骨？就像石磨，粗犷之中有一份沉稳内敛。 那个年岁的我，总是习惯了趴在石磨上吃饭、看书、写作业。彼时，身旁一定围着眼神慵懒的花猫、黄狗，在地上咯咯嗒嗒低头觅食的鸡鸭，或者是一枝一枝繁如山花的鸟雀。天空晴朗，草木晴朗，山歌晴朗，心情也是晴朗的，那个久远的场景，在好多年之后，依然清晰如故，温馨如故。 朝夕相处中，竟感觉憨憨的石磨是通人性的，欢喜也好，忧愁也罢，我只要绕着磨盘走上几圈，一切心事都变得云淡风轻。这种感觉，委实奇妙。在我朴实且单纯的认知里，总感觉石磨是从大自然的课堂里走出来的山里娃，是石匠敲打出的优等生，是品行端正的成器娃。之所以能雕琢成一件石器，定然是经得起磨砺的可塑之才。 石磨分上下两扇，上扇为天，为阳，为雄，能旋转，可活动；下扇为地，为阴，为雌，用水泥浆砌在磨盘上，是固定牢靠的磨床。上下两扇咬合在一起，如两只严丝合缝的齿轮，靠人力的推动，吞吐并磨碎五谷杂粮。古人的智慧，总是让人折服，石磨是农耕文化的一部分，如两只滚动在历史深处的车轮，悠悠荡荡，一路前行。 在那个年代，能有一副石磨，算是殷实人家了，但我家例外，听母亲讲，安放在屋东头的石磨，是父亲分家时最值钱的家当。其时，石磨已经很薄了，厚三四寸，磨脸有背篓口大小，表面油光亮滑，很有年代感。磨盘是一圈浑圆的青山板，切割拼凑成一个石材的裙边，上承着石磨，下接着青石砌起的圆柱状的磨基。就地取材，又浑然一体，连石磨周围都铺着石板，看起来干净利落，也容易洒扫。 通常每月都要磨一次面。从粮柜里舀出三五斗小麦，挑拣、淘洗、晾晒，过几个日头，就能上磨。麦粒在磨顶堆成一座小山，手臂粗细的磨杠穿过石磨上扇的草绳磨耳，远端撬着磨身，近端是扶手，依靠双臂和身体前倾的力量驱动。石磨的天扇绕着嵌在地扇正中央的铁质磨脐旋转起来，粮食从磨眼漏入磨仓，在上下磨槽轰轰隆隆地对磨中破碎成粉。不大会儿工夫，磨碎的麦粒裸露出的麦芯白，如雪花般自上下扇磨缝中飘洒至磨盘。一股小麦固有的清香，带着些许温热扑面而来，又随风而去。 面要磨三道。头道过面罗之后，落在笸篮里的是上好的雪花粉。提取面粉之后的麦麸上磨，再磨，过罗，谓二道粉，色泽和细腻度略次于头道。三道粉粗些糙些，其实是麦麸和面粉的混合物。在那个物资匮乏的年代，庄户人家总想将有限的粮食尽可能地磨成面粉，不在乎口感，只图能做成一口吃食。 除了小麦，苞谷、黄豆和稻谷，也都借助石磨完成从粮食到米面的蜕变。一副石磨俨然一个露天加工厂，我们手扶着磨杠一圈一圈地绕着，说说笑笑，并不感觉到丝毫的倦意。总盼望着母亲能用新磨的雪花粉为我们擀一案面条，或者蒸一笼松软的白面馍，作为劳累了一天的犒劳。在当时，这已经是最幸福，也最知足的享受了。 条件稍好一点儿的人家，会建一间不大的磨坊，就算屋外落雨飘雪，依然能在屋内磨面。再者，也让石磨少了风吹日晒和雨淋，将这些石头的农具护起来。 一副上好的石磨，需要石匠精选石料，花上半个月或者个把月时间打磨和雕琢。石匠进山选石，往往独来独往，凭借经验，一眼就能相中一块质地不错的石材。上前端详一番，再用手中的工具敲打几下，从回声，从落锤的手感，从直观的品相，就能判断是否可以锻造出一副好石磨。 选好石材，无须搬运，便开始就地加工。好的石匠不仅需要眼力见儿，也需要一身力气。粗壮的臂膀抡起铁锤，先将铁硬的青石敲打出石磨的雏形。然后手握錾子，按照心中的图纸，剔出赘生的石料。锤起锤落，金属和青石在敲打中火光四溅，扬起的石灰落满石匠的头发和衣衫，如升腾起一层薄薄的雾气。石匠不言不语，目光落在石料上，仿佛是在完成一件艺术品，生怕起起落落的铁锤力量不均，生怕錾子落错了地方。石磨周身雕刻了细密的纹理，最显石匠手艺的，则是以磨脐为原点，用小锤敲打錾子，在上下两扇石磨的咬合面凿出一道道放射状的波形浅槽，是为石质的齿轮。开磨槽，是一副石磨完工的点睛之笔，深浅曲直，尽在石匠经年累月的经验里，如木匠开榫打卯，铁匠回炉淬火，篾匠开竹剖篾，一招一式蕴匠心。 石匠也为自己定下了规矩，再累再乏，白日里不沾一滴酒，怕酒劲儿上头，看走了眼，伤了石料。只有到了晚上，才会举起杯子，抿几口乡间老酒。待到夜深人静，鼾声四起，喉结里传来如石磨转动的轰鸣，磨牙的石匠如咬豆子般满嘴咯嘣响。 20世纪末，农村普遍兴起电磨磨面的热潮，省时，也省力，百十斤粮食，只需一袋烟的工夫就好。昔日的石磨渐渐清寂起来，但是上了年岁的老人依然留恋石磨磨出的面粉，筋道，口感顺滑，麦香味浓。老人们扶着磨杠，绕着磨盘一圈圈转，就算脚步已不如以前利落，但步点沉稳，面色从容。也许，在他们看来，石磨不仅仅能磨出他们想要的雪花粉，也能磨出那段不可忘却的光阴。那是记忆的味道，也是岁月的味道，如麦香，总有一丝淡淡的香甜。 （选自散文集《草木本心》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章第二段以花猫、黄狗等烘托“我”趴在石磨上的场景，意在表现乡间生活的热闹喧嚣，突出石磨的中心地位。 B. 文中写石匠白日不沾酒、夜晚才抿几口老酒，意在表现其为保持白日劳作体力而克制饮酒，体现了勤劳质朴品格。 C. 作者将石磨比作“历史深处的车轮”，点明其农耕文化载体身份，暗含对其承载乡间记忆、见证岁月变迁的肯定。 D. 文章以“石磨算是我童年伙伴了”开篇，以“记忆的味道，也是岁月的味道”收束，表达了对石磨衰落的深切惋惜。 7. 文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 8. 文章以“乡间石磨”为题，却用大量笔墨写石匠选石、雕琢石磨的过程。请结合文本，分析这样写的用意。 9. 下面三个文段有一个思想倾向和艺术风格与《乡间石磨》类似，请选出这个文段，并将序号填写在横线处。 文段①：父亲在世时，每逢过年我就会得到一盏灯。那灯是不寻常的。从门外的雪地上捡回一个罐头瓶，然后将一勺滚热的浆糊倒进瓶里，均匀地晃荡，让它尽染瓶壁，等它凉了，再用一小段红纱绳系住瓶口，便提着一盏灯了。 文段②：你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白苹，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。 文段③：惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，即连在梦里，也似乎把伞撑着。 （三）阅读皿I(21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 刘秉忠字仲晦。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。后弃而隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖①在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，世祖嘉纳焉。 癸丑，从世祖征大理。明年，征云南。每赞以天地之好生王者之神武不杀故克城之日不妄戮一人。己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。 中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法。秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。 初，帝命秉忠相地于桓州东、滦水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都②。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。 十一年，扈从至上都。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。 （选自《元史·刘秉忠传》，有删改） 材料二： 故光禄大夫太保刘秉忠，学窥天人，识贯古今。邃冲而有守，安静而无华。昔侍潜藩，稔闻高论。适当三接之际，恳上万言之书。盖将举天下而措诸安，以戒为人主者果于杀。朕③嗣服而伊始，卿尽力以居多。盖得卿实契于朕心，而独朕悉知于卿意。事皆有验，人匪他求。周旋三十年，不避其难；剀切数百奏，各中其理。共成庶政，方图任于旧人，谁谓旻天，不慭遗于一老。兴言及此，何日忘之！ （选自《藏春集》，有删改） ［注］①世祖：元世祖忽必烈。②大都：元代首都，为今天北京城的格局奠定基础。③朕：这里是元世祖忽必烈的自称。材料二节选自元世祖追赠刘秉忠官衔、赐谥的制文。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每赞以天A地之B好生C王者之D神武不杀E故克城之F日G不妄H戮一人 11. 下列选项中的“于”，与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“于”意义相同的一项是（ ） A. 秉忠于书无所不读 B. 帝命秉忠相地于桓州东、滦水北 C. 以戒为人主者果于杀 D. 共成庶政，方图任于旧人 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘秉忠出自仕宦之家，因曾祖父仕金时定居邢州而成为邢人；十七岁为奉养亲人担任令史，后来弃职隐居于武安山中。 B. 世祖即位后询问治国安民之策，刘秉忠条陈上报；世祖采纳后，朝廷旧臣和山林遗逸都因刘秉忠荐举而获录用，文物焕然一新。 C. 当初，刘秉忠奉元世祖命令，在桓州东、滦水北勘测地形，规划修建开平城，用时三年完成任务，后又奉命修建中都城。 D. 忽必烈在制文中说，刘秉忠的作为契合自己心意，且只有自己完全理解刘秉忠志意；又追忆其周旋三十年、不避艰难的辅政经历。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。 （2）盖得卿实契于朕心，而独朕悉知于卿意。事皆有验，人匪他求。 14. 结合两则材料，概括刘秉忠受到元世祖忽必烈高度信任与倚重的原因。 （四）阅读IV(15分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 在狱咏蝉① 骆宾王 西陆②蝉声唱，南冠③客思深。 不堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心？ 蝉 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。 五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛④，故园芜已平。 烦君最相警，我亦举家清。 ［注］①这首诗作于唐高宗仪凤三年（678年），屈居下僚十多年而刚升为侍御史的骆宾王因上疏论事触忤武则天，遭诬，以贪赃罪名下狱。②西陆：秋天。③南冠：囚徒。④语出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。”后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。 15. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 骆诗首联以“西陆”点明秋令，以“南冠”暗指囚徒身份，蝉声与客思对举，起笔工稳自然。 B. 骆诗颈联“露重”“风多”既写蝉之困境，又喻政治环境险恶，物象已转化为带主观色彩的意象。 C. 李诗颈联“梗犹泛”用典写漂泊，“故园芜已平”写田园荒芜，由咏蝉转入自伤身世，扩大了诗意。 D. 李诗尾联“烦君最相警”以拟人手法写蝉警醒自己，与首联“高难饱”形成对照，首尾圆合严密。 16. 两首诗歌都以“蝉”自喻、托物言志，但所寄寓的情感有所不同。请结合诗句，分析两首诗情感的异同。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“义利之辨”讨论中，有同学引用《＜论语＞十二章》中“________，________”两句，指出君子明白道义，小人只懂得利益，以此说明不同人的价值追求。 （2）《无衣》中，展现战士团结互助，愿与战友同穿战袍、共御外敌的两句是：“________？________。” （3）《春江花月夜》中，张若虚面对明月发出哲思，以“________？________”两句追问宇宙与人生的关系，表达了对时光流逝的深沉感慨。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是人类最重要的交际工具，也是文化最为核心的载体。长期以来，人们习惯于将语言视为一种稳定、规范的系统，试图通过语法规则、词典编篡和语言政策来维持其“纯洁性”。然而，现实中的语言始终处于流动与变化之中，无论是地域之间的语言差异，还是代际更替中出现的新词新语，都是语言生命力的体现。 网络语言使汉语变异呈现出新的特征。随着社交网络的发展，使网络空间出现了许多大量区别于传统书面语和口语的新兴表达。语音层有“蓝瘦香菇”等谐音变体；词汇层有“内卷”“躺平”“破防”等反映社会心态的新词；语法层有“我笑了”“真香了”中“了”的非常规用法；语用层有“呵呵”从笑声义变异为负面评价标记。这些变异起初被视为对汉语规范的破坏，但相当一部分已进入主流媒体甚至官方话语。此外，“APP”“PPT”“YYDS”等字母词在汉语中高频使用，引发了关于汉语“纯洁性”的持续争议，这其实是一种典型的语码混合现象。 网络语言带来的语言变异加速了语言创新，并逐渐影响着社会沟通模式。一是语言创新速度的指数级提升，传统语言演变存在较长的周期，而网络热词的诞生与扩散有时甚至以天为单位，“内卷”“躺平”从出现到进入大众语汇往往只需很短的时间。二是语言传播机制的扁平化与去中心化，任何网民都可能成为新词的创造者，经由短视频、社交媒体实现病毒式传播。 变异语言的圈层化特征也导致了显注的沟通壁垒。不同年龄段、不同文化背景的人群在同一语言共同体中出现理解分岐，例如中老年群体可能无法理解“破防了”“绷不住了”等词汇的确切含义。面对这一复杂图景，简单拥抱或全盘否定的态度都是不可取的，社会的理性选择，应当在包容语言创新与维护语言规范之间寻求动态平衡。 18. 文中第一、四段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“相当”与文中加点的“相当”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这场历时半月的乡土文化展，有相当多珍贵的民间藏品首次对外展出。 B. 巡边35年，他在边境线上留下了13万余千米的足迹，相当于绕地球3圈多。 C. 面对此情此景，他一时还想不出相当的词语来形容自己的心情。 D. 乒乓球首局比赛中，两位选手实力相当，比分从9平一路战至11平。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 人工智能时代，挖掘文本内各种“线索”，对提升机器的“理解”能力非常重要。下列对文中蕴含“线索”的描述，不正确的一项是（ ） A. 首段与第二段中的“纯洁性”均加引号，其实暗示作者对人为维持语言纯洁性持保留乃至质疑的态度。 B. “破防”既见于第二段词汇层的例证之中，又见于第四段代际沟通壁垒的例证，前后形成了巧妙照应。 C. 第三段以“内卷”“躺平”为例，说明网络热词的诞生与扩散以天为单位，进入大众语汇只需很短时间。 D. 结尾“寻求动态平衡”的主张，呼应首段语言始终处于流动与变化之中的判断，是全文观点的最终收束。 22. 材料主张“在包容语言创新与维护语言规范之间寻求动态平衡”。某中学老师在批改作文时，发现学生使用了“绝绝子”“破防了”等网络用语，便标注为“用词不当”并要求改正。请依据材料观点，对该老师的做法进行评析。要求：观点明确，理由充分，语言得体，不超过120字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们常常以“有没有用”评判事物：学一项技能要看能否获益，做一件事要看有无回报，读一本书要看是否实用。但生活里，很多看似无用的阅读、沉思、爱好、共情，未必能立刻带来现实收益，却悄悄塑造了我们。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二阶段性检测 语文 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读I(18分） 阅读下面的文字，完成各题。 在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。 而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。 最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。 到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。 儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。 （摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 轴心时代高潮阶段，兼并战争频繁，经济联系紧密，重建社会秩序大体上成为诸子百家理论建构的共同目标。 B. 从夏殷到周代，治国理念逐步转向重仁德，周公“敬德保民”、制礼作乐，认为君王完善自身德行就能平定天下。 C. 孔子认为统治者的德行修养是施政关键，《中庸》“九经”体现伦理原则与政治原则彼此交融的特点。 D. 荀子虽吸纳法家思想，主张礼法并用，但依旧坚守伦理本位，并非有意削弱儒家政治思想固有的伦理色彩。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章列举道、法、墨、儒各家主张，意在证明诸子学说各有局限，唯有儒家王道政治可以结束分裂割据。 B. 文章梳理夏、殷、周治国观念的演变，是为说明民本觉醒、尊人意识是儒家伦理型政治思想产生的基础。 C. 孟子以性善论为根基，把伦理政治转化为人内心的自觉，意在否定外在制度规范对国家治理的价值。 D. 文章采用层进式的结构，依次剖析孔、孟、荀思想内核，重点论证荀子是先秦儒家思想成就最高的代表。 3. 下面问答文段是对先秦儒家伦理型政治思想的简要梳理，请根据原文内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 一、什么是伦理型政治？ 伦理型政治，即以伦理为基点，伦理与政治互通相融的王道政治。 二、周公已经提出德治，为何说孔子才系统融合伦理与政治？ 周公的“敬德保民”与礼乐制度，只是德治的初步实践；孔子①________，把统治者德行修养和国家施政紧密绑定。 三、孟子给仁政补充了什么理论支撑？ 孟子提出人性本善，从人的道德心理出发，让仁政获得人性层面的内在依据。 四、荀子对儒家伦理政治做了怎样的调整发展？ 荀子面对战国后期现实，援法入礼，主张礼法并用。但②________，律法置于礼的统摄之下，丰富并总结了先秦儒家政治思想。 4. 与原文相比，第3小题的问答式文段在知识普及上有哪些优势？请概括说明。 5. 材料说，荀子对思孟一派“强调人之善性发掘的理想化思路”有所“扬弃”。请结合材料，简要分析这种“扬弃”体现在哪些方面。 【答案】1. B 2. B 3. ①. 提出“为政以德” ②. 仍坚守伦理本位（或“以伦理为核心”） 4. ①针对性强，降低门槛：以问答形式直接回应读者的认知疑问，将抽象学术概念转化为通俗问题。②删繁就简，重点突出：剔除原文复杂的论证和冗余引文，提炼核心知识点，条理清晰。③脉络分明，便于构建体系：按照“定义—发展脉络”的逻辑设问，由浅入深，帮助读者快速搭建知识框架。 5. ①“扬”（继承发扬）：坚守儒家伦理至上的传统，重视礼乐的教化示范作用，将律法置于礼的统摄之下，保留伦理在政治中的根本地位。 ②“弃”（批判修正）：摒弃思孟学派单纯依靠发掘人之善性的理想化思路；直面战国后期的现实，援法入礼，主张礼法并用，增强儒家政治思想的务实性与可操作性。 【解析】 【导语】这篇社科文以先秦“轴心时代”为背景，紧扣秩序重建的时代命题，沿孔子、孟子、荀子的脉络梳理儒家伦理型政治思想的衍变，溯源三代德治传统，史料扎实，逻辑清晰，既厘清了儒法等学派的思想关联，也精准呈现先秦儒家政治思想的特质与演进价值，学术严谨且可读性强。 【1题详解】 B.“认为君王完善自身德行就能平定天下”错误，表述绝对。根据原文，周公认为统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身道德修养成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，实现国家的长治久安。选项将这一包含“修身”与“施政劝民”的复杂条件链，简化为“完善自身德行就能平定天下”，把必要条件当成了充分条件，遗漏了外部施政的环节，表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 A.“意在证明诸子学说各有局限，唯有儒家王道政治可以结束分裂割据”错误。由原文第一段可知，文章列举诸家主张（“道家的‘道法自然’……以及荀子的隆礼重法”），是为了证明他们“以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的”，并非意在证明“唯有儒家可以结束分裂”。 C.“意在否定外在制度规范对国家治理的价值”错误。无中生有。原文第四段只提到孟子“将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择”，并未提及孟子“意在否定外在制度规范”（实则荀子才引入外在制度）。 D.“重点论证荀子是先秦儒家思想成就最高的代表”错误。过度解读。文章按时间顺序剖析孔、孟、荀思想内核（第三、四、五段），展现的是先秦儒家思想的演进与总结，原文明确说“荀子……做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段”，并未论证“荀子是先秦儒家思想成就最高的代表”。 故选B。 【3题详解】 第①空，题干提示“把统治者德行修养和国家施政紧密绑定”，这正是孔子“为政以德”的核心主张，而题目限定不超过9个字，故可填：提出“为政以德” 。 第②空，题干说“律法置于礼的统摄之下”，说明荀子虽然引法入礼，但底色依然是儒家，仍以伦理为核心，故可填：仍坚守伦理本位（或“以伦理为核心”）。 【4题详解】 解答此题需对比“学术论述”与“问答式科普”的区别。 问答式最大的优势在于“设问引导”。 首先，从受众角度看，问题直击读者疑惑，能降低专业阅读的门槛； 其次，从内容上看，问题直指核心，删去了原文的枝叶，使得重点极其突出； 最后，从结构上看，按历史脉络设问，条理清晰，便于读者快速搭建知识体系。 【5题详解】 解答此题需先解释“扬弃”的词义（既克服又保留）。 第一步，看“扬”了什么。结合材料可知，荀子“援法入礼”，但他的底色依然是儒家，他把律法置于“礼”的统摄之下，坚守了伦理本位。 第二步，看“弃”了什么。思孟学派强调“人之善性发掘”，过于理想化，荀子面对战国后期的现实，引入了外在的制度约束，弥补了仅靠内心道德自觉的不足。 将“继承核心”与“引入新变”分条作答即可。 （二）阅读II(18分） 阅读下面的文字，完成各题。 乡间石磨 吴昌勇 石磨算是我童年的伙伴了，虽不言语，却情深义重。山里的孩子，哪一个没有石头的秉性，石头的坚韧，石头的筋骨？就像石磨，粗犷之中有一份沉稳内敛。 那个年岁的我，总是习惯了趴在石磨上吃饭、看书、写作业。彼时，身旁一定围着眼神慵懒的花猫、黄狗，在地上咯咯嗒嗒低头觅食的鸡鸭，或者是一枝一枝繁如山花的鸟雀。天空晴朗，草木晴朗，山歌晴朗，心情也是晴朗的，那个久远的场景，在好多年之后，依然清晰如故，温馨如故。 朝夕相处中，竟感觉憨憨的石磨是通人性的，欢喜也好，忧愁也罢，我只要绕着磨盘走上几圈，一切心事都变得云淡风轻。这种感觉，委实奇妙。在我朴实且单纯的认知里，总感觉石磨是从大自然的课堂里走出来的山里娃，是石匠敲打出的优等生，是品行端正的成器娃。之所以能雕琢成一件石器，定然是经得起磨砺的可塑之才。 石磨分上下两扇，上扇为天，为阳，为雄，能旋转，可活动；下扇为地，为阴，为雌，用水泥浆砌在磨盘上，是固定牢靠的磨床。上下两扇咬合在一起，如两只严丝合缝的齿轮，靠人力的推动，吞吐并磨碎五谷杂粮。古人的智慧，总是让人折服，石磨是农耕文化的一部分，如两只滚动在历史深处的车轮，悠悠荡荡，一路前行。 在那个年代，能有一副石磨，算是殷实人家了，但我家例外，听母亲讲，安放在屋东头的石磨，是父亲分家时最值钱的家当。其时，石磨已经很薄了，厚三四寸，磨脸有背篓口大小，表面油光亮滑，很有年代感。磨盘是一圈浑圆的青山板，切割拼凑成一个石材的裙边，上承着石磨，下接着青石砌起的圆柱状的磨基。就地取材，又浑然一体，连石磨周围都铺着石板，看起来干净利落，也容易洒扫。 通常每月都要磨一次面。从粮柜里舀出三五斗小麦，挑拣、淘洗、晾晒，过几个日头，就能上磨。麦粒在磨顶堆成一座小山，手臂粗细的磨杠穿过石磨上扇的草绳磨耳，远端撬着磨身，近端是扶手，依靠双臂和身体前倾的力量驱动。石磨的天扇绕着嵌在地扇正中央的铁质磨脐旋转起来，粮食从磨眼漏入磨仓，在上下磨槽轰轰隆隆地对磨中破碎成粉。不大会儿工夫，磨碎的麦粒裸露出的麦芯白，如雪花般自上下扇磨缝中飘洒至磨盘。一股小麦固有的清香，带着些许温热扑面而来，又随风而去。 面要磨三道。头道过面罗之后，落在笸篮里的是上好的雪花粉。提取面粉之后的麦麸上磨，再磨，过罗，谓二道粉，色泽和细腻度略次于头道。三道粉粗些糙些，其实是麦麸和面粉的混合物。在那个物资匮乏的年代，庄户人家总想将有限的粮食尽可能地磨成面粉，不在乎口感，只图能做成一口吃食。 除了小麦，苞谷、黄豆和稻谷，也都借助石磨完成从粮食到米面的蜕变。一副石磨俨然一个露天加工厂，我们手扶着磨杠一圈一圈地绕着，说说笑笑，并不感觉到丝毫的倦意。总盼望着母亲能用新磨的雪花粉为我们擀一案面条，或者蒸一笼松软的白面馍，作为劳累了一天的犒劳。在当时，这已经是最幸福，也最知足的享受了。 条件稍好一点儿的人家，会建一间不大的磨坊，就算屋外落雨飘雪，依然能在屋内磨面。再者，也让石磨少了风吹日晒和雨淋，将这些石头的农具护起来。 一副上好的石磨，需要石匠精选石料，花上半个月或者个把月时间打磨和雕琢。石匠进山选石，往往独来独往，凭借经验，一眼就能相中一块质地不错的石材。上前端详一番，再用手中的工具敲打几下，从回声，从落锤的手感，从直观的品相，就能判断是否可以锻造出一副好石磨。 选好石材，无须搬运，便开始就地加工。好的石匠不仅需要眼力见儿，也需要一身力气。粗壮的臂膀抡起铁锤，先将铁硬的青石敲打出石磨的雏形。然后手握錾子，按照心中的图纸，剔出赘生的石料。锤起锤落，金属和青石在敲打中火光四溅，扬起的石灰落满石匠的头发和衣衫，如升腾起一层薄薄的雾气。石匠不言不语，目光落在石料上，仿佛是在完成一件艺术品，生怕起起落落的铁锤力量不均，生怕錾子落错了地方。石磨周身雕刻了细密的纹理，最显石匠手艺的，则是以磨脐为原点，用小锤敲打錾子，在上下两扇石磨的咬合面凿出一道道放射状的波形浅槽，是为石质的齿轮。开磨槽，是一副石磨完工的点睛之笔，深浅曲直，尽在石匠经年累月的经验里，如木匠开榫打卯，铁匠回炉淬火，篾匠开竹剖篾，一招一式蕴匠心。 石匠也为自己定下了规矩，再累再乏，白日里不沾一滴酒，怕酒劲儿上头，看走了眼，伤了石料。只有到了晚上，才会举起杯子，抿几口乡间老酒。待到夜深人静，鼾声四起，喉结里传来如石磨转动的轰鸣，磨牙的石匠如咬豆子般满嘴咯嘣响。 20世纪末，农村普遍兴起电磨磨面的热潮，省时，也省力，百十斤粮食，只需一袋烟的工夫就好。昔日的石磨渐渐清寂起来，但是上了年岁的老人依然留恋石磨磨出的面粉，筋道，口感顺滑，麦香味浓。老人们扶着磨杠，绕着磨盘一圈圈转，就算脚步已不如以前利落，但步点沉稳，面色从容。也许，在他们看来，石磨不仅仅能磨出他们想要的雪花粉，也能磨出那段不可忘却的光阴。那是记忆的味道，也是岁月的味道，如麦香，总有一丝淡淡的香甜。 （选自散文集《草木本心》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章第二段以花猫、黄狗等烘托“我”趴在石磨上的场景，意在表现乡间生活的热闹喧嚣，突出石磨的中心地位。 B. 文中写石匠白日不沾酒、夜晚才抿几口老酒，意在表现其为保持白日劳作体力而克制饮酒，体现了勤劳质朴品格。 C. 作者将石磨比作“历史深处的车轮”，点明其农耕文化载体身份，暗含对其承载乡间记忆、见证岁月变迁的肯定。 D. 文章以“石磨算是我童年伙伴了”开篇，以“记忆的味道，也是岁月的味道”收束，表达了对石磨衰落的深切惋惜。 7. 文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 8. 文章以“乡间石磨”为题，却用大量笔墨写石匠选石、雕琢石磨的过程。请结合文本，分析这样写的用意。 9. 下面三个文段有一个思想倾向和艺术风格与《乡间石磨》类似，请选出这个文段，并将序号填写在横线处。 文段①：父亲在世时，每逢过年我就会得到一盏灯。那灯是不寻常的。从门外的雪地上捡回一个罐头瓶，然后将一勺滚热的浆糊倒进瓶里，均匀地晃荡，让它尽染瓶壁，等它凉了，再用一小段红纱绳系住瓶口，便提着一盏灯了。 文段②：你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白苹，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝。 文段③：惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，即连在梦里，也似乎把伞撑着。 【答案】6. C 7. ①运用比喻，把飘洒的麦芯白粉比作雪花，生动写出面粉洁白轻盈的形态；②调动视觉、嗅觉、触觉多种感官，画面立体鲜活；③情景交融，在平实的场景描摹中，寄寓“我”等待新面的欢喜与温情。 8. ①丰富内容，写出石磨来之不易，交代石磨的诞生过程，让石磨不只是一件简单农具，形象更厚重饱满；②深化主旨，雕琢石磨的过程集中展现石匠的匠心，文章由怀念器物，上升到赞美传统手艺人的坚守；③结构上，承接上文对石磨构造、磨面生活场景的描写，为后文石磨沉寂、承载岁月记忆做铺垫，逻辑脉络完整。 9. 文段① 【解析】 【导语】这篇《乡间石磨》以旧物为锚，牵起农耕年代的乡间烟火：从童年绕磨的细碎温馨，到石匠凿磨的匠心温度，再到电磨兴起后老辈人对麦香的眷恋，文字裹着麦香与石屑的质感，把石磨酿成了乡土记忆的载体，软和又厚重，满是对旧时光与质朴乡土的温情怀想。 【6题详解】 A.“意在表现乡间生活的热闹喧嚣”错误，第二段写花猫、黄狗、鸡鸭鸟雀，营造温馨安宁的乡间氛围，不是“热闹喧嚣”。 B.“为保持白日劳作体力而克制饮酒”错误，石匠白天不喝酒，原文是怕酒劲上头、看走眼弄坏石料，不是为了保持体力。 D.“表达了对石磨衰落的深切惋惜”错误，文章结尾没有“深切惋惜”，更多是怀念、眷恋，接纳石磨慢慢沉寂的变化，情感基调不是惋惜悲伤。 故选C。 【7题详解】 对于语句赏析题，赏析角度可从修辞、表现手法、抒情手法等角度入手。 “磨碎的麦粒裸露出的麦芯白，如雪花般自上下扇磨缝中飘洒至磨盘”是比喻，将“麦芯白”比作“雪花”，形象生动； “白”“飘洒”是看到之景，是视觉；“小麦固有的清香”是嗅觉，“些许温热”是触觉，多感官描写，立体生动； 景物描写里面藏着孩童的喜悦，不是单纯写景，是孩童视角下磨面的喜悦。 答题时可遵循手法+结合句子分析+表达效果、情感的思路。 【8题详解】 对于散文中某段内容“用意”的分析，可从内容、结构、主旨等角度分析。 内容上，交代石磨诞生过程、凸显石磨来之不易、让石磨形象更厚重饱满；对石匠的描写，最终服务于主体物象“石磨”。 主旨上，写石匠怎么选石、凿槽、守规矩，让读者明白石磨不是普通石头，是匠心产物；把器物和匠人绑定，文章就不止写童年吃食记忆，还增加对传统匠心的赞美。 结构上，前面写使用石磨，后文写石磨沉寂，中间补它的诞生过程，逻辑完整。 【9题详解】 先锁定原文特点：以一件乡土旧器物（石磨）为载体，回忆旧日乡间生活，语言质朴平实，借寻常旧物寄托温情怀旧之情，托物寄情。 再分析三个文段特点：文段①以自制罐头瓶灯为载体，回忆往事，以小物件承载温情记忆，语言朴素，风格契合；文段②是游记，重在写泛舟观景的闲适自在；文段③出自《听听那冷雨》，侧重铺陈雨的氛围，语言绵密繁复，以景物渲染情思，没有依托一件旧器物承载回忆。 故选文段①。 （三）阅读皿I(21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 刘秉忠字仲晦。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。后弃而隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖①在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，世祖嘉纳焉。 癸丑，从世祖征大理。明年，征云南。每赞以天地之好生王者之神武不杀故克城之日不妄戮一人。己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。 中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法。秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。 初，帝命秉忠相地于桓州东、滦水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都②。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。 十一年，扈从至上都。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。 （选自《元史·刘秉忠传》，有删改） 材料二： 故光禄大夫太保刘秉忠，学窥天人，识贯古今。邃冲而有守，安静而无华。昔侍潜藩，稔闻高论。适当三接之际，恳上万言之书。盖将举天下而措诸安，以戒为人主者果于杀。朕③嗣服而伊始，卿尽力以居多。盖得卿实契于朕心，而独朕悉知于卿意。事皆有验，人匪他求。周旋三十年，不避其难；剀切数百奏，各中其理。共成庶政，方图任于旧人，谁谓旻天，不慭遗于一老。兴言及此，何日忘之！ （选自《藏春集》，有删改） ［注］①世祖：元世祖忽必烈。②大都：元代首都，为今天北京城的格局奠定基础。③朕：这里是元世祖忽必烈的自称。材料二节选自元世祖追赠刘秉忠官衔、赐谥的制文。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每赞以天A地之B好生C王者之D神武不杀E故克城之F日G不妄H戮一人 11. 下列选项中的“于”，与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“于”意义相同的一项是（ ） A. 秉忠于书无所不读 B. 帝命秉忠相地于桓州东、滦水北 C. 以戒为人主者果于杀 D. 共成庶政，方图任于旧人 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘秉忠出自仕宦之家，因曾祖父仕金时定居邢州而成为邢人；十七岁为奉养亲人担任令史，后来弃职隐居于武安山中。 B. 世祖即位后询问治国安民之策，刘秉忠条陈上报；世祖采纳后，朝廷旧臣和山林遗逸都因刘秉忠荐举而获录用，文物焕然一新。 C. 当初，刘秉忠奉元世祖命令，在桓州东、滦水北勘测地形，规划修建开平城，用时三年完成任务，后又奉命修建中都城。 D. 忽必烈在制文中说，刘秉忠的作为契合自己心意，且只有自己完全理解刘秉忠志意；又追忆其周旋三十年、不避艰难的辅政经历。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。 （2）盖得卿实契于朕心，而独朕悉知于卿意。事皆有验，人匪他求。 14. 结合两则材料，概括刘秉忠受到元世祖忽必烈高度信任与倚重的原因。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）己未年，（刘秉忠）跟随元世祖讨伐宋朝，又用征伐云南时说过的不滥杀的道理向皇帝极力劝谏，所到之处保全救活的人数也数不清。 （2）获得爱卿你确实和我的心意相合，而且只有我完全了解你的想法。你提出的事都被验证有效，（这样的人才）我没有别处可以求得。 14. ①才学广博，能力出众。②仁心爱民，直言敢谏。③深谙治理，建章立制。④忠心耿耿，君臣相知。 【解析】 【导语】这篇史传文本选取《元史》正史传记与元世祖亲撰的追赠制文互见互补，既以客观叙事铺陈刘秉忠的才学、功业与品行，又以君主视角的主观评价补全君臣相知的深层逻辑，史料互证设计精巧，人物形象立体厚重，是兼具史实性与人文温度的文言阅读选材。 【10题详解】 句意：（刘秉忠）常常以天地爱惜生灵、帝王神武不好杀戮的道理劝谏世祖，所以攻克城池的时候，不随意杀害一个人。 “天地之好生”是介词“以”管辖下的第一个宾语，作“赞以”的后置状语，表示劝说内容，其后C处断开。 “王者之神武不杀”是并列的另一层劝谏内容，与“天地之好生”结构相似，各自独立成意，中间停顿，共同做“赞”的后置状语，其后E处断开。 “故”是表结果的连词，引出后文推论，“克城之日”是表时间的独立状语，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 题干中“古之欲明明德于天下者”的“于”，介词，在。句意：古代那些要想在天下彰明美好品德的人。 A.“于”，介词，对于。句意：刘秉忠对于书籍无所不读。 B.“于”，介词，在。句意：皇帝命令秉忠在桓州以东、滦水以北勘测地形。 C.“于”，介词，引出动作的相关方面，可译为“在……方面”。句意：劝谏君主不可轻易杀戮。 D.“于”，介词，引出对象，对、向。句意：共同成就了各项政务，正当朕打算继续任用你这位旧臣之时。 故选B。 【12题详解】 B.“朝廷旧臣和山林遗逸都因刘秉忠荐举而获录用”错误。由原文“于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣，山林遗逸之士，咸见录用”可知，世祖采纳刘秉忠的建议后下诏录用各类人才，并未说明这些人“都因刘秉忠荐举而获录用”。 故选B。 【13题详解】 （1）“以”，用；“赞”，劝谏；“全活”，保全救活的人；“胜计”，数得尽（数不胜数）。 （2）“契”，契合、相合；“悉知”，完全了解；“验”，效验、成效；“匪他求”，宾语前置，即“非求他”（没有别处可求）。 【14题详解】 解答本题需紧扣受信任与倚重的原因，从主观才能与客观表现两个层面回扣两则材料。 第一步，看材料一对其才能的评价，抓“于书无所不读”“论天下事如指诸掌”，提炼出“才学广博”； 第二步，看他的实际功绩，一则劝谏不杀，二则定立各项制度，提炼出“仁心爱民”与“深谙治理”； 第三步，看材料二中忽必烈的追忆，抓“周旋三十年，不避其难”与“契于朕心”，提炼出他的“忠心”与“君臣相知”。 按这四个层面分条概括即可。 【参考译文】 材料一： 刘秉忠字仲晦。他的祖先本是瑞州人，世代在辽国为官，属于官僚世家。曾祖父在金国任职，担任邢州节度副使，于是在此安家，因此从祖父刘泽以下，便成为邢州人。十七岁时，刘秉忠担任邢台节度使府令史，以此赡养他的亲人。后来他放弃官职隐居在武安山中。过了很久，天宁寺虚照禅师派人招他出家为僧，因为他擅长文辞，让他掌管文书记录。之后他游历云中，留居在南堂寺。世祖在未登基前，海云禅师被征召，路过云中时，听闻刘秉忠博学多才，便邀请他一同前往。入宫觐见后，刘秉忠的应答符合世祖心意，多次接受世祖的咨询。刘秉忠读书无所不涉猎，尤其精通《易经》和邵氏《皇极经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲等学问，没有不精通的。他议论天下大事时如同指点手掌般清晰明了。世祖非常喜爱他。几年后，刘秉忠为父亲奔丧，世祖赏赐百两黄金作为丧葬费用，还派遣使者将他送回邢州。守丧期满后，他再次被征召，奉旨返回和林。他上书数千百言，世祖赞许并采纳了他的建议。 癸丑年，刘秉忠跟随世祖征伐大理。第二年，征伐云南。他常常以“天地爱好生灵，王者的神武在于不杀戮”来劝赞世祖，因此攻克城池的那天，没有胡乱杀戮一人。己未年，跟随世祖讨伐宋朝，他又用在云南时说过的话向皇上极力劝谏，所到之处保全的生命不计其数。 中统元年，世祖即位，向刘秉忠询问治理天下的根本原则、养育百姓的好方法。刘秉忠采集祖宗旧制，参考适合当今的古代制度，分条列出上奏。于是世祖下诏建立年号纪年，设立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、隐居山林的贤才，都被录用，礼乐典章制度焕然一新。 当初，皇帝命令刘秉忠在桓州以东、滦水以北考察选址，在龙冈建造城郭，三年完工，命名为开平。后来开平升格为上都，而以燕京为中都。至元四年，皇帝又命令刘秉忠修筑中都城，开始建造宗庙和宫殿。至元八年，（刘秉忠）上奏建议建国号为“大元”，并将中都改为大都。其他诸如制定官服制度，确立朝廷礼仪，发放官员俸禄，制定官制等，都由刘秉忠发起，成为元朝一代的固定制度。 至元十一年，刘秉忠跟随世祖前往上都。秋季八月，他无病端坐而逝，享年五十九岁。 材料二： 已故光禄大夫、太保刘秉忠，学问贯通天道人事，见识涵盖古代现代。性情深邃冲和而有操守，沉静淡泊而不事浮华。昔日你侍奉朕未登基之时，朕多次听闻你高妙的议论。恰逢三次召见之际，你恳切献上万言的奏书。那份奏书意在让天下归于安定，劝谏君主不可轻易杀戮。朕继承皇位之初，你便尽心尽力多有辅佐。大概得到你确实契合我的心意，而唯独我完全知晓你的心意。你所谋划的事皆有成效，像你这样的人才不是别处能寻求到的。你伴随朕三十年，遇事不避艰难；呈上数百篇恳切直言的奏疏，每一篇都切中事理。共同成就了各项政务，正当朕打算继续任用你这位旧臣之时，谁知上天不肯留下你这位贤德老者。每当谈及此事，朕无时无刻不在思念你！ （四）阅读IV(15分） 阅读下面的诗歌，完成各题。 在狱咏蝉① 骆宾王 西陆②蝉声唱，南冠③客思深。 不堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。 无人信高洁，谁为表予心？ 蝉 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。 五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛④，故园芜已平。 烦君最相警，我亦举家清。 ［注］①这首诗作于唐高宗仪凤三年（678年），屈居下僚十多年而刚升为侍御史的骆宾王因上疏论事触忤武则天，遭诬，以贪赃罪名下狱。②西陆：秋天。③南冠：囚徒。④语出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。”后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。 15. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 骆诗首联以“西陆”点明秋令，以“南冠”暗指囚徒身份，蝉声与客思对举，起笔工稳自然。 B. 骆诗颈联“露重”“风多”既写蝉之困境，又喻政治环境险恶，物象已转化为带主观色彩的意象。 C. 李诗颈联“梗犹泛”用典写漂泊，“故园芜已平”写田园荒芜，由咏蝉转入自伤身世，扩大了诗意。 D. 李诗尾联“烦君最相警”以拟人手法写蝉警醒自己，与首联“高难饱”形成对照，首尾圆合严密。 16. 两首诗歌都以“蝉”自喻、托物言志，但所寄寓的情感有所不同。请结合诗句，分析两首诗情感的异同。 【答案】15. D 16. 相同点：两诗均以蝉栖高饮露的高洁属性自喻，抒发了身处困顿却坚守清高品格的情志；都借蝉的处境寄寓了自身仕途失意、抱负难伸的人生感慨。 不同点：①骆诗是狱中抒怀，核心是蒙受冤屈后无人信任自身高洁，渴望有人为自己昭雪冤屈、表明心志，满含冤抑悲愤的囚徒之思；②李诗是宦游抒怀，核心是抒发位卑漂泊、故园荒芜的失意，最终以蝉自警，主动表明全家坚守清贫高洁的人生选择，无待外界他人的认可。 【解析】 【导语】两首咏蝉名作均以蝉托怀，骆宾王狱中对蝉，满是遭诬被囚的沉郁冤愤，盼明心迹；李商隐借蝉自照，吐尽薄宦漂泊、清贫孤清的身世之慨，物我交融各见襟怀。 【15题详解】 D.“形成对照”错误。李诗首联“本以高难饱，徒劳恨费声”，写蝉栖高而难饱、鸣声徒劳，是借蝉自喻高洁、清贫、怀才难遇；尾联“烦君最相警，我亦举家清”，是说蝉提醒了自己，“我也是全家清贫”，二者是呼应、同频印证，不是“对照”。 故选D。 【16题详解】 先审清题干，抓关键词：同是托物言志、以蝉自喻，重点辨析情感异同。 第一步，找相同点：抓住蝉的共性特点——栖高、高洁；再结合二人处境，都仕途失意、困顿，坚守清高，由此提炼相同情感。 第二步，找不同点：结合注释区分写作背景，骆宾王在狱中遭诬陷，尾联“无人信高洁，谁为表予心”，突出蒙冤、希望有人替自己表白心迹；李商隐是薄宦漂泊，颈联写身世，尾联“我亦举家清”，侧重自我警醒，自觉守清，不期待别人证明。 第三步，分相同、不同两层，扣对应诗句，把蝉的特点和诗人情志绑定，条理作答。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在“义利之辨”讨论中，有同学引用《＜论语＞十二章》中“________，________”两句，指出君子明白道义，小人只懂得利益，以此说明不同人的价值追求。 （2）《无衣》中，展现战士团结互助，愿与战友同穿战袍、共御外敌的两句是：“________？________。” （3）《春江花月夜》中，张若虚面对明月发出哲思，以“________？________”两句追问宇宙与人生的关系，表达了对时光流逝的深沉感慨。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 岂曰无衣 ④. 与子同袍 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 语言是人类最重要的交际工具，也是文化最为核心的载体。长期以来，人们习惯于将语言视为一种稳定、规范的系统，试图通过语法规则、词典编篡和语言政策来维持其“纯洁性”。然而，现实中的语言始终处于流动与变化之中，无论是地域之间的语言差异，还是代际更替中出现的新词新语，都是语言生命力的体现。 网络语言使汉语变异呈现出新的特征。随着社交网络的发展，使网络空间出现了许多大量区别于传统书面语和口语的新兴表达。语音层有“蓝瘦香菇”等谐音变体；词汇层有“内卷”“躺平”“破防”等反映社会心态的新词；语法层有“我笑了”“真香了”中“了”的非常规用法；语用层有“呵呵”从笑声义变异为负面评价标记。这些变异起初被视为对汉语规范的破坏，但相当一部分已进入主流媒体甚至官方话语。此外，“APP”“PPT”“YYDS”等字母词在汉语中高频使用，引发了关于汉语“纯洁性”的持续争议，这其实是一种典型的语码混合现象。 网络语言带来的语言变异加速了语言创新，并逐渐影响着社会沟通模式。一是语言创新速度的指数级提升，传统语言演变存在较长的周期，而网络热词的诞生与扩散有时甚至以天为单位，“内卷”“躺平”从出现到进入大众语汇往往只需很短的时间。二是语言传播机制的扁平化与去中心化，任何网民都可能成为新词的创造者，经由短视频、社交媒体实现病毒式传播。 变异语言的圈层化特征也导致了显注的沟通壁垒。不同年龄段、不同文化背景的人群在同一语言共同体中出现理解分岐，例如中老年群体可能无法理解“破防了”“绷不住了”等词汇的确切含义。面对这一复杂图景，简单拥抱或全盘否定的态度都是不可取的，社会的理性选择，应当在包容语言创新与维护语言规范之间寻求动态平衡。 18. 文中第一、四段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“相当”与文中加点的“相当”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这场历时半月的乡土文化展，有相当多珍贵的民间藏品首次对外展出。 B. 巡边35年，他在边境线上留下了13万余千米的足迹，相当于绕地球3圈多。 C. 面对此情此景，他一时还想不出相当的词语来形容自己的心情。 D. 乒乓球首局比赛中，两位选手实力相当，比分从9平一路战至11平。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 人工智能时代，挖掘文本内各种“线索”，对提升机器的“理解”能力非常重要。下列对文中蕴含“线索”的描述，不正确的一项是（ ） A. 首段与第二段中的“纯洁性”均加引号，其实暗示作者对人为维持语言纯洁性持保留乃至质疑的态度。 B. “破防”既见于第二段词汇层的例证之中，又见于第四段代际沟通壁垒的例证，前后形成了巧妙照应。 C. 第三段以“内卷”“躺平”为例，说明网络热词的诞生与扩散以天为单位，进入大众语汇只需很短时间。 D. 结尾“寻求动态平衡”的主张，呼应首段语言始终处于流动与变化之中的判断，是全文观点的最终收束。 22. 材料主张“在包容语言创新与维护语言规范之间寻求动态平衡”。某中学老师在批改作文时，发现学生使用了“绝绝子”“破防了”等网络用语，便标注为“用词不当”并要求改正。请依据材料观点，对该老师的做法进行评析。要求：观点明确，理由充分，语言得体，不超过120字。 【答案】18. 编篡——编纂 显注——显著 分岐——分歧 19. A 20. 随着社交网络的发展，网络空间出现了许多区别于传统书面语和口语的新兴表达。（或者：社交网络的发展，使网络空间出现了许多区别于传统书面语和口语的新兴表达。） 21. C 22. 老师做法有失偏颇。材料主张在包容创新和语言规范间寻求动态平衡。“破防了”已进入主流话语，有合理表达价值，不宜简单判定用词不当；“绝绝子”属于圈层化网络用语，表意较随意。作文批改可区分对待，引导学生分清使用场景，而非一概要求删掉。 【解析】 【18题详解】 编篡——编纂：“篡”本义夺取、非法夺取，如篡位、篡夺，侧重强行占有。“纂”本义搜集、整理、编撰，侧重汇集材料编成书籍。原文“词典编篡”指搜集材料编写词典，是整理编撰典籍的工作，要用表编撰义的“纂”。 显注——显著：“注”指灌入、标记、记载，如注释、标注、注入。“著”指明显、突出，如著名、昭著。原文句意是带来明显、突出的沟通隔阂。“显著”是固定词语，表明显突出。 分岐——分歧：“岐”本是山名，多用于地名。“歧”指岔路、不一样、有差别，如歧路、歧见。原文指“不同年龄段”理解上有差别、不一致。“分歧”指意见、理解不一致。 【19题详解】 原文“相当”是形容词，意思是不少、达到一定数量。 A.同样指数量可观，用法词义一致。 B.动词，等于、抵得上。 C.指合适、相配。 D.指两方对等、差不多。 故选A。 【20题详解】 原句语病有两处。 第一处，“随着……使……”同时使用，造成主语残缺，“随着”和“使”删去其一。 第二处，“许多大量”语义重复，“许多”“大量”表意重合，删掉其中一个。 【21题详解】 C.“说明网络热词的诞生与扩散以天为单位”错误。原文是“网络热词的诞生与扩散有时甚至以天为单位，‘内卷’‘躺平’从出现到进入大众语汇往往只需很短的时间”。原文“有时甚至以天为单位”是部分情况，选项直接说成“说明网络热词的诞生与扩散以天为单位”，丢掉了“有时”这个限定词，把特例当成普遍情况。 故选C。 【22题详解】 首先明确题干重要要求——依据材料观点“包容语言创新与维护语言规范之间寻求动态平衡”，即评析老师行为不是全盘肯定或否定，要辩证评价。因此需区别“绝绝子”“破防了”等不同词的性质。 第一步，亮观点，简单一刀切不妥。 第二步，结合原文区分两个词语：“破防”“已进入主流媒体甚至官方话语”，有合理性；“绝绝子”“圈层化”色彩强，不适合正式作文。 第三步，给出正确做法：区分场景、引导规范使用，而不是一律判错改正。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们常常以“有没有用”评判事物：学一项技能要看能否获益，做一件事要看有无回报，读一本书要看是否实用。但生活里，很多看似无用的阅读、沉思、爱好、共情，未必能立刻带来现实收益，却悄悄塑造了我们。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一句列举了日常生活中典型的“实用主义”评判标准：“能否获益”“有无回报”“是否实用”。这反映了现代社会中普遍存在的“工具理性”——人们倾向于用最直接的功利目的去衡量事物的价值。 第二句以“但”字转折，点出材料核心：生活里有很多“看似无用”的事物（阅读、沉思、爱好、共情），它们虽然不能立刻变现，却“悄悄塑造了我们”。这表明，“无用”并非真的毫无价值，它的价值不在外部现实的即时收益，而在内部精神的长期涵养。 核心辩证关系： 材料的底层逻辑是“功利价值”与“精神价值”的辩证统一。表面上看，“有用”指向生存与效率，“无用”指向虚耗与闲散；但实质上，“无用”恰恰是“有用”的土壤和根基。纯粹的实用主义会让人异化为工具，而看似无用的沉思、审美与共情，却能在潜移默化中健全人格、拓宽视野、激发创造力，最终孕育出更长远的“大用”。这就是庄子所说的“无用之用，方为大用”。 写作核心任务：围绕“有用”与“无用”的关系展开辨析。不能完全否定“有用”（生存需要务实），也不能空喊“无用万岁”（那是脱离实际的虚无），而应阐明：在效率至上的时代，为什么我们需要守护那些“无用”的微光？这些无用之事，究竟是如何悄悄塑造个人的内核，并最终反哺于人的长远发展的？ 【误区提示】 误区1：二元对立，走极端。全盘否定追求“有用”，将务实贬低为庸俗，把“无用”浪漫化；或者完全倒向实用主义，认为一切不能变现的爱好都是浪费时间，忽略了人的精神需求。 误区2：偷换概念，混淆“无用”。将“无用”等同于“躺平摆烂”或“低级娱乐”（如无节制刷短视频），偏离了材料中“阅读、沉思、爱好、共情”这类具有精神涵养属性的活动。 误区3：论据失实或烂俗。使用未经证实的名人轶事，或反复堆砌“乔布斯退学旁听美术字”“爱因斯坦拉小提琴”等被高中生用烂的套路案例，缺乏新鲜感与说服力。 【分层立意】 基础立意：辩证看待“有用”与“无用”，认识到精神层面的爱好与沉思，对滋养生命、丰盈内心具有不可替代的作用。 进阶立意：跳出功利主义的单一标尺，理解“无用”是创新的温床，是人格完整的拼图；在这个被效率裹挟的时代，保留“无用”的空间，是自我救赎与自我塑造的必经之路。 高阶立意：在人工智能时代，那些标准化的“有用”技能极易被替代，而看似“无用”的共情力、审美力、哲思力，恰恰构成了人之所以为人的核心竞争力。捍卫“无用”，就是捍卫人的主体性。 【行文思路】 议论文： 开篇：从当下普遍的社会焦虑切入——学技能问“能不能加分”，读书问“能不能变现”，人们仿佛患上了“有用强迫症”。由此引出中心论点：在这个急功近利的时代，我们不应被短期的“用处”绑架，而应给“无用”留出空间，因为正是那些不具现实功利性的事物，在悄悄塑造我们的灵魂，孕育着未来的大用。 主体第一层：困于“有用”，会让生命沦为干瘪的工具。论据：在当前的应试教育和职场压力下，不少人只看教辅书、只考资格证，虽然获得了短期收益，却患上“空心病”，丧失了对生活本身的感知力。回扣：过度追求实用，会窄化人的视野，消解生命的诗意。 主体第二层：“无用”的滋养，在潜移默化中完成对自我的雕刻。论据：网文作家“爱潜水的乌贼”本名袁野，原为四川大学计算机专业理科生，早年沉迷于被视为“无用”的网文阅读。正是这些无用的“看闲书”，重塑了他的想象力与写作能力，最终让他写出《诡秘之主》等享誉中外的作品。回扣：无用的爱好看似偏离正轨，实则在暗中搭建着认知的广度与生命的厚度。 主体第三层：“无用”的探索，往往是孕育“大用”的温床。论据：数学家张益唐，在未获教职、生活窘迫的那些年，哪怕去餐馆送外卖，也没有放弃被视为“无用”的数论研究。最终，他在孪生素数猜想上取得破局性贡献，震惊世界。回扣：那些看似无用的沉思与坚守，一旦遇到时代的契机，便能爆发出惊人的现实力量。 辩证补充：为“无用”辩护，并不意味着一味排斥“有用”。我们仍然需要掌握安身立命的技能，需要在现实中获取回报。真正的智慧，是在“有用”的奋斗与“无用”的沉淀之间找到平衡，以无用之水，浇灌有用之根。 结尾：回扣青年身份，建议在快节奏的生活中，每天抽出一点时间去读一本“无用”的闲书，发一会儿呆，或者去听一阵风。因为人生的坐标，不能只有功利的横轴，还必须有精神的纵轴。 记叙文： 开篇：直接从充满功利目的的现实场景切入——比如为了考级而机械练习乐器、为了分数而死记硬背。 主体：写自己的一段“无用”经历。比如，在备考最焦虑的时候，自己“不务正业”地去观察墙角的一只蜘蛛结网，或者花一整个下午去拼一幅不能加分的拼图。细节描写这种“无用”之事带来的内心宁静，与之前充满目的性的焦躁形成鲜明对比。在这个看似无用的过程中，自己紧绷的神经得到了舒缓，甚至顿悟了某种学习上的瓶颈。 结尾：领悟到正是这些“无用”的留白，让人在紧绷的现实中得以喘息；这些无用之事就像绵绵春雨，不声不响地滋养着自己，最终让人走得更远。 【优秀文题】 1.《无用之用，方为大用》 2.《给生命留一点“无用”》 3.《跳出实用主义的茧房》 4.《以无用之水，浇灌有用之根》 5.《慢煮光阴，无用亦美》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $