精品解析：江西抚州市金溪县第一中学2026-2027学年高一上学期期中考试历史试卷

2026-2027学年上学期高一期中考试 历史学科 一、选择题（本大题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的） 1. 山西襄汾陶寺遗址出土了面积较大的城址、宫殿区，墓葬等级分化明显，贵族大墓随葬玉钺、彩绘龙盘等象征权力的礼器，还发现观象祭祀设施。据此可推知陶寺文化（ ） A. 已具备成熟国家机器的基本特征 B. 出现早期国家的雏形 C. 礼制秩序已取代血缘组织成为主导性政治制度 D. 已完成区域政治整合并建立统一王朝 【答案】B 【解析】 【详解】A.城址、宫殿、礼器和祭祀设施可说明公共权力与社会分层的发展，但不能证明国家机器已经成熟，错误。 B.城址、宫殿区、等级分化墓葬、权力礼器和观象祭祀设施等，反映了早期国家雏形的出现，正确。 C.材料只能反映礼器与等级分化、权力象征有关，不能说明礼制已取代血缘组织，错误。 D.陶寺遗址反映的是区域文明发展，不能据此推出统一王朝的建立，错误。 故选B项。 2. 考古发现，郑州商城宫殿区位于内城东北部，其外围有城墙或壕沟，与铸铜、制骨、制陶等手工业作坊区及平民居住区相隔离；殷墟宫殿宗庙区同样以壕沟与周边手工业区、居民点分隔，而部分铸铜作坊则分布于宫殿区附近。这种空间布局主要反映出商代（ ） A. 手工业生产的专业化程度较高，已形成独立的工业管理体系 B. 都城的规划以经济功能为核心，手工业生产服务于市场交换 C. 通过空间区隔体现社会等级分化，权力对生产活动实施控制 D. 王权与神权紧密结合，宫殿区同时承担祭祀与行政的双重职能 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料能反映手工业有分工，但“独立的工业管理体系”是过度推断，商代手工业生产并未脱离王权或贵族控制而独立运行，错误。 B.宫殿区与手工业区相隔离、铸铜作坊受控于权力中心，说明都城规划首先服务于政治统治和等级秩序，而非“以经济功能为核心”，错误。 C.宫殿区以城墙、壕沟与手工业作坊区、平民居住区相隔离，表明统治者通过空间安排区分尊卑等级，强化自身地位；部分铸铜作坊靠近宫殿区，也说明重要手工业生产处于权力掌控之下，正确。 D.材料涉及宫殿区与手工业区、居民区的空间关系，并未直接体现“王权与神权结合”或宫殿区的祭祀功能，属于偏离材料核心的推断，错误。 故选C项。 3. 王国维谈及“殷周制度之变”：西周构建“天子—诸侯—卿大夫—士”层级秩序，周天子为天下共主，但诸侯国保有军队、赋税等实际权力。这反映西周政治特征是（ ） A. 中央集权官僚体制已经确立 B. 周天子对地方实行直接有效的垂直管理 C. 家国同构，地方具有相对独立性 D. 以宗教神权作为维系政治秩序的主要纽带 【答案】C 【解析】 【详解】A.西周尚未确立中央集权官僚体制，官僚政治取代贵族政治是秦朝以后的重要变化，错误。 B.西周实行分封制，周天子是“天下共主”，但诸侯在封国内有较大自主权，并非直接垂直管理，错误。 C.西周将宗法血缘关系与政治等级秩序相结合，形成“家国同构”特征；同时诸侯保有军队、赋税等权力，说明地方具有相对独立性，正确。 D.西周统治维系纽带包括血缘宗法、礼乐制度和分封制等，宗教神权并非“主要纽带”，更非唯一纽带，错误。 故选C项。 4. 春秋时期，部分中原诸侯仍以“蛮夷”视楚；楚国则主动吸收中原礼乐制度，多次参与中原诸侯会盟，谋求霸主地位，楚文化也兼具中原文化与自身传统。该现象说明（ ） A. 楚国吸收中原礼乐，说明礼乐制度仍能有效整合政治秩序 B. 楚国华夏化进程已经完成，夷夏之间的文化差异基本消除 C. 楚国参与中原会盟表明分封制下诸侯对周王的义务关系得到强化 D. 夷夏互动推动华夏认同观念不断发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.楚国吸收中原礼乐，说明中原礼乐文化对周边族群仍有吸引力，但春秋时期礼崩乐坏，礼乐制度已不能“有效整合政治秩序”，错误。 B.中原诸侯仍以“蛮夷”视楚，楚文化也保留自身传统，说明夷夏差异仍然存在，错误。 C.楚国参与会盟、谋求霸主，反映的是霸主政治兴起和周天子权威衰落，分封制趋向瓦解，不能说明诸侯对周王的义务关系得到强化，错误。 D.楚国主动吸收中原礼乐、参与会盟，中原与楚互动加强，反映了夷夏互动推动华夏认同观念不断发展，正确。 故选D项。 5. 战国时期，有学者提出“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家”，反对大国攻伐小国，提倡节俭，反对厚葬久丧；认为“官无常贵，民无终贱”，主张让贤能之人治理国家。该学者的思想属于（ ） A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 【答案】C 【解析】 【详解】A.儒家讲“仁爱”，但强调亲疏尊卑、礼制等级，且主张厚葬久丧。材料反对厚葬久丧、主张“兼爱”“尚贤”，与儒家不符，错误。 B.道家主张无为而治、顺应自然，不强调“兼爱”“非攻”“尚贤”等政治主张，与材料不符，错误。 C.材料中“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家”体现平等相爱；“反对大国攻伐小国”体现反对不义战争；“提倡节俭，反对厚葬久丧”体现节用节葬；“官无常贵，民无终贱”、主张让贤能之人治理国家体现尚贤。这些均属于墨家思想主张，正确。 D.法家主张以法治国、加强君主集权、奖励耕战，与材料中的兼爱、非攻、节俭、尚贤不符，错误。 故选C项。 6. 里耶秦简记载，迁陵县须定期向郡府上报户口、垦田、赋税、刑狱等簿籍，郡府则通过文书向县下达政令；县下设乡、里，乡啬夫、里典承办赋役、治安等事务。这些记载反映出秦朝（ ） A. 郡县主要官员由地方荐举产生，基层自治色彩浓厚 B. 中央集权体制下地方行政运作呈现出制度化、规范化特征 C. 乡里组织取代郡县成为地方行政主体 D. 地方财政自主权扩大，郡县可自行支配赋税 【答案】B 【解析】 【详解】A.秦朝郡县主要官员由皇帝任免，并非由地方荐举产生；乡里组织承担赋役、治安等事务，属于国家基层行政管理，不能说明基层自治，错误。 B.材料中县定期向郡府上报户口、垦田、赋税、刑狱等簿籍，郡府以文书下达政令，县、乡、里层级分明、各有职掌，说明秦朝地方行政有明确的层级分工和文书运作规范，反映出中央集权体制下地方行政运作呈现出制度化、规范化特征，正确。 C.郡县是秦朝地方行政主体，乡、里是基层组织形式，不能说明乡里取代郡县，错误。 D.地方须上报赋税等簿籍反映的是中央对地方财政的控制，不能说明地方财政自主权扩大，错误。 故选B项。 7. 下表为据《史记》《汉书》等整理的西汉时期部分经济政策及成效。据此可知，西汉时期（ ） 时期 主要经济举措 成效 汉初 轻徭薄赋，开关梁，弛山泽之禁 民间工商业有所恢复，经济逐步恢复 文帝时期 继续放宽山泽之禁，允许民间经营盐铁等 富商大贾势力逐渐壮大 武帝时期 实行盐铁官营、均输平准，颁布算缗、告缗令 国家控制重要物资流通，打击富商大贾，增加财政收入 A. 国家对社会经济的干预逐步加强 B. 汉代官府对工商业的控制贯穿始终 C. 私营工商业逐渐占据主导地位 D. 汉武帝的经济举措加重了农民负担 【答案】A 【解析】 【详解】A.从表格看，汉初至文帝时期，政府放宽山泽之禁，民间工商业有所发展；武帝时期实行盐铁官营、均输平准、算缗告缗等，加强了对重要经济部门和物资流通的控制，说明国家对社会经济的干预逐步加强，正确。 B.汉初和文帝时期放宽山泽之禁，允许民间经营盐铁，官府对工商业的控制并非“贯穿始终”，错误。 C.武帝时期盐铁官营等政策加强了官府对工商业的控制，不能说明私营工商业占据主导地位，错误。 D.表格反映的是国家控制物资流通、打击富商大贾、增加财政收入，并未体现农民负担加重，错误。 故选A项。 8. 汉武帝时，尚书、侍中、给事中等近臣常以“加官”身份出入禁中，参与机要；重大政令多由“中朝”议定后，交丞相、御史大夫等“外朝”官员执行，丞相府章奏也须经尚书转呈。这一变化反映出当时（ ） A. 外朝官员退出中枢决策，行政权与决策权出现分离趋势 B. 中枢决策机制发生调整，皇权通过内廷近臣得到强化 C. 丞相权力受到削弱，三公九卿制已被内外朝制取代 D. 中朝官员取代外朝公卿，成为中枢行政运行的主体 【答案】B 【解析】 【详解】A.外朝官员仍参与政务执行，并非退出中枢决策，错误。 B.汉武帝重用尚书、侍中等近臣组成“中朝”，参与核心决策，使以丞相为首的“外朝”逐渐成为执行机构，实质是通过分割和削弱相权来加强皇权，反映中枢决策机制发生调整，正确。 C.汉武帝时丞相权力受到削弱，但三公九卿制仍在运行，并未被“内外朝制取代”，错误。 D.中朝官员参与决策，但中枢行政运行仍以外朝公卿为主体，中朝官并未“取代”外朝公卿成为行政运行主体，错误。 故选B项。 9. 东晋时，琅琊王氏、陈郡谢氏等高门士族子弟占据朝廷要职，朝政大事多由其参与议定；时人称“王与马，共天下”，世家大族在地方还拥有大量田产和依附人口。这反映出东晋（ ） A. 九品中正制下选官权完全由中央掌握 B. 士族与皇权共治，官僚政治趋于成熟 C. 门阀士族势力强盛，成为皇权的重要制约力量 D. 高门士族垄断仕途，中央集权空前强化 【答案】C 【解析】 【详解】A.九品中正制下选官权逐渐被世家大族控制，并非“完全由中央掌握”，错误。 B.东晋时期门阀政治盛行，官僚政治尚未趋于成熟，官僚政治成熟是隋唐以后的重要趋势，错误。 C.高门士族占据朝廷要职、参与议定朝政，地方又拥有大量田产和依附人口，说明东晋门阀士族势力强盛，成为皇权的重要制约力量，正确。 D.高门士族垄断仕途与“中央集权空前强化”相矛盾，东晋中央集权相对衰弱，错误。 故选C项。 10. 有学者评价北魏孝文帝改革：其汉化举措促进了北方民族交融，但过度崇文抑武，引起边镇军事集团不满，为六镇之乱埋下伏笔。该评价说明（ ） A. 改革的历史影响具有多重性，应辩证看待 B. 历史评价因评价者立场不同而呈现出主观性 C. 孝文帝改革的消极影响大于积极影响 D. 历史评价应主要依据改革的短期政治效果 【答案】A 【解析】 【详解】A.该学者既肯定孝文帝改革促进民族交融的积极作用，又指出其崇文抑武、激化边镇矛盾等消极影响，说明改革的历史影响具有多重性，应辩证看待，正确。 B.历史评价虽受评价者立场影响，但材料主旨是说明改革影响的双重性，而非强调评价的主观性；历史评价仍应坚持唯物史观和客观标准，错误。 C.材料只是分别指出积极影响和消极影响，并未比较二者大小，不能得出“消极影响大于积极影响”的结论，错误。 D.历史评价应综合考察改革的短期效果与长远影响，不能“主要依据”短期政治效果，错误。 故选A项。 11. 唐朝三省体制下，中书省负责草拟诏令，门下省负责审核；门下省官员若认为中书省草拟、经皇帝画敕准备颁行的诏令不当，可以封还驳回，即行使“封驳权”。据此可知，门下省的封驳权（ ） A. 表明宰相权力得到空前加强 B. 标志古代中国确立了三权分立的民主政体 C. 说明门下省已演变为独立行使监察权的专门机构 D. 在一定程度上对皇权形成制度性约束 【答案】D 【解析】 【详解】A.门下省行使封驳权，反映的是三省分工合作、相互牵制，不能说明宰相权力“空前加强”，错误。 B.唐朝三省体制属于君主专制下的中央决策机制，不是“三权分立的民主政体”，且古代中国并未确立民主政治，错误。 C.门下省是中央审议机构，不是独立行使监察权的专门机构，错误。 D.门下省可以对中书省草拟、经皇帝画敕准备颁行的诏令进行审核，发现不当予以封还驳回，说明门下省的封驳权在一定程度上能够约束皇帝的决策，对皇权形成制度性约束，正确。 故选D项。 12. 唐前期租庸调制以人丁为主要征税依据；唐中后期两税法规定：“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差。”即不论主户、客户，均按现居地登记户籍，并按财产贫富确定税额。这一规定反映出唐中后期（ ） A. 政府放弃了对人口流动的限制 B. 国家赋税征管适应了人口流动和财产分化 C. 户籍管理仍以区分主户、客户为主要依据 D. 均田制下的土地国有原则得到进一步强化 【答案】B 【解析】 【详解】A.两税法调整了户籍和征税办法，但政府并未放弃对人口流动的限制，只是管理方式发生变化，错误。 B.两税法“户无主客，以见居为簿”，说明政府不再拘泥于原有主客户籍，而按现居地登记；“以贫富为差”说明按财产状况征税。这反映出国家赋税征管适应了人口流动加强和财产分化加剧的现实，正确。 C.材料中“户无主客，以见居为簿”恰恰说明两税法不再以区分主户、客户作为户籍管理的主要依据，而是按现居地登记户籍，错误。 D.两税法实施于均田制趋于瓦解的背景下，不是均田制下土地国有原则进一步强化的表现，错误。 故选B项。 13. 下表为某同学整理的隋唐时期部分举措及其影响。其中对应正确的是（ ） 选项 举措 主要影响 A 推行三省六部制 地方长官由中央任免，加强了中央对地方的控制 B 实行租庸调制 以资产为征税标准，减轻了政府对农民的人身控制 C 开凿大运河 沟通南北五大水系，加强南北经济文化交流 D 创立并完善科举制 以才学为选官标准，彻底打破了门阀士族对仕途的垄断 A. A B. B C. C D. D 【答案】C 【解析】 【详解】A.三省六部制是中央官制，主要作用是分割相权、加强皇权、提高行政效率；“地方长官由中央任免”主要对应郡县制，错误。 B.租庸调制以人丁为主要征税依据，“以资产为征税标准，减轻人身控制”是唐中后期两税法的影响，错误。 C.隋朝开凿大运河，连接海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，促进了南北经济文化交流，正确。 D.科举制以才学为选官标准，打破了门阀士族对仕途的垄断，但“彻底打破”表述绝对。科举制创立后门阀势力仍有影响，且科举制并未彻底消除贵族特权，错误。 故选C项。 14. 唐太宗曾宣称：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”唐朝推行和亲、册封、设置羁縻府州等政策，唐太宗被周边民族尊为“天可汗”。这主要体现唐朝（ ） A. 突破传统华夷观念，形成各民族平等的民族关系 B. 通过和亲、册封将边疆地区纳入中央直接行政管辖 C. 因俗而治，边疆民族享有高度自治权且中央对其缺乏有效管理 D. 推行开明包容的民族政策，促进民族交往交流交融 【答案】D 【解析】 【详解】A.唐朝民族政策一定程度上突破了传统华夷观念，但古代封建王朝不可能真正形成“各民族平等”的民族关系，“平等”表述程度不当，错误。 B.和亲、册封、羁縻府州等属于因俗而治的边疆管理方式，并非将边疆地区纳入中央直接行政管辖，错误。 C.羁縻府州体现因俗而治，但中央并非“缺乏有效管理”，且“高度自治权”表述程度不当，错误。 D.唐太宗强调对各族“爱之如一”，唐朝推行和亲、册封、设置羁縻府州等政策，被周边民族尊为“天可汗”，体现了唐朝民族政策开明包容，有利于民族交往交流交融，正确。 故选D项。 15. 下图为唐朝对外交通路线示意图。图中显示：陆路从长安出发，经河西走廊、西域通往天竺；海路从扬州、广州出发，通往日本及东南亚、印度洋沿岸。长安汇聚各地使节、僧侣和留学生。据此可知，唐朝（ ） A. 陆路交通在对外交往中占据主导地位，海路主要用于运输丝绸 B. 海陆交通并举，长安是中外文明交流的重要枢纽 C. 对外交流主要由政府主导，民间贸易受到严格禁止 D. 唐朝对外交通范围广泛，但交流最远仅抵达天竺 【答案】B 【解析】 【详解】A.图中海路通往日本、东南亚和印度洋沿岸，路线多、范围广，不能说明陆路“占据主导地位”，也不能推出海路“主要用于运输丝绸”；且唐朝海上丝绸之路运输货物多样，不限于丝绸，错误。 B.图中既有经河西走廊、西域通往天竺的陆路，也有从扬州、广州通往日本及东南亚、印度洋沿岸的海路，说明唐朝海陆交通并举；长安汇聚各地使节、僧侣和留学生，是中外文明交流的重要枢纽，正确。 C.唐朝对外交流包括官方和民间，民间贸易并未被“严格禁止”，错误。 D.图中海路通往东南亚、印度洋沿岸，说明交流范围已超出天竺，“最远仅抵达天竺”与地图信息不符，错误。 故选B项。 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 周人克殷以后，为求有效统治，乃以其宗法制度（血缘组织）为基础推衍到政治上，成为封建制度。姬姓之族在血缘命运一体性的意识下，对宗族领袖根本不会有“后属疏远”的想法，政治上也不存在忠诚问题。他们运用封建制，趁战胜的优势，发挥了良好的统治效果，但分封制激活了地方，加速土地开发与人口繁殖，促进经济发展、文化振兴。后来，维系姬姓之族为一体的宗法制度渐渐松动：大宗的绝对权威地位渐渐动摇，“后属疏远”的问题也渐渐出现。封建制既以宗法制为基础，则宗法制发生变化时，封建制自然会相应地随之发生变化。 ——摘编自管东贵《从李斯廷议看周代封建制的解体》 材料二 封建制的基本特征是分土而治，诸侯在封国内享有较大的自主权；郡县制的基本特征则是分民而治，地方长官由中央任免，代表中央治理地方，不再世袭。从分封制到郡县制的转变，不仅仅是地方行政组织形式的更替，更意味着中央与地方关系的一次根本性重组。秦代确立郡县制后，汉代一度“两度回光返照”，部分恢复封建，但诸侯王国势力膨胀，威胁中央，经文帝、景帝至武帝连续调整，王国最终降为与郡同级的行政单位。秦汉之后，郡县成为中央集权地方行政制度的有机组成部分，国家形态与国家治理向大一统中央集权方向发展。 ——摘编自周振鹤《中国地方行政制度史》 （1）根据材料一并结合所学，简析西周分封制的历史价值，并说明其“内在缺陷”何以在后来逐渐产生。 （2）根据材料二，概括郡县制与分封制的主要不同，并指出秦汉地方行政制度演变的总体趋势。 【答案】（1）历史价值：扩大了周朝的统治区域；形成“天子—诸侯”的等级秩序，拱卫周王室；促进了地方土地开发、人口繁殖和各地经济文化交流。 产生原因：分封制依靠血缘宗法关系维系，随着代际推移，血缘关系逐渐疏远，宗法纽带松弛；诸侯在封国内拥有较大自主权，随着实力增强，周天子权威衰落，分封制由“拱卫王室”的手段变成诸侯割据的隐患。 （2）主要不同：治理方式：分封制下诸侯在封国内自主权较大；郡县制下地方长官由中央任免，不世袭，代表中央治理地方。中央与地方关系：分封制下地方具有相对独立性；郡县制下中央对地方实行直接管理。 总体趋势：地方行政制度由分封制向郡县制演变；中央对地方的控制不断加强；贵族政治逐步向官僚政治转变；统一多民族国家的中央集权治理体制不断发展。 【解析】 【小问1详解】 历史价值：本小问可从统治疆域、政权秩序、区域发展等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 历史价值 周人推行封建制，借助战胜优势落实统治 周王室把子弟功臣分封到各地建立封国，拓展管控范围→周朝统治版图得到拓展 扩大了周朝的统治区域 以宗法制度为基础推衍到政治上，姬姓宗族形成一体意识 依靠血缘构建等级体系，诸侯承担护卫王室的义务→形成层层拱卫王室的格局 形成“天子—诸侯”的等级秩序，拱卫周王室 分封制激活了地方，加速土地开发与人口繁殖，促进经济发展、文化振兴 分封带动地方开发，各地之间往来增多→推动区域经济文化的发展交流 促进了地方土地开发、人口繁殖和各地经济文化交流 原因：本小问可从纽带变化、权力格局等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 维系姬姓之族为一体的宗法制度渐渐松动，出现“后属疏远” 世代传承之后，宗亲之间血缘变淡，宗法约束力下降→制度赖以维系的基础弱化 分封制依靠血缘宗法关系维系，随着代际推移，血缘关系逐渐疏远，宗法纽带松弛 诸侯依托封国自主发展，宗法权威动摇，周天子控制力下降 诸侯自主发展积累实力，不再服从王室管控→地方势力冲击周天子权威 诸侯在封国内拥有较大自主权，随着实力增强，周天子权威衰落，分封制由“拱卫王室”的手段变成诸侯割据的隐患 【小问2详解】 不同：本小问可从地方治理模式、央地权力关系等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 不同 封建制：“分土而治，诸侯自主权大”；郡县制：“分民而治，长官由中央任免、不世袭” 地方管理者的产生方式、权限存在明显差别→二者治理地方的模式不同 治理方式：分封制下诸侯在封国内自主权较大；郡县制下地方长官由中央任免，不世袭，代表中央治理地方 分封制：“分土而治”；郡县制：“长官代表中央治理地方” 分封之下地方自主空间大，郡县之下地方听命于中央→中央管控地方的方式不同 中央与地方关系：分封制下地方具有相对独立性；郡县制下中央对地方实行直接管理 趋势：本小问可从制度更替、央地管控、政治形态、国家治理等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 趋势 从分封制到郡县制的转变，汉代短暂恢复分封，之后王国降为与郡同级单位 长期调整之后，郡县成为主流地方行政制度→地方制度逐步以郡县制为主 地方行政制度由分封制向郡县制演变 中央不断调整王国制度，削弱诸侯势力，郡县归中央掌控 中央持续收束地方权力，压缩地方自主空间→中央对地方管控持续强化 中央对地方的控制不断加强 分封是世袭贵族治理，郡县是中央任免官员治理 管理者从世袭贵族转为朝廷任命官吏→治理主体发生转变 贵族政治逐步向官僚政治转变 秦汉之后郡县服务于大一统，国家治理走向中央集权 制度调整服务大一统的治理目标→中央集权的治理体制持续完善 统一多民族国家的中央集权治理体制不断发展 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 孟子提出性善论，发展了孔子学说中“仁”的内在性的一面，并据此而提出了“仁政”的政治主张。荀子则提出了性恶论，发展了孔子学说中重礼的倾向，在“隆礼”的同时又吸取了黄老道家的政治学说而主张礼法兼治。 ——摘编自洪修平《让儒学摆脱封建专制桎梏》 孟子将孔子的仁礼合一向内转，就仁而言性善，复由性善层层外推，主张仁政。荀子将孔子的仁礼合一外化，由性恶而重礼法。 ——摘编自《孔子研究》相关论文 材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《举贤良对策》，据《汉书·董仲舒传》 儒学之所以能成为官方的意识形态并被广泛接受，主要有几个原因：儒学的文化渊源最深远、社会影响最广；儒学能为西汉的王权统治提供合法性依据；儒家有助于维护君主权威和社会秩序；儒学理论能在一定程度上解答当时的现实问题。 ——摘编自吴全兰《西汉儒学的意识形态化及其原因分析》 （1）根据材料一，概括孟子、荀子对孔子思想的传承与发展。 （2）根据材料二并结合所学，指出董仲舒新儒学的核心主张，并分析汉代儒学能够成为正统思想的原因。 【答案】（1）共同传承：孟子、荀子都继承并发展了孔子的思想，都主张统治者要爱护百姓、实行德治，都重视“仁”和“礼”。 孟子的发展：孟子提出“性善论”，认为人天生具有善性；在此基础上主张“仁政”，要求统治者善待百姓。 荀子的发展：荀子提出“性恶论”，认为人天生有私欲，需要礼义教化；因此他强调“礼”的作用，主张礼法并用，以礼规范行为、以法约束社会。 （2）核心主张：提出“春秋大一统”，主张政治统一和思想统一；主张“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家学说定为官方思想；宣扬“君权神授”“天人感应”，为皇帝的统治提供依据。 原因：儒学历史悠久，社会影响广泛，容易被人们接受；儒学强调君臣等级和社会秩序，有利于维护皇帝的权威和统治；董仲舒改造儒学，吸收其他学派思想，使儒学更适应汉武帝加强中央集权的需要；汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的建议，利用政权力量推行儒学。 【解析】 【小问1详解】 传承：本小问要求概括孟子、荀子对孔子思想的传承，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从“仁”“礼”思想、德治理念的角度进行概括。 发展：本小问要求对比分析孟子、荀子对孔子思想的发展，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从人性论（孟子主张性“善”；荀子主张性“恶”）、理论取向（孟子向内主张“仁政”；荀子向外主张重礼法）等角度对比概括。 【小问2详解】 核心主张：本小问要求指出董仲舒新儒学的核心主张，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从政治和思想大一统、尊崇儒学、天人感应等角度进行概括。 正统原因：本小问要求分析汉代儒学能够成为正统思想的原因，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从儒学影响的基础、统治价值、理论改造、统治者的推动等角度进行概括。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 北朝以“汉化”为主导的“多元一体化”，最重要的历史结果不是“民族同化”，而是“民族凝聚”，亦即各民族通过在高阶价值上的同构化，从而形成“多元一体”的历史共同体。各少数民族政权在建立过程中，普遍学习中原的典章制度与儒家文化，以“正统”自居；同时，“华夷共祖”的观念得到广泛认同与实践。 ——摘编自苏航《从价值同构看北朝的文化变迁和民族凝聚》 材料二 唐朝对边疆诸民族部落制定了包容友善的羁縻政策，于缘边之地设置都护府和羁縻都督府、羁縻州，“因俗而治”，任命各族首领担任都督、刺史，可以世袭。羁縻府州制度的成功推行，推动唐朝内地与边疆地区的一体化发展，促进统一多民族国家的繁荣强盛。 ——摘编自刘玉峰《唐代缘边府、州设置与边疆地区治理》 （1）根据材料一，概括魏晋南北朝时期民族交融在制度文化与政治认同两个层面的表现。 （2）根据材料二并结合所学，概括唐朝民族治理的特征，并简析古代统一多民族国家持续发展的主要因素。 【答案】（1）制度文化层面：少数民族政权学习中原的典章制度，采用汉族的官制、礼仪等；学习并尊崇儒家文化，以儒学作为治国和教化的依据。 政治认同层面：各少数民族政权以“正统”自居，认同自己是中国正统王朝的继承者；认同“华夷共祖”观念，认为自己与汉族同源共祖，形成了对“中华”的共同认同。 （2）特征：①开明包容：对各族较少歧视，政策包容友善；②因俗而治：在边疆设置羁縻府州，任用当地民族首领管理，保留其习俗；③灵活务实：都督、刺史可以世袭，中央不强行改变边疆旧制。 主要因素：①制度保障：中央通过羁縻府州、都护府等方式加强对边疆的管理，把边疆纳入国家治理体系；②经济文化联系：中原与边疆经济文化交流不断加强，各民族相互依存；③民族交融：各民族长期交往交流，形成“你中有我、我中有你”的密切关系；④政治认同：各民族逐渐形成对中华的共同认同，统一成为历史发展的主流。 【解析】 【小问1详解】 表现：本小问可从制度文化、政治认同等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 表现 各少数民族政权在建立过程中，普遍学习中原的典章制度与儒家文化 少数民族政权主动吸收中原制度与文化→体现制度文化层面的交融 制度文化层面：少数民族政权学习中原的典章制度，采用汉族的官制、礼仪等；学习并尊崇儒家文化，以儒学作为治国和教化的依据 以“正统”自居；“华夷共祖”的观念得到广泛认同与实践 以“正统”自居→少数民族政权认同中原正统王朝的合法性，体现政治认同的深化； “华夷共祖”的观念得到广泛认同与实践→各族认同同源共祖，形成对“中华”的共同心理归属 政治认同层面：各少数民族政权以“正统”自居，认同自己是中国正统王朝的继承者；认同“华夷共祖”观念，认为自己与汉族同源共祖，形成了对“中华”的共同认同 【小问2详解】 特征：本小问可从政策理念、治理模式、管理手段等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特征 制定了包容友善的羁縻政策 制定了包容友善的羁縻政策→对边疆民族采取包容、友善的态度，较少歧视 开明包容：对各族较少歧视，政策包容友善 “因俗而治”，设置羁縻府州，任命各族首领担任都督、刺史 “因俗而治”，设置羁縻府州，任命各族首领担任都督、刺史→尊重边疆民族习俗，任用当地首领进行间接管理 因俗而治：在边疆设置羁縻府州，任用当地民族首领管理，保留其习俗 都督、刺史可以世袭 都督、刺史可以世袭→承认边疆首领的特权，不强行改变其内部旧制 灵活务实：都督、刺史可以世袭，中央不强行改变边疆旧制 主要因素：本小问可从制度保障、经济文化联系、民族交融、政治认同等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 主要因素 唐朝在缘边之地设置都护府和羁縻都督府、羁縻州 中央通过设立军政机构→将边疆纳入国家治理体系→提供制度保障 制度保障：中央通过羁縻府州、都护府等方式加强对边疆的管理，把边疆纳入国家治理体系 推动唐朝内地与边疆地区的一体化发展 内地与边疆的经济文化交流不断加强→各民族相互依存 经济文化联系：中原与边疆经济文化交流不断加强，各民族相互依存 魏晋南北朝时期民族交融，形成“多元一体”的历史共同体 各民族长期交往交流→形成密不可分的关系 民族交融：各民族长期交往交流，形成“你中有我、我中有你”的密切关系 以“正统”自居，认同“华夷共祖” 以“正统”自居，认同“华夷共祖”→各民族对中华文化的认同感不断增强，统一成为历史主流 政治认同：各民族逐渐形成对中华的共同认同，统一成为历史发展的主流 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 自先秦至隋唐，中国历史多次经历分裂动荡，但分裂时代往往孕育统一的条件：制度不断迭代革新，民族持续交往交融，大一统思想代代传承，推动统一多民族国家螺旋式向前发展。下表为部分学者的相关论述。 角度 情境史料 出处 制度 战国至秦，中央集权的官僚帝国体制得以创立；入汉之后各项制度继续发展。魏晋以下政治一度“变态”，但北朝官僚行政“再度振兴”，选官中央化和考试制度也在曲折中推进。官僚体制的演进并非直线，却在“波谷”中积蓄着走向“波峰”的制度资源。 阎步克《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》 民族交融 魏晋南北朝时期，民族间经历了从“汉化”到“胡化”、再到“华化”的交互过程。“汉化”与“胡化”交叉出现，恰恰说明华夏与夷狄之间始终存在兼收并蓄的情况，最终走向交流融汇。 吴楚克、王浩《魏晋南北朝：中华民族共同体意识形成的历史关键期》 大一统思想 北魏时期，大量胡人通过墓志书写“假借”华夏祖源，将家族历史融入华夏范畴，普遍秉持“华夷共祖”观念，主动认同华夏祖源与华夏文化。这种认同为隋唐“大一统”盛世奠定了心理基础。 《从北魏胡人墓志录文的华夏祖源叙述看民族交往交流交融》 结合中国古代从先秦到隋唐的相关史实，围绕任意一个或多个角度，自拟论题，加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例一（综合制度与大一统思想） 论题：制度创新是大一统国家在分裂后重新走向统一的重要支撑。 阐述：秦朝废分封、行郡县，确立中央集权体制，使“海内为郡县，法令由一统”成为此后历代王朝制度演进的起点。汉承秦制，并通过察举制等选官制度扩大统治基础，使大一统国家的治理能力进一步增强。魏晋南北朝时期，门阀势力膨胀，官僚制度一度扭曲，但北朝在胡汉杂糅的背景下重新振兴官僚行政，选官中央化的趋势并未中断。北魏孝文帝改革推行俸禄制、均田制、三长制，并迁都洛阳、学习中原礼制，使北朝在制度层面重新向中央集权回归，为隋唐统一后三省六部制、科举制的创立提供了制度资源。可见，即便在分裂时期，制度创新的积累也在为下一次大一统准备条件，统一多民族国家正是在制度的“波谷—波峰”交替中螺旋式向前发展的。 结论：制度可以因分裂而扭曲，却不会因分裂而中断；恰恰是分裂时代的制度探索，为更高水平的大一统提供了治理框架。 示例二（综合民族交融与大一统思想） 论题：民族交融与“华夷共祖”的认同，为统一多民族国家凝聚了社会与心理基础。 阐述：春秋战国时期，华夏认同初步形成，周边各族在与中原的交往中逐渐纳入“华夏”范畴。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族大规模内迁，建立政权，民族交融进入高潮。北魏孝文帝改革推行汉化措施，促进了鲜卑族与汉族的深度融合。与此同时，胡族政权并未仅被动“汉化”，而是主动认同华夏祖源。北魏墓志中大量“华夷共祖”的书写，说明胡人精英已经在心理上将自己纳入华夏谱系。这种认同不是单向的同化，而是“汉化”与“胡化”交互作用、最终走向“华化”的过程。正是这种超越族属界限的华夏认同，使隋唐统一不再是单纯的军事征服，而具有了深厚的社会基础和心理基础。 结论：民族交融不仅改变了人口结构与文化面貌，更在观念层面培育了“天下一家”的认同，使大一统从制度统一走向人心统一。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求结合中国古代从先秦到隋唐的相关史实，围绕任意一个或多个角度，自拟论题，加以阐述，可以按照以下步骤分析作答： 示例一：第一步：根据材料可知，战国至秦创立了中央集权的官僚帝国体制，汉代各项制度继续发展；魏晋南北朝政治一度“变态”，但北朝官僚行政“再度振兴”，选官中央化和考试制度在曲折中推进；官僚体制的演进并非直线，却在“波谷”中积蓄着走向“波峰”的制度资源，因此可以得出论题：制度创新是大一统国家在分裂后重新走向统一的重要支撑。 第二步：对提出的论题进行论证，史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从制度初创与继承、分裂时期的制度曲折与振兴、选官制度的演进、北朝改革与隋唐制度渊源等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识到制度可以因分裂而扭曲，却不会因分裂而中断；恰恰是分裂时代的制度探索，为更高水平的大一统提供了治理框架，统一多民族国家正是在制度的“波谷—波峰”交替中螺旋式向前发展。 示例二：第一步：根据材料可知，魏晋南北朝时期民族间经历了从“汉化”到“胡化”、再到“华化”的交互过程，“汉化”与“胡化”交叉出现说明华夏与夷狄始终兼收并蓄并最终走向交流融汇；北魏时期大量胡人通过墓志书写“假借”华夏祖源，秉持“华夷共祖”观念，主动认同华夏祖源与华夏文化，为隋唐“大一统”盛世奠定心理基础，因此可以得出论题：民族交融与“华夷共祖”的认同，为统一多民族国家凝聚了社会与心理基础。 第二步：对提出的论题进行论证，史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从华夏认同的初步形成、民族内迁与交融高潮、北魏孝文帝改革、胡人华夏祖源认同、隋唐大一统的心理基础等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识到民族交融不仅改变了人口结构与文化面貌，更在观念层面培育了“天下一家”的认同，使大一统从制度统一走向人心统一，成为统一多民族国家不断发展的重要凝聚力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年上学期高一期中考试 历史学科 一、选择题（本大题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的） 1. 山西襄汾陶寺遗址出土了面积较大的城址、宫殿区，墓葬等级分化明显，贵族大墓随葬玉钺、彩绘龙盘等象征权力的礼器，还发现观象祭祀设施。据此可推知陶寺文化（ ） A. 已具备成熟国家机器的基本特征 B. 出现早期国家的雏形 C. 礼制秩序已取代血缘组织成为主导性政治制度 D. 已完成区域政治整合并建立统一王朝 2. 考古发现，郑州商城宫殿区位于内城东北部，其外围有城墙或壕沟，与铸铜、制骨、制陶等手工业作坊区及平民居住区相隔离；殷墟宫殿宗庙区同样以壕沟与周边手工业区、居民点分隔，而部分铸铜作坊则分布于宫殿区附近。这种空间布局主要反映出商代（ ） A. 手工业生产的专业化程度较高，已形成独立的工业管理体系 B. 都城的规划以经济功能为核心，手工业生产服务于市场交换 C. 通过空间区隔体现社会等级分化，权力对生产活动实施控制 D. 王权与神权紧密结合，宫殿区同时承担祭祀与行政的双重职能 3. 王国维谈及“殷周制度之变”：西周构建“天子—诸侯—卿大夫—士”层级秩序，周天子为天下共主，但诸侯国保有军队、赋税等实际权力。这反映西周政治特征是（ ） A. 中央集权官僚体制已经确立 B. 周天子对地方实行直接有效的垂直管理 C. 家国同构，地方具有相对独立性 D. 以宗教神权作为维系政治秩序的主要纽带 4. 春秋时期，部分中原诸侯仍以“蛮夷”视楚；楚国则主动吸收中原礼乐制度，多次参与中原诸侯会盟，谋求霸主地位，楚文化也兼具中原文化与自身传统。该现象说明（ ） A. 楚国吸收中原礼乐，说明礼乐制度仍能有效整合政治秩序 B. 楚国华夏化进程已经完成，夷夏之间的文化差异基本消除 C. 楚国参与中原会盟表明分封制下诸侯对周王的义务关系得到强化 D. 夷夏互动推动华夏认同观念不断发展 5. 战国时期，有学者提出“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家”，反对大国攻伐小国，提倡节俭，反对厚葬久丧；认为“官无常贵，民无终贱”，主张让贤能之人治理国家。该学者的思想属于（ ） A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 6. 里耶秦简记载，迁陵县须定期向郡府上报户口、垦田、赋税、刑狱等簿籍，郡府则通过文书向县下达政令；县下设乡、里，乡啬夫、里典承办赋役、治安等事务。这些记载反映出秦朝（ ） A. 郡县主要官员由地方荐举产生，基层自治色彩浓厚 B. 中央集权体制下地方行政运作呈现出制度化、规范化特征 C. 乡里组织取代郡县成为地方行政主体 D. 地方财政自主权扩大，郡县可自行支配赋税 7. 下表为据《史记》《汉书》等整理的西汉时期部分经济政策及成效。据此可知，西汉时期（ ） 时期 主要经济举措 成效 汉初 轻徭薄赋，开关梁，弛山泽之禁 民间工商业有所恢复，经济逐步恢复 文帝时期 继续放宽山泽之禁，允许民间经营盐铁等 富商大贾势力逐渐壮大 武帝时期 实行盐铁官营、均输平准，颁布算缗、告缗令 国家控制重要物资流通，打击富商大贾，增加财政收入 A. 国家对社会经济的干预逐步加强 B. 汉代官府对工商业的控制贯穿始终 C. 私营工商业逐渐占据主导地位 D. 汉武帝的经济举措加重了农民负担 8. 汉武帝时，尚书、侍中、给事中等近臣常以“加官”身份出入禁中，参与机要；重大政令多由“中朝”议定后，交丞相、御史大夫等“外朝”官员执行，丞相府章奏也须经尚书转呈。这一变化反映出当时（ ） A. 外朝官员退出中枢决策，行政权与决策权出现分离趋势 B. 中枢决策机制发生调整，皇权通过内廷近臣得到强化 C. 丞相权力受到削弱，三公九卿制已被内外朝制取代 D. 中朝官员取代外朝公卿，成为中枢行政运行的主体 9. 东晋时，琅琊王氏、陈郡谢氏等高门士族子弟占据朝廷要职，朝政大事多由其参与议定；时人称“王与马，共天下”，世家大族在地方还拥有大量田产和依附人口。这反映出东晋（ ） A. 九品中正制下选官权完全由中央掌握 B. 士族与皇权共治，官僚政治趋于成熟 C. 门阀士族势力强盛，成为皇权的重要制约力量 D. 高门士族垄断仕途，中央集权空前强化 10. 有学者评价北魏孝文帝改革：其汉化举措促进了北方民族交融，但过度崇文抑武，引起边镇军事集团不满，为六镇之乱埋下伏笔。该评价说明（ ） A. 改革的历史影响具有多重性，应辩证看待 B. 历史评价因评价者立场不同而呈现出主观性 C. 孝文帝改革的消极影响大于积极影响 D. 历史评价应主要依据改革的短期政治效果 11. 唐朝三省体制下，中书省负责草拟诏令，门下省负责审核；门下省官员若认为中书省草拟、经皇帝画敕准备颁行的诏令不当，可以封还驳回，即行使“封驳权”。据此可知，门下省的封驳权（ ） A. 表明宰相权力得到空前加强 B. 标志古代中国确立了三权分立的民主政体 C. 说明门下省已演变为独立行使监察权的专门机构 D. 在一定程度上对皇权形成制度性约束 12. 唐前期租庸调制以人丁为主要征税依据；唐中后期两税法规定：“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差。”即不论主户、客户，均按现居地登记户籍，并按财产贫富确定税额。这一规定反映出唐中后期（ ） A. 政府放弃了对人口流动的限制 B. 国家赋税征管适应了人口流动和财产分化 C. 户籍管理仍以区分主户、客户为主要依据 D. 均田制下的土地国有原则得到进一步强化 13. 下表为某同学整理的隋唐时期部分举措及其影响。其中对应正确的是（ ） 选项 举措 主要影响 A 推行三省六部制 地方长官由中央任免，加强了中央对地方的控制 B 实行租庸调制 以资产为征税标准，减轻了政府对农民的人身控制 C 开凿大运河 沟通南北五大水系，加强南北经济文化交流 D 创立并完善科举制 以才学为选官标准，彻底打破了门阀士族对仕途的垄断 A. A B. B C. C D. D 14. 唐太宗曾宣称：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”唐朝推行和亲、册封、设置羁縻府州等政策，唐太宗被周边民族尊为“天可汗”。这主要体现唐朝（ ） A. 突破传统华夷观念，形成各民族平等的民族关系 B. 通过和亲、册封将边疆地区纳入中央直接行政管辖 C. 因俗而治，边疆民族享有高度自治权且中央对其缺乏有效管理 D. 推行开明包容的民族政策，促进民族交往交流交融 15. 下图为唐朝对外交通路线示意图。图中显示：陆路从长安出发，经河西走廊、西域通往天竺；海路从扬州、广州出发，通往日本及东南亚、印度洋沿岸。长安汇聚各地使节、僧侣和留学生。据此可知，唐朝（ ） A. 陆路交通在对外交往中占据主导地位，海路主要用于运输丝绸 B. 海陆交通并举，长安是中外文明交流的重要枢纽 C. 对外交流主要由政府主导，民间贸易受到严格禁止 D. 唐朝对外交通范围广泛，但交流最远仅抵达天竺 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 周人克殷以后，为求有效统治，乃以其宗法制度（血缘组织）为基础推衍到政治上，成为封建制度。姬姓之族在血缘命运一体性的意识下，对宗族领袖根本不会有“后属疏远”的想法，政治上也不存在忠诚问题。他们运用封建制，趁战胜的优势，发挥了良好的统治效果，但分封制激活了地方，加速土地开发与人口繁殖，促进经济发展、文化振兴。后来，维系姬姓之族为一体的宗法制度渐渐松动：大宗的绝对权威地位渐渐动摇，“后属疏远”的问题也渐渐出现。封建制既以宗法制为基础，则宗法制发生变化时，封建制自然会相应地随之发生变化。 ——摘编自管东贵《从李斯廷议看周代封建制的解体》 材料二 封建制的基本特征是分土而治，诸侯在封国内享有较大的自主权；郡县制的基本特征则是分民而治，地方长官由中央任免，代表中央治理地方，不再世袭。从分封制到郡县制的转变，不仅仅是地方行政组织形式的更替，更意味着中央与地方关系的一次根本性重组。秦代确立郡县制后，汉代一度“两度回光返照”，部分恢复封建，但诸侯王国势力膨胀，威胁中央，经文帝、景帝至武帝连续调整，王国最终降为与郡同级的行政单位。秦汉之后，郡县成为中央集权地方行政制度的有机组成部分，国家形态与国家治理向大一统中央集权方向发展。 ——摘编自周振鹤《中国地方行政制度史》 （1）根据材料一并结合所学，简析西周分封制的历史价值，并说明其“内在缺陷”何以在后来逐渐产生。 （2）根据材料二，概括郡县制与分封制的主要不同，并指出秦汉地方行政制度演变的总体趋势。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 孟子提出性善论，发展了孔子学说中“仁”的内在性的一面，并据此而提出了“仁政”的政治主张。荀子则提出了性恶论，发展了孔子学说中重礼的倾向，在“隆礼”的同时又吸取了黄老道家的政治学说而主张礼法兼治。 ——摘编自洪修平《让儒学摆脱封建专制桎梏》 孟子将孔子的仁礼合一向内转，就仁而言性善，复由性善层层外推，主张仁政。荀子将孔子的仁礼合一外化，由性恶而重礼法。 ——摘编自《孔子研究》相关论文 材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《举贤良对策》，据《汉书·董仲舒传》 儒学之所以能成为官方的意识形态并被广泛接受，主要有几个原因：儒学的文化渊源最深远、社会影响最广；儒学能为西汉的王权统治提供合法性依据；儒家有助于维护君主权威和社会秩序；儒学理论能在一定程度上解答当时的现实问题。 ——摘编自吴全兰《西汉儒学的意识形态化及其原因分析》 （1）根据材料一，概括孟子、荀子对孔子思想的传承与发展。 （2）根据材料二并结合所学，指出董仲舒新儒学的核心主张，并分析汉代儒学能够成为正统思想的原因。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 北朝以“汉化”为主导的“多元一体化”，最重要的历史结果不是“民族同化”，而是“民族凝聚”，亦即各民族通过在高阶价值上的同构化，从而形成“多元一体”的历史共同体。各少数民族政权在建立过程中，普遍学习中原的典章制度与儒家文化，以“正统”自居；同时，“华夷共祖”的观念得到广泛认同与实践。 ——摘编自苏航《从价值同构看北朝的文化变迁和民族凝聚》 材料二 唐朝对边疆诸民族部落制定了包容友善的羁縻政策，于缘边之地设置都护府和羁縻都督府、羁縻州，“因俗而治”，任命各族首领担任都督、刺史，可以世袭。羁縻府州制度的成功推行，推动唐朝内地与边疆地区的一体化发展，促进统一多民族国家的繁荣强盛。 ——摘编自刘玉峰《唐代缘边府、州设置与边疆地区治理》 （1）根据材料一，概括魏晋南北朝时期民族交融在制度文化与政治认同两个层面的表现。 （2）根据材料二并结合所学，概括唐朝民族治理的特征，并简析古代统一多民族国家持续发展的主要因素。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 自先秦至隋唐，中国历史多次经历分裂动荡，但分裂时代往往孕育统一的条件：制度不断迭代革新，民族持续交往交融，大一统思想代代传承，推动统一多民族国家螺旋式向前发展。下表为部分学者的相关论述。 角度 情境史料 出处 制度 战国至秦，中央集权的官僚帝国体制得以创立；入汉之后各项制度继续发展。魏晋以下政治一度“变态”，但北朝官僚行政“再度振兴”，选官中央化和考试制度也在曲折中推进。官僚体制的演进并非直线，却在“波谷”中积蓄着走向“波峰”的制度资源。 阎步克《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》 民族交融 魏晋南北朝时期，民族间经历了从“汉化”到“胡化”、再到“华化”的交互过程。“汉化”与“胡化”交叉出现，恰恰说明华夏与夷狄之间始终存在兼收并蓄的情况，最终走向交流融汇。 吴楚克、王浩《魏晋南北朝：中华民族共同体意识形成的历史关键期》 大一统思想 北魏时期，大量胡人通过墓志书写“假借”华夏祖源，将家族历史融入华夏范畴，普遍秉持“华夷共祖”观念，主动认同华夏祖源与华夏文化。这种认同为隋唐“大一统”盛世奠定了心理基础。 《从北魏胡人墓志录文的华夏祖源叙述看民族交往交流交融》 结合中国古代从先秦到隋唐的相关史实，围绕任意一个或多个角度，自拟论题，加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $