精品解析：陕西省西安市西北大学附属中学2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

西北大学附属中学期中测试2026-2027学年上学期高二语文 注意事项： 1．本试题共8页，满分150分，时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标好。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收试题 一、阅读（67分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔；人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误。她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 D. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化的‘信息投喂’”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了哪些论证方法？请指出并结合文本简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. 举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。 归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。 【1题详解】 D.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错误。材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，两则材料均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。 故选D。 【2题详解】 B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错误。材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，材料一用‘信息洪流’批判技术带来的负面影响，并未对技术影响的深远性持正面肯定态度，二者态度倾向不同。 C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错误。材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。 D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错误。材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上存在根本分歧。 故选A。 【3题详解】 材料二“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”，指出了孤独感产生原因。 A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误； C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有； D.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二数字同场也能“满足人类群体性需求”的表述。 故选B。 【4题详解】 首先审清题干，锁定任务：梳理材料二反驳材料一时用到的论证方法，结合文本拆解每种论证的思考路径，区分论证方法各自的论证逻辑。 第一步，定位材料二针对材料一的批判语句，找到用来发起质疑的除夕夜事例，判断事例的作用，梳理由事例引出追问、推进思辨的思路，识别为举例论证。 第二步，抓取特克尔的核心前提假设，顺着这个假设反向推演，对照书信时代的社交事实，发现推论和现实冲突，识别归谬论证，理清先认可对方前提、再导出矛盾的逻辑链条。 第三步，整合两类论证的思考逻辑，紧扣“反驳”这个核心，结合文本内容组织答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读材料，完成小题。 文本一： 守翻口① 孙犁 那天我们正吃早饭，听见外面一声乱，中队长就跑进来说，敌人到了村外。三槐把饭碗一抛，就抓起我的小包裹，他说：“还能跑出去吗？”这时村长跑进来说：“来不及了，快下洞！” 我先下，三槐殿后，当我爬进横洞，已经听见抛土填洞的声音，知道情形是很紧的了。爬到洞的腹地的时候，已经有三个妇女和两个孩子坐在那里，她们是从别的路来的。过了一会，三槐进来了，三个妇女同时欢喜地说：“可好了，三槐来了。” 三槐告诉女人们不要怕，不要叫孩子们哭，叫我和他把枪和手榴弹带到第一个翻口去把守。 爬到那里，三槐叫我闪进一个偏洞，把手榴弹和子弹放在手边，他就按着一把雪亮的板斧和手枪伏在地下，他说： “这时候，短枪和斧子最顶事。” 不久，不知道从什么方向传过来一种细细的嘤嘤的声音，说道： “敌人已经过村东去了，游击组在后面开了枪，看样子不来了，可是你们不要出来。”这声音不知道是从地下发出来，还是从地上面发出来，像小说里描写的神仙的指引一样，好像是从云端上来的，又像是一种无线电广播，但我又看不见收音机。” 三槐告诉我：“抽支烟吧，不要紧了，上回你没来，那可危险哩。” 那是半月前，敌人来“清剿”，这村住了一个营的治安军，这些家伙，成分很坏，全是汉奸汪精卫的人，可凶狠哩。一清早就来了，里面还有内线哩，是我们村的一个坏家伙。敌人来了，他装着被敌人追赶的样子，在这个洞口去钻钻，在那个洞口去钻钻，结果叫敌人发现了三个洞口。 最后也发现了我们这个洞口，还是那个家伙带路，他又装着蒜，一边嚷道：“哎呀，敌人追我！”就往里面钻，我一枪就把他打回去了。他妈的，这是什么时候，就是我亲爹亲娘来破坏，我也得把他打回去。 他跑出去，就报告敌人说，里面有八路军，开枪了。不久，院子里就开来很多治安军，一个自称是连长的在洞口大声叫八路军同志答话。 我就答话了：“有话你说吧，听着哩。”治安军连长说：“同志，请你们出来吧。”我说：“你进来吧，炮楼是你们的，洞是我们的。”治安军连长说：“我们已经发现洞口，等到像倒老鼠一样，把你们掘出来，那可不好看。”我说：“谁要不怕死，谁就掘吧。我们的手榴弹全拉出弦来等着哩。”治安军连长说：“喂，同志，你们是哪部分？”我骗他说：“十七团。”这时候三槐就要和我说关于十七团的威望的事，我说我全知道，那是我们冀中的子弟兵，使敌人闻名丧胆的好兵团，是我们家乡的光荣子弟。三槐就又接着说： “当时治安军连长说：‘同志，我们是奉命令来的，没有结果也不好回去交代。这样好不好，你们交出几支枪来吧。我说：八路军不交枪，你们交给我们几支吧，回去就说叫我们打回去了，你们的长官就不怪罪你们。’治安军连长说：‘交几支破枪也行。两个手榴弹也行。’我说：‘你胡说八道，死也不交枪，这是八路军的传统，我们不能破坏传统。’治安军连长说：‘你不要出口伤人，你是什么干部？’我说：‘我是指导员。’治安军连长说：‘看你的政治，不信。’我说：‘你爱他妈的信不信。’这一骂，那小子恼了，他命令人掘洞口，有十几把铁铲掘起来。我退了一个翻口，在第一个翻口上留了一个小西瓜大小的地雷，炸了兔崽子们一下，他们才不敢往里掘了。那个连长又回来说：‘我看你们能跑到哪里去，我们不走。’我说：‘咱们往南在行唐境里见，往北在定县境里见吧。大概他们听了没有希望，天也黑了，就撤走了。” “那天，就像今天一样，有我一个堂哥给我帮手，整整支持了一天工夫哩。敌人还这样引诱我，你们八路军是爱护老百姓的，你们不出来，我们就要杀老百姓，烧老百姓的房子，你们忍心吗？” “我能上这一个洋当？”我说：“你们不是治安军吗，治安军就这样对待老百姓吗？你们忍心吗？”最后三槐说：“我们什么当也不能上，一上当就不知道要死多少人。那天钻在洞里的女人孩子有一百多个，听见敌人掘洞口，就全聚到这个地方来了，里面有我的母亲，婶子大娘们，有嫂子侄儿们，她们抖颤着对我讲：三槐，好好把着洞口，不要叫鬼子进来，你嫂子大娘和你的小侄儿们的命全交给你了。” 我听到这话，眼里出了汗，我说：“你们回去坐着吧，他们进不来。那时候在我心里说，只要有我在，他们就进不来，就是我死了，他们还是进不来。” (节选自孙犁《游击区生活一星期》) 【注】①翻口：地道中可供人上下的横洞。  文本二： 在我入行之初，曾一度喜欢以第一人称写稿，却常常受到批评。当时的编辑一见到稿子中有“我”，皆悉数删去。我不服气，曾拿孙犁先生的这篇文章《游击区生活一星期》“举证反驳”。而编辑却说，孙犁写的是散文，不是新闻通讯，两者不可比！ 而今，当我重读孙犁的早期作品，并将孙犁还原为一个“战地记者”时，视角为之一变，再辅之以“时髦观念”，重新审视这篇名作，不禁豁然悟到：当年孙犁先生所写的，不是一篇典型的“沉浸式报道”吗？ (节选自侯军《“沉浸式”战地体验》) 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一再现了抗日战争时期冀中地区有名的“地道战”场景，反映了人民军队保卫家园、保护人民的斗争精神。 B. “可好了，三槐来了”既体现了人民群众对三槐的信任，也从侧面表现出三槐是一个经过战争锤炼的英雄人物。 C. 作者通过语言和肖像描写来刻画敌人“内线”的形象，虽然着墨不多，却神形兼备，对三槐形象起到衬托作用。 D. 从文中来看，冀中的地道设计精巧，规模宏大，在对敌斗争中发挥了巨大的作用，反映了人民群众的聪明智慧。 6. 关于三槐跟治安军连长对话的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 治安军连长称三槐为“同志”，是一种故意套近乎的虚伪行为。 B. 三槐跟治安军连长说自己是十七团的，是为了麻痹、迷惑敌人。 C. 面对三槐，治安军连长的花言巧语没有产生任何他想要的效果 D. 治安军连长的问话包含了搜集我方情报、摸清我方实力的意图。 7. 文本二中所说的“沉浸式报道”在文本一中是如何体现的？请简要概括。 8. 文本一在紧张的守洞情节中，插入了三槐对半个月前反“清剿”斗争的回忆。请结合文本，分析这种“现实—回忆—现实”的嵌套叙事有什么作用。 【答案】5. C 6. B 7. ①以第一人称叙述事件，真切记述事件过程； ②多用事件亲历者的原话，不作过多的修饰和评论； ③打破传统的新闻结构，使读者如同置身于故事之中。 8. ①补充背景，展现斗争常态：回忆部分写治安军来“清剿”、发现洞口、逼降、掘洞等，说明地道斗争并非偶然，而是残酷而频繁的，使当前守翻口的情节更有历史纵深感。 ②刻画人物，凸显英雄形象：三槐在回忆中骗敌人、拒交枪、埋地雷、保护群众，表现他沉着、机智、勇敢、有斗争经验，也解释了他此刻能镇定指挥的原因。 ③增强真实感与沉浸感：回忆由三槐这个亲历者亲口讲述，多用原话，不作过多修饰，使读者仿佛置身地道，听到当事人讲述，体现了文本二所说的“沉浸式报道”特点。 ④强化军民信任与主题：回忆中女人孩子把性命托付给三槐，三槐说“就是我死了，他们还是进不来”，既表现群众对三槐的信任，也突出人民军队保护人民的主题。 ⑤调节叙事节奏：现实守洞紧张，回忆插入后使叙事有张有弛，避免平铺直叙，扩大了短篇的容量。 【解析】 【导语】孙犁的《守翻口》以亲历者视角锚定地道战的鲜活现场，没有刻意渲染战火惨烈，却以质朴对话托举起冀中军民的勇毅与赤诚，满是烟火气的英雄书写格外动人。搭配文本二的“沉浸式报道”视角解读，跳出纯文学赏析维度，点出其战地纪实的独特属性，让这篇短章的双重价值愈发清晰。 【5题详解】 C.“肖像描写”错，定位原文“敌人来了，他装着被敌人追赶的样子，在这个洞口去钻钻，在那个洞口去钻钻，结果叫敌人发现了三个洞口”“他又装着蒜，一边嚷道：‘哎呀，敌人追我！’就往里面钻”“他跑出去，就报告敌人说，里面有八路军，开枪了”，可见，只有行为动作和语言描写，没有肖像描写。 故选C。 【6题详解】 B.“是为了麻痹……敌人”错，定位原文“这时候三槐就要和我说关于十七团的威望的事，我说我全知道，那是我们冀中的子弟兵，使敌人闻名丧胆的好兵团，是我们家乡的光荣子弟”，应该是用十七团的威望迷惑吓唬敌人，而非麻痹敌人。 故选B。 【7题详解】 题干重点在“沉浸式报道”的体现，要结合文本一内容，对照概念，从叙事人称、内容选材、阅读感受三个角度拆解思考。 ①锁定思考方向：抓住“沉浸式” 的核心——让读者身临其境，先从人称切入，文本用第一人称“我”记录亲身经历，还原当时遇险、守洞全过程，带来真切感。 ②挖掘内容特点：留意文中大量直接引用三槐的原话，多是他的讲述、对话，作者很少额外添加议论修饰，保留原生话语状态。 ③分析表达效果：它没有规整刻板的新闻框架，顺着遇险、躲洞、回忆上次对峙的自然顺序推进，跟着情节流转，让读者仿佛身处地道现场。 【8题详解】 题干落脚点是分析嵌套叙事的作用，可从情节、人物、主题、节奏、阅读效果角度切入，先理清现实守洞、回忆反清剿、回到现实的叙事脉络。 ①情节层面：回忆补充斗争背景，交代地道战的常态化残酷，丰富内容，给当下紧张的守洞情节增添历史厚度。 ②人物层面：借回忆里三槐对敌周旋的言行，展现其智勇坚毅，解释他此刻从容镇定的缘由，丰满人物形象。 ③主题层面：回忆中群众托命、三槐誓死守护的内容，深化军民相依、军队护民的主旨。 ④节奏与效果层面：紧张现实穿插回忆，形成张弛变化；口述原话的形式，增强真实沉浸感，契合沉浸式报道特质。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 武益愈单于使使晓武会论虞常欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。” （节选自班固《汉书·苏武传》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武益愈A单于使使B晓武C会论D虞常E欲因此时F降武 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 穷，文中指处境困厄、走投无路，与《孟子》“穷则独善其身”的“穷”意思相同。 B. 刺，文中指讥刺、讽刺，与《邹忌讽齐王纳谏》“能面刺寡人之过者”的“刺”意思不相同。 C. “靡不毕见”“靡室劳矣”（《诗经·氓》）“望其旗靡”（《曹刿论战》）中的“靡”意思相同。 D. 畔，通“叛”，意为背叛，与《得道多助，失道寡助》“亲戚畔之”的“畔”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，《离骚》的创作源于屈原“信而见疑，忠而被谤”的怨愤之情，这种怨愤符合“人穷则反本”的普遍心理。 B. 材料一高度评价《离骚》的艺术成就，认为它兼有《国风》和《小雅》的优点，文辞简约含蓄，志趣高洁，可与日月争光。 C. 材料二中卫律以富贵利诱苏武投降，先以自身经历为例，又许以兄弟之称，但苏武始终不动摇，表现了坚贞不屈的品格。 D. 材料二中苏武斥责卫律“不顾恩义，畔主背亲”，指出他挑拨两国关系、坐观祸败的险恶用心，表现了苏武的忠君爱国。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也。 （2）空以身膏草野，谁复知之！ 13. 材料一中司马迁评价屈原“其志洁，故其称物芳”，材料二中苏武的言行是否也体现了“志洁”的品质？请结合材料二简要分析。 【答案】9. ACE 10. C 11. B 12. （1）屈原痛心于楚怀王听力不灵敏（听信谗言），进谗谄媚之人遮蔽了君王的明察。（屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王。） （2）白白地用自己的身体使荒野的草肥沃（白白地拿身体给荒野做肥料），又有谁知道呢！ 13. （1）面对卫律“复举剑拟之”的死亡威胁，苏武“不动”，表现出不为生死所动的刚烈人格。 （2）面对卫律“赐号称王，拥众数万”的富贵利诱，苏武“不应”，表现出不为利禄所惑的高洁志向。 （3）苏武斥责卫律“不顾恩义，畔主背亲”，表明自己坚守臣子大义，体现出忠君爱国的纯洁操守。 【解析】 【导语】两则分别节选自《史记》《汉书》经典史传，一为司马迁对屈原创作情志的评论，一为班固对苏武拒降场景的实录，一文论、一叙事，都紧扣传主品格塑造，寄寓了史家对正道直行、忠洁不屈的士大夫风骨的推崇，是史传写人寄志的典型范本。 【9题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：苏武逐渐痊愈，单于派使者通知苏武， 会同判定虞常的罪，想借这个机会使苏武投降。 “武”作主语，“益愈”作谓语，主谓结构，语意完整，故在A处断开； “单于”作主语，“使使晓武”作连动谓语。其中第一个“使”作谓语，第二个“使”既作第一个“使”的宾语，又作“晓武”的主语，故在C处断开； “会论”作谓语，“虞常”作宾语，动宾结构完整。“欲因此时降武”是单于的意图所在，与前面的事件叙述形成目的关系，故在E处断开。 故选ACE。 【10题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A．正确。句意：人困窘没有出路，就会追念根本。/困窘不得志时，应注重修养自身品德。 B．正确。讥刺、讽刺/指责、批评、揭发。句意：（称引古代帝王）以此讥刺当世的事。/能够当面批评我的过错的人。 C．错误。否定副词，没有/否定副词，没有/动词，倒下。句意：无不完全表现出来。/家里的劳苦事没有一件不做的。/望见他们的旗帜倒下。 D．正确。句意：背叛主上，背弃双亲。/连内外亲属也会背叛他。 故选C。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B．“《离骚》……可与日月争光”错误。材料一为“推此志也，虽与日月争光可也”，意思是推究屈原的这种志向，（屈原的志向）即使与日月争光也是可以的。主语是屈原的“志”，而非《离骚》这部作品。 故选B。 【12题详解】 （1）“疾”，痛心；“聪”，明察；“谗谄”，形容词作名词，说人坏话、奉承献媚的小人。 （2）“空”，白白地；“膏”，使动用法，使……肥沃、滋润；“谁复知之”，又有谁知道呢。 【13题详解】 解题时需紧扣“志洁”，即志向高洁、操守纯洁这一核心概念，从材料二中提取苏武言行，与屈原“志洁”形成呼应。 （1）定位威胁场景：卫律“复举剑拟之”，苏武“不动”。苏武以无畏赴死彰显刚烈志节，不为暴力所屈。 （2）定位利诱场景：卫律陈说“赐号称王，拥众数万，马畜弥山”之富贵，苏武“不应”。苏武以沉默拒绝彰显淡泊，不为利禄所污。 （3）定位义正场景：苏武直斥卫律“畔主背亲”“不平心持正，反欲斗两主，观祸败”。苏武以忠君爱国之辩彰显操守，不与叛臣为伍。 总之，以上三者由外而内，从生死考验到富贵考验再到道义自陈，层层递进体现“志洁”。 据以上所析三点，分点作答即可。 【参考译文】 材料一： 屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人困窘没有出路，就会追念根本，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，以此讥刺当世的事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。 材料二： 苏武逐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想借这个机会使苏武投降。用剑斩杀虞常后，卫律说：“汉朝使者张胜谋杀单于亲近的大臣，判处死罪。单于招募投降的人免罪。”举剑要杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，判处有关的人相连坐（治罪）。”苏武说：“我本来就没有参与谋划，又不是他的亲属，说什么连坐（治罪）？”卫律又举剑向苏武比画着要杀他， 苏武岿然不动。卫律说：“苏先生，我以前背弃汉朝归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号称王。拥有几万手下，牛马满山，富贵到了这种地步！苏先生今日投降，明日也是这样。白白地用身体给荒野做肥料，谁又知道你呢！”苏武不理他。卫律说：“你通过我投降，我与你结为兄弟；假如不听我的话，以后即使想再见我，还能得到这个机会吗？”苏武痛骂卫律说：”你本是汉朝臣子，不顾及恩德道义，背叛主上，背弃双亲，在异族那里做俘虏，要见你干什么？况且单于信任你，让你来判定别人的生死，你不平心处理，持守公正，反而想要挑拨汉天子和单于的关系，旁观两国的灾祸和损失。你明明知道我不会投降，（却）想要使汉和匈奴互相攻打，匈奴的灾难，就要从杀死我苏武开始了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令的动作。 14. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，今昔对比：年少时不曾担忧生计，年老之后又何必吝惜酒钱。看似洒脱，暗含历经世事沧桑的感慨。 B. 颔联写诗人与刘禹锡共同出钱买酒，二人对视，都已六十七岁。“相看”二字生动写出老友相见，彼此怜惜、同病相怜的情态。 C. 颈联写闲饮时的雅事：二人征引经史行高雅酒令，醉后聆听清吟，觉得这种雅趣远胜过管弦乐曲，直接抒发怀才不遇的悲愤。 D. 尾联虚写未来之约：等到菊花盛开、家酿成熟之时，再与友人欢聚酣饮。“陶然”写醉中欢愉，乐景衬哀，旷达之下藏落寞。 15. 白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》和李白《将进酒》都写到饮酒抒怀，请结合全诗，简要分析两首诗借饮酒抒发的情感有何异同。 【答案】14. C 15. 相同点：两首诗都借饮酒抒发了年华流逝、壮志难酬的失意，也都在酣饮中展现出超脱旷达的人生态度。 不同点： ①白诗：晚年与知己闲饮，重在老友相聚的清雅之乐。情感含蓄平和，旷达之下藏着闲置落寞，是温和沉静的自慰。 ②李诗：借酒倾泻怀才不遇的悲愤，情感奔放狂放，悲叹人生短暂，又饱含自信豪迈、鄙弃世俗功名的豪情。 【解析】 【导语】这首诗以沽酒闲饮起笔，将两位垂暮老友的经世沧桑藏于旷达对饮间，经史行令、清吟胜乐的雅趣里裹着闲职失意的落寞，末句重约菊酒，把沉郁的同病相怜托于陶然醉意，语浅而情深。 【14题详解】 C.“直接抒发怀才不遇的悲愤”错误。颈联侧重写二人闲饮的清雅乐趣，老友相聚，以经史行酒令、吟诵诗文，享受知己相伴的闲适，抒发的是知己相逢的恬然之乐，并没有直接抒发怀才不遇的悲愤。 故选C。 【15题详解】 第一步，审清设问：对比两首诗饮酒抒怀情感的异同，要兼顾“同”与“异”，必须结合文本与注释。 第二步，找共性：两首诗人都仕途失意、年华老去，借酒消解苦闷，都有旷达的一面。 第三步，辨析差异：结合注释，白诗是晚年闲职，和知己刘禹锡对饮，行雅令、约后期，场景清雅，情绪内敛平和，落寞藏于闲乐之下。《将进酒》是李白抒发一己怀抱，悲愤浓烈，在悲叹生命短暂的同时，张扬自信，蔑视功名，情感狂放激昂。 第四步，组织语言：先答相同点，再分述不同点，紧扣饮酒场景、抒情对象、情感基调作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐的《登泰山记》中“____________，____________”写出了冬天在大雾弥漫、路途冰滑中的登山之难。 （2）回顾中国航天历程，一位工程师深情地说：“探索宇宙是人类永恒的梦想，我们正是具备了《论语·泰伯》中所说的‘____________，____________’的坚韧与执着，才将夙愿变为现实。” （3）在古典诗词中，花和鸟常常对举出现，例如：“____________，____________。” 【答案】 ①. 道中迷雾冰滑 ②. 磴几不可登 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 感时花溅泪 ⑥. 恨别鸟惊心（春去花还在，人来鸟不惊/江碧鸟逾白，山青花欲燃/芳树无人花自落，春山一路鸟空啼) 二、语言文字运用（本题共5小题，23分） 阅读下面的文字，完成小题。 村落作为乡土生活的一种基本社区，构成了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜。这种状态不仅制约村落的发展，还会弱化村民的集体意识和归属感。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，这是       ①     。（       A     ）这是描绘田园与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”状态。疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，重情守义的村民在这样的环境里过着纯朴而现实的生活。（       B     ）在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。 费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，       ②     。“机械的团结”是以工利为目的的、社会锲约的组织。乡村的“有机团结”，是仆素单纯的，也是亲切自然的。 （       C     ）这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 17. 文中画横线的句子有三处语病，请修改。可以改变语序，少量增删词语，不得改变原意。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 把文中画波浪线的句子改写成一个长单句。可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。 20. 依次填入文中括号内的诗句，全都恰当的一项是（ ） ①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。” ②“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。” ③“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。” A. ②③① B. ②①③ C. ③②① D. ①②③ 21. 文中倒数第二段有三个错别字，请指出并修改。 【答案】17. 村落作为一种乡土生活的基本社区，构成了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜的状态。这种状态不仅弱化村民的集体意识和归属感，还会制约村落的发展。 18. 示例：①描绘村落的有限规模 ②乡村是一种“有机的团结” 19. 重情守义的村民在由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障中过着纯朴而现实的生活。 20. C 21. ①“工利”改为“功利” ②“锲约”改为“契约” ③“仆素”改为“朴素” 【解析】 【17题详解】 原句有三处语病： 语序不当：多重定语语序错误，“一种”是数量定语，应放在“乡土生活的”之前，改为“村落作为一种乡土生活的基本社区”。 成分残缺：“构成”后缺少宾语中心语，应补充“的状态”，改为“构成了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜的状态”。 逻辑语序不当：“制约村落发展”比“弱化集体意识和归属感”的后果更严重，递进关系语序应调整，改为“不仅弱化村民的集体意识和归属感，还会制约村落的发展”。 【18题详解】 第①处，根据前文“在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系”可知，此处是结合《归园田居》的诗句分析陶渊明对村落的有限规模和疏离关系的描绘，故可填“描绘村落的有限规模”。 第②处，根据后文“乡村的‘有机团结’，是素朴单纯的，也是亲切自然的”可知，此空介绍的应是与“机械的团结”相对的“有机的团结”，故可填“乡村是一种‘有机的团结’”。 【19题详解】 根据原句的内容，可知长句可以表述为“什么人在什么样的环境里怎样生活”，据此可找出句子的主语“重情守义的村民”，谓语动词是“过着”，宾语是“纯朴而现实的生活”。 接着分析“环境”的特点，应是“疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障”，可改为“在由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障中”，由此可整理出答案。 【20题详解】 A处，根据下文“相互疏隔的境况”可知，应填写与村落之间“相互疏隔”的诗句：“罕人事”“寡轮鞅”“掩荆扉”是说少与世俗交游，少有车马来往，柴门紧闭，描写村落间人与人的交往稀少，故选③。 B处，根据下文“熟悉者之间的自然往来”，有“自然的繁茂”，有“乡亲间的殷勤”，有“乡亲情义”可知，应填村人之间交往的诗句：“共来往”“道桑麻长”写的是人与人之间相互来往，故选②。 C处，根据下文“会饮欢悦”，应填聚众饮酒的内容：“漉”“新熟酒”“招近局”意思是过滤好自家新酿好的熟酒，招来农家近邻同桌共饮，故选①。 故选C。 【21题详解】 “工利”改为“功利”：“功利”指功名利禄，是固定搭配，“工利”为误用。 “锲约”改为“契约”：“契约”指证明买卖、抵押等关系的文书，“锲”是雕刻的意思，如“锲而不舍”，此处为形近字误用。 “仆素”改为“朴素”：“朴素”指质朴、不浮夸，“仆”多表示仆人、仆倒，为形近字误用。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求作文。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?” 李渤、苏轼先后探秘，清代曾国藩又在冬日水落之时，进入山中洞穴，以为山如倒钟，山以形名。三人皆可谓“目见耳闻”，各持己见，皆以为得其实。 从古至今，我们都有探求事件真相的愿望。相比古人，我们有了更为发达的信息手段，可以轻易抵达“现场”，“目见耳闻”。我们以为掌握了事件“真相”，因而理直气壮地进行评论。 对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。 【答案】例文： 水落石未出，拨云不见日 “岁月不居，时节如流”，人们从未停止对真相的探求。而石钟山山名之辨，让我们明白在获取真相和发表观点时，应怀有“水落石未出，拨云不见日”之态度。 “水落石出，拨云见日”，当水落、拨云之时，我们以为得到了真相，可那是真的“真相”吗？ 什么是真相？从李渤到苏轼再到曾国藩，他们仿佛得到真相，又好像未抵达真相。“石钟山”结合苏轼、曾国藩二说来解释命名之由，这里蕴含着真相的多元性。 真相的多元性体现在有无限的可能，以“盲人摸象”为例，真相在不同条件下相互转化。战乱时，盲人认为是一只战象；和平年代，盲人认为是动物园的象。若盲人是皮料师，他看重象的皮肤；若盲人是饲养员，他看重象的习性。即使盲人摸得象的全貌，也无法准确说出象的出生时间、爱好等。 正因为真相的多元性，我们无法给真相下一个完整的定义。面对真相，我们就是“盲人”，永远可能接近真相，却无法抵达真相。我们应怀有半杯水的心态，敬畏和尊重真相。 网络时代，我们自鸣得意地获得“目见耳闻”，事实上我们仅得到想要的真相，便在网上发表观点，且义正辞严。这些具有主观性的“真相”带来了一场场悲剧。 从江歌母亲被网暴，到刘学州事件，再到《开端》中的悲剧，掺杂着善良、正义、愤怒的所谓“真相”，让我们成为他人的尖刀，狠狠地刺向受害者，毫无自知地沦为平庸之恶。一场场网暴演变为网络时代的血与泪！ 所以在发表观点前，要怀有“水落石未出，拨云不见日”的心态，那石和日，不一定是全石、全日，也不一定是真石、真日，“石”和“日”可能在深处、远处。让水再落一会儿，让云再拨一会儿，拥有“向善立身，慎重立品”的媒介素养。等待，让真相不沉默，让声音更温暖。 “和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。”我们是网络时代有担当的网民，应怀有求真态度，敬畏真相，谨慎发言，因为我们懂得：水落石未出，拨云不见日…… 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料第一段以反问句的形式，引用古语“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，引出“目见耳闻”这一关键词，意指亲眼看到，亲耳听到，强调获取信息要真实可靠。第二段以李渤、苏轼、曾国藩探秘石钟山为例，说明即使“目见耳闻”，也可能因为个人经验、立场等差异，得出不同的结论，即“各持己见”。最后，材料联系当下信息时代，指出人们更容易“目见耳闻”，但仍可能被片面的信息误导，无法触及事件的“真相”。 本次材料的关键词：“目见耳闻”强调获取信息要真实、可靠，但同时也暗示了“眼见不一定为实”的可能性。材料旨在引导考生思考在信息获取便捷的时代，被现代科技加持的我们，如何才能更接近真相，应该怎样才能拥有一种对真相负责的理性态度，怎样才能养成一种对社会负责的语言习惯，怎样才能活得“仰不愧于天，俯不怍于人”。面对海量信息，我们不能轻信“目见耳闻”，要避免“臆断”，而要保持理性思考，多角度验证，尽可能求得全面的信息，才能透过现象看本质，明辨是非，最终触及真相。要勇于质疑，对于明显违背事理逻辑和情理逻辑的事情，要勇于去探求它的来龙去脉。要能够接受不断补充的新信息，要有胆魄去修正甚至颠覆自己曾经得到的结论。 行文思路上，文章开篇引出话题，可以引用材料中的反问句，引出“目见耳闻”与“真相”的关系，并结合信息时代背景，提出问题“信息时代，如何擦亮双眼？”在论述过程中，分析“目见耳闻”的局限性：信息时代，信息泛滥，“目见耳闻”可能具有片面性、主观性，甚至被刻意歪曲，轻易相信“目见耳闻”容易导致误解和偏见。素材可以列举网络谣言、虚假宣传、剪辑视频等例子，论证信息时代“眼见不一定为实”。接着提出“擦亮双眼”的方法：如保持怀疑精神，不盲目相信“目见耳闻”；多方查证，获取不同来源的信息，进行对比分析；提升信息素养，学习辨别虚假信息的方法；关注事件的背景和动机，不要被表象迷惑。素材可以引用名言警句，如“兼听则明，偏信则暗”“尽信书，不如无书”。文章还可以列举理性分析事件，揭露虚假信息的正面事例。结尾总结全文，强调在信息时代擦亮双眼的重要性，呼吁大家理性思考，明辨是非，做信息的主人。 立意： 1.眼见未必为实，要拥有对真相负责的理性态度和对社会负责的语言习惯。 2.探寻真相需要理性思考。 3.求真辨伪的精神必不可少。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西北大学附属中学期中测试2026-2027学年上学期高二语文 注意事项： 1．本试题共8页，满分150分，时间150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标好。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收试题 一、阅读（67分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔；人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉・特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误。她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 D. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化的‘信息投喂’”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了哪些论证方法？请指出并结合文本简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读材料，完成小题。 文本一： 守翻口① 孙犁 那天我们正吃早饭，听见外面一声乱，中队长就跑进来说，敌人到了村外。三槐把饭碗一抛，就抓起我的小包裹，他说：“还能跑出去吗？”这时村长跑进来说：“来不及了，快下洞！” 我先下，三槐殿后，当我爬进横洞，已经听见抛土填洞的声音，知道情形是很紧的了。爬到洞的腹地的时候，已经有三个妇女和两个孩子坐在那里，她们是从别的路来的。过了一会，三槐进来了，三个妇女同时欢喜地说：“可好了，三槐来了。” 三槐告诉女人们不要怕，不要叫孩子们哭，叫我和他把枪和手榴弹带到第一个翻口去把守。 爬到那里，三槐叫我闪进一个偏洞，把手榴弹和子弹放在手边，他就按着一把雪亮的板斧和手枪伏在地下，他说： “这时候，短枪和斧子最顶事。” 不久，不知道从什么方向传过来一种细细的嘤嘤的声音，说道： “敌人已经过村东去了，游击组在后面开了枪，看样子不来了，可是你们不要出来。”这声音不知道是从地下发出来，还是从地上面发出来，像小说里描写的神仙的指引一样，好像是从云端上来的，又像是一种无线电广播，但我又看不见收音机。” 三槐告诉我：“抽支烟吧，不要紧了，上回你没来，那可危险哩。” 那是半月前，敌人来“清剿”，这村住了一个营的治安军，这些家伙，成分很坏，全是汉奸汪精卫的人，可凶狠哩。一清早就来了，里面还有内线哩，是我们村的一个坏家伙。敌人来了，他装着被敌人追赶的样子，在这个洞口去钻钻，在那个洞口去钻钻，结果叫敌人发现了三个洞口。 最后也发现了我们这个洞口，还是那个家伙带路，他又装着蒜，一边嚷道：“哎呀，敌人追我！”就往里面钻，我一枪就把他打回去了。他妈的，这是什么时候，就是我亲爹亲娘来破坏，我也得把他打回去。 他跑出去，就报告敌人说，里面有八路军，开枪了。不久，院子里就开来很多治安军，一个自称是连长的在洞口大声叫八路军同志答话。 我就答话了：“有话你说吧，听着哩。”治安军连长说：“同志，请你们出来吧。”我说：“你进来吧，炮楼是你们的，洞是我们的。”治安军连长说：“我们已经发现洞口，等到像倒老鼠一样，把你们掘出来，那可不好看。”我说：“谁要不怕死，谁就掘吧。我们的手榴弹全拉出弦来等着哩。”治安军连长说：“喂，同志，你们是哪部分？”我骗他说：“十七团。”这时候三槐就要和我说关于十七团的威望的事，我说我全知道，那是我们冀中的子弟兵，使敌人闻名丧胆的好兵团，是我们家乡的光荣子弟。三槐就又接着说： “当时治安军连长说：‘同志，我们是奉命令来的，没有结果也不好回去交代。这样好不好，你们交出几支枪来吧。我说：八路军不交枪，你们交给我们几支吧，回去就说叫我们打回去了，你们的长官就不怪罪你们。’治安军连长说：‘交几支破枪也行。两个手榴弹也行。’我说：‘你胡说八道，死也不交枪，这是八路军的传统，我们不能破坏传统。’治安军连长说：‘你不要出口伤人，你是什么干部？’我说：‘我是指导员。’治安军连长说：‘看你的政治，不信。’我说：‘你爱他妈的信不信。’这一骂，那小子恼了，他命令人掘洞口，有十几把铁铲掘起来。我退了一个翻口，在第一个翻口上留了一个小西瓜大小的地雷，炸了兔崽子们一下，他们才不敢往里掘了。那个连长又回来说：‘我看你们能跑到哪里去，我们不走。’我说：‘咱们往南在行唐境里见，往北在定县境里见吧。大概他们听了没有希望，天也黑了，就撤走了。” “那天，就像今天一样，有我一个堂哥给我帮手，整整支持了一天工夫哩。敌人还这样引诱我，你们八路军是爱护老百姓的，你们不出来，我们就要杀老百姓，烧老百姓的房子，你们忍心吗？” “我能上这一个洋当？”我说：“你们不是治安军吗，治安军就这样对待老百姓吗？你们忍心吗？”最后三槐说：“我们什么当也不能上，一上当就不知道要死多少人。那天钻在洞里的女人孩子有一百多个，听见敌人掘洞口，就全聚到这个地方来了，里面有我的母亲，婶子大娘们，有嫂子侄儿们，她们抖颤着对我讲：三槐，好好把着洞口，不要叫鬼子进来，你嫂子大娘和你的小侄儿们的命全交给你了。” 我听到这话，眼里出了汗，我说：“你们回去坐着吧，他们进不来。那时候在我心里说，只要有我在，他们就进不来，就是我死了，他们还是进不来。” (节选自孙犁《游击区生活一星期》) 【注】①翻口：地道中可供人上下的横洞。  文本二： 在我入行之初，曾一度喜欢以第一人称写稿，却常常受到批评。当时的编辑一见到稿子中有“我”，皆悉数删去。我不服气，曾拿孙犁先生的这篇文章《游击区生活一星期》“举证反驳”。而编辑却说，孙犁写的是散文，不是新闻通讯，两者不可比！ 而今，当我重读孙犁的早期作品，并将孙犁还原为一个“战地记者”时，视角为之一变，再辅之以“时髦观念”，重新审视这篇名作，不禁豁然悟到：当年孙犁先生所写的，不是一篇典型的“沉浸式报道”吗？ (节选自侯军《“沉浸式”战地体验》) 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一再现了抗日战争时期冀中地区有名的“地道战”场景，反映了人民军队保卫家园、保护人民的斗争精神。 B. “可好了，三槐来了”既体现了人民群众对三槐的信任，也从侧面表现出三槐是一个经过战争锤炼的英雄人物。 C. 作者通过语言和肖像描写来刻画敌人“内线”的形象，虽然着墨不多，却神形兼备，对三槐形象起到衬托作用。 D. 从文中来看，冀中的地道设计精巧，规模宏大，在对敌斗争中发挥了巨大的作用，反映了人民群众的聪明智慧。 6. 关于三槐跟治安军连长对话的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 治安军连长称三槐为“同志”，是一种故意套近乎的虚伪行为。 B. 三槐跟治安军连长说自己是十七团的，是为了麻痹、迷惑敌人。 C. 面对三槐，治安军连长的花言巧语没有产生任何他想要的效果 D. 治安军连长的问话包含了搜集我方情报、摸清我方实力的意图。 7. 文本二中所说的“沉浸式报道”在文本一中是如何体现的？请简要概括。 8. 文本一在紧张的守洞情节中，插入了三槐对半个月前反“清剿”斗争的回忆。请结合文本，分析这种“现实—回忆—现实”的嵌套叙事有什么作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 武益愈单于使使晓武会论虞常欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。” （节选自班固《汉书·苏武传》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武益愈A单于使使B晓武C会论D虞常E欲因此时F降武 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 穷，文中指处境困厄、走投无路，与《孟子》“穷则独善其身”的“穷”意思相同。 B. 刺，文中指讥刺、讽刺，与《邹忌讽齐王纳谏》“能面刺寡人之过者”的“刺”意思不相同。 C. “靡不毕见”“靡室劳矣”（《诗经·氓》）“望其旗靡”（《曹刿论战》）中的“靡”意思相同。 D. 畔，通“叛”，意为背叛，与《得道多助，失道寡助》“亲戚畔之”的“畔”意思相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，《离骚》的创作源于屈原“信而见疑，忠而被谤”的怨愤之情，这种怨愤符合“人穷则反本”的普遍心理。 B. 材料一高度评价《离骚》的艺术成就，认为它兼有《国风》和《小雅》的优点，文辞简约含蓄，志趣高洁，可与日月争光。 C. 材料二中卫律以富贵利诱苏武投降，先以自身经历为例，又许以兄弟之称，但苏武始终不动摇，表现了坚贞不屈的品格。 D. 材料二中苏武斥责卫律“不顾恩义，畔主背亲”，指出他挑拨两国关系、坐观祸败的险恶用心，表现了苏武的忠君爱国。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也。 （2）空以身膏草野，谁复知之！ 13. 材料一中司马迁评价屈原“其志洁，故其称物芳”，材料二中苏武的言行是否也体现了“志洁”的品质？请结合材料二简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令的动作。 14. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，今昔对比：年少时不曾担忧生计，年老之后又何必吝惜酒钱。看似洒脱，暗含历经世事沧桑的感慨。 B. 颔联写诗人与刘禹锡共同出钱买酒，二人对视，都已六十七岁。“相看”二字生动写出老友相见，彼此怜惜、同病相怜的情态。 C. 颈联写闲饮时的雅事：二人征引经史行高雅酒令，醉后聆听清吟，觉得这种雅趣远胜过管弦乐曲，直接抒发怀才不遇的悲愤。 D. 尾联虚写未来之约：等到菊花盛开、家酿成熟之时，再与友人欢聚酣饮。“陶然”写醉中欢愉，乐景衬哀，旷达之下藏落寞。 15. 白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》和李白《将进酒》都写到饮酒抒怀，请结合全诗，简要分析两首诗借饮酒抒发的情感有何异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐的《登泰山记》中“____________，____________”写出了冬天在大雾弥漫、路途冰滑中的登山之难。 （2）回顾中国航天历程，一位工程师深情地说：“探索宇宙是人类永恒的梦想，我们正是具备了《论语·泰伯》中所说的‘____________，____________’的坚韧与执着，才将夙愿变为现实。” （3）在古典诗词中，花和鸟常常对举出现，例如：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，23分） 阅读下面的文字，完成小题。 村落作为乡土生活的一种基本社区，构成了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜。这种状态不仅制约村落的发展，还会弱化村民的集体意识和归属感。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，这是       ①     。（       A     ）这是描绘田园与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”状态。疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，重情守义的村民在这样的环境里过着纯朴而现实的生活。（       B     ）在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。 费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，       ②     。“机械的团结”是以工利为目的的、社会锲约的组织。乡村的“有机团结”，是仆素单纯的，也是亲切自然的。 （       C     ）这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 17. 文中画横线的句子有三处语病，请修改。可以改变语序，少量增删词语，不得改变原意。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 把文中画波浪线的句子改写成一个长单句。可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。 20. 依次填入文中括号内的诗句，全都恰当的一项是（ ） ①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。” ②“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。” ③“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。” A. ②③① B. ②①③ C. ③②① D. ①②③ 21. 文中倒数第二段有三个错别字，请指出并修改。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求作文。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?” 李渤、苏轼先后探秘，清代曾国藩又在冬日水落之时，进入山中洞穴，以为山如倒钟，山以形名。三人皆可谓“目见耳闻”，各持己见，皆以为得其实。 从古至今，我们都有探求事件真相的愿望。相比古人，我们有了更为发达的信息手段，可以轻易抵达“现场”，“目见耳闻”。我们以为掌握了事件“真相”，因而理直气壮地进行评论。 对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $