精品解析：内蒙古鄂尔多斯市准格尔中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

内蒙古鄂尔多斯市准格尔中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”、戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上，《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，在简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 B. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 C. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 根据原文内容，在下面示意图的空缺处补写出恰当的词语。 4. 文章是从哪几个方面展开论述的？请简要说明。 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”荀卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父①不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙、吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”荀卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也，君臣上下之际，涣然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃；圆居则若丘山之不可移也；方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔。夫何可诈也？”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 洪武四年九月甲寅，太祖与侍臣论《孙子》。或曰：“武之书自易以及难，其法先粗而后精其言约而要故叩之而不穷求之而益隐。”或曰：“武之术，其高者在于用常而知变，机妙莫测，此用武之权衡，千古不可易也。”或又曰：“武之术以诡道胜，至于终篇而用间。曰计以情而生，情以间而得，苟遇不可间之君，无可乘之隙，将何以得其情哉？”人各持其说。太祖曰：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至，非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也。而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡。观武之言，与其术亦有相悖。盖武之书，必有所授，而武之术则不能尽如其书也。” （节选自《明实录·太祖宝训》） 【注】①造父：西周时期的架车大夫，以善御著称。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其法先[A]粗而后[B]精[C]其言约[D]而要[E]故叩之[F]而不穷[G]求之[H]而益隐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，擅长，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思相同。 B. “民之亲我也”与“兄之不慈弟”（《兼爱》）两句中的“之”用法不同。 C. 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思不同。 D. 苟，如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀卿和临武君询问用兵的要领，荀卿和临武君各执一词，相互驳诘，互不相让，赵孝成王最终认同荀卿的观点。 B. 临武君指出，天时、地利、人和，是作战取胜的关键因素，用兵要改变故有的思维和方法，其中最重要的就是使用权谋诈术。 C. 荀卿用“六马不和”“弓矢不调”的事例来类比，指出如果士、民不亲附，君主再贤明也不能在战争中取胜，从反面论证自己的观点。 D. 材料二中，侍臣们对《孙子》一书各抒己见：有的人对该书大加赞赏，而有的人则认为书中的一些方法难以在现实中普遍适用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？ （2）孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 14. 荀卿与明太祖的观点有何一致之处？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗幕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗开篇描绘了年轻夫妇分别的场景，男子远戍边关，妻子伫立于楼台，遥望丈夫。 B. 第三、四句写女主人公在春日“试衫”“开镜”，就是为了表现她对春天到来的欢喜之情。 C. 画衣上绣的花能将蜜蜂引来，说明绣花逼真生动，同时也表现了思妇装扮的用心。 D. 女主人公在清晨盛装打扮，等待着远征的丈夫归来，可是丈夫的身影始终没有出现。 16. 明代钟惺评此诗“不直写心境，而心境全出”，请结合“梦魂何处入，寂寂掩重扉”两句，谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古代诗词中，恰当的声音描写往往能反衬环境的幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中“____________，____________”两句。 （2）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是，如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“____________，____________”。 （3）小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“____________，____________”两句，鼓励他要有自信，自己的才华终会有用武之地。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔， ① ；有的密密麻麻， ② ；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。________，________，________，________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18. 请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 并行不悖 C. 视死如归 D. 义无反顾 20. 第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。 21. 依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（ ） ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A. ③④②① B. ③②①④ C. ①④③② D. ①②③④ 22. 文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方谚语说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人。”现实生活中人们也常说：“人同此心，心同此理。” 对此，你有什么样的感悟与思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古鄂尔多斯市准格尔中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”、戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上，《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，在简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 B. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 C. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 根据原文内容，在下面示意图的空缺处补写出恰当的词语。 4. 文章是从哪几个方面展开论述的？请简要说明。 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. ①尽心 ②士 ③民 4. ①文章先阐释孟子性善论：人天生拥有善端萌芽，需依靠“尽心”修养培育，本质是自我道德责任。 ②继而探讨道德责任归属，孟子认为虽人人有善性，但只有少数士、君子能够尽心，多数庶民难以做到。 ③接着点明孟子并不强求民众承担这一高道德责任，主张“制民之产”，依托仁政改善生存环境引导向善。 ④最后借理学争议指出，若将本为士群体自律的道德规范强加于民，便会出现“以理杀人”的理论偏差。 5. 第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：辩证看待二者，一方面肯定方东树，指出理学理欲之辨本源是士人自律；另一方面承认理学官学化之后，戴震的批判有现实依据；同时指出不能把属于士人的高标准道德责任强加给普通民众，二者都对士与民的道德要求作出了区分。 【解析】 【导语】这篇文本跳出孟子性善论的常规阐释框架，避开泛泛的义理复述，锚定“尽心”的道德责任归属这一隐蔽切口，从原典细节里钩沉出士与民的不同道德要求边界，再关联戴震与理学的公案补全理论流弊的警示，考据扎实又有思辨锐度，把传统儒学命题的当代阐释张力充分释放了出来。 【1题详解】 B.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错误，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。 故选B。 【2题详解】 C.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错误，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果倒置；且原文仅提出人人天生具备善性萌芽，并非人人都能尽心让善性生长成熟，选项将善性的来源错误归为“尽心”，与原文逻辑相悖。 故选C。 【3题详解】 示意图坐标横轴以“无恒产/有恒产”划分，代表民众物质生活条件；纵轴以善性为标尺，向上代表善性的实践程度。 ①位于纵轴顶端、横轴无恒产区域，对应不受外物干扰、出于自觉自愿的道德自律，属于不必依靠恒产、直接践行尽心的高阶道德要求，应填“尽心”。 ②处在高善性区间，不受有无恒产的物质条件限制，契合“无恒产而有恒心者，惟士为能”，指少数能够自觉尽心、不为物质所拘的士人群体，应填“士”。 ③横跨无恒产与有恒产区间，居于纵轴中下部，代表普通民众：他们难以脱离物质条件自发尽心，必须先“制民之产”，在拥有恒产之后再加以教化引导，其善性的实现依赖外部物质条件的支撑，应填“民”。 【4题详解】 答题需要清晰划分论述的不同层面，用简洁的语言概括，体现出论述的逻辑。 ①先以前三段为起点，阐释孟子性善论内涵：善是先天萌芽，要靠后天尽心扩充，本质是对自我的道德责任，完成核心概念铺垫。 ②再依托第四段过渡句，转入剖析性善论潜藏的问题，依据孟子原文对士、庶民的不同表述，提出尽心的道德责任并非面向所有人，而是少数自觉的士人群体。 ③接着结合“制民之产”的仁政思想，说明孟子并不对民众提出尽心这类高道德要求，主张先保障民众生计，再引导向善，阐明性善论对士与民的不同意义。 ④最后借戴震、方东树关于理学“存天理灭人欲”的论争，以后世儒学发展佐证：若把士的自律规范强加于民，就会产生“以理杀人”的偏差，回扣道德责任应当区分适用群体这一中心。 【5题详解】 定位范围：相关内容集中在文本最后四个段落。 戴震的观点：由原文“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”可概述其观点。 方东树的观点：结合原文引述的《汉学商兑》内容可提炼概括其观点。 本文持中立辩证立场： 认可方东树的合理之处：从理论源头看，理学“存天理、灭人欲” 承接孟子“尽心”，本是士君子的自我戒律，并非面向全民的通用规范。 承认戴震的批评具备现实合理性：理学成为官学后发生异化，演变为强加于民众的道德规范，此时戴震的批判能够成立。 点明根本边界：高标准道德自律属于少数士人的自觉自愿，不能强加给生计艰难的普通民众，一旦逾越这一边界，便会出现“以理杀人”的恶果。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。 9. ①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削，对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土地生存的根本需求。 【解析】 【导语】本文是列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》节选，以年轻地主聂赫留朵夫探访贫困农户丘里斯的经历展开：聂赫留朵夫出于善意提出多项帮扶举措，却全部遭到丘里斯夫妇的抵触拒绝。三处“笑”暗藏人物心理张力，既展现19世纪俄国民众赤贫的生存现状，也凸显出身阶级局限的改革者善意与底层农民生存经验、警惕心理的错位，暗含阶级隔阂下的理想帮扶困境。 【6题详解】 D.“表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾”错误。丘里斯抚摸儿子头发、避开对视，内心是无奈、心酸。他清楚家里缺劳力，儿子要帮忙干活，上学就少了帮手；面对东家的劝说无力反驳，但内心不愿送孩子读书，是底层生存重压下的无力，并非愤怒。 故选D。 【7题详解】 C.“一开始就得到玛丝洛娃的积极回应”错误。《复活》里玛丝洛娃一开始并没有积极回应聂赫留朵夫，反而嘲讽、不信任他，并非积极回应。 故选C。 【8题详解】 赏析文中多次出现的神态描写，要先定位句子语境，结合上下文情节，区分表层神态与深层心理，不能泛泛而谈。 ①“嘿嘿一笑”：原文“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！”，丘里斯清楚不能随意向东家索要大量建材，笑里是委婉回绝、世故敷衍。 ②“得意地笑着说”：原文“他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情”，聂赫留朵夫为自己的帮扶方案自我感动，带有优越感与天真善意。 ③“讥讽的笑”：原文东家问“你们已经吃过午饭了？”，后文农妇说只有硬面包。丘里斯笑是嘲讽地主完全不了解底层贫苦，提问荒唐。 【9题详解】 分析事件原因题，可从人物认知、客观现实、历史背景、方案本身四个角度分层，每一点回归原文找依据。 ①认知隔阂：聂赫留朵夫凭主观设想行善，不理解农民依附土地生存的逻辑； ②生存桎梏：原文丘里斯老伴生病、仅有幼子做帮手，劳动力严重不足； ③信任缺失：原文 “有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了”，农民曾被侵占土地，对地主善意心存戒备； ④方案脱离实际：原文丘里斯直言新地方无水、无牧场、无烘谷房，搬迁会彻底破产。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”荀卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父①不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙、吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”荀卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也，君臣上下之际，涣然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃；圆居则若丘山之不可移也；方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔。夫何可诈也？”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 洪武四年九月甲寅，太祖与侍臣论《孙子》。或曰：“武之书自易以及难，其法先粗而后精其言约而要故叩之而不穷求之而益隐。”或曰：“武之术，其高者在于用常而知变，机妙莫测，此用武之权衡，千古不可易也。”或又曰：“武之术以诡道胜，至于终篇而用间。曰计以情而生，情以间而得，苟遇不可间之君，无可乘之隙，将何以得其情哉？”人各持其说。太祖曰：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至，非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也。而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡。观武之言，与其术亦有相悖。盖武之书，必有所授，而武之术则不能尽如其书也。” （节选自《明实录·太祖宝训》） 【注】①造父：西周时期的架车大夫，以善御著称。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其法先[A]粗而后[B]精[C]其言约[D]而要[E]故叩之[F]而不穷[G]求之[H]而益隐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，擅长，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思相同。 B. “民之亲我也”与“兄之不慈弟”（《兼爱》）两句中的“之”用法不同。 C. 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思不同。 D. 苟，如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀卿和临武君询问用兵的要领，荀卿和临武君各执一词，相互驳诘，互不相让，赵孝成王最终认同荀卿的观点。 B. 临武君指出，天时、地利、人和，是作战取胜的关键因素，用兵要改变故有的思维和方法，其中最重要的就是使用权谋诈术。 C. 荀卿用“六马不和”“弓矢不调”的事例来类比，指出如果士、民不亲附，君主再贤明也不能在战争中取胜，从反面论证自己的观点。 D. 材料二中，侍臣们对《孙子》一书各抒己见：有的人对该书大加赞赏，而有的人则认为书中的一些方法难以在现实中普遍适用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？ （2）孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 14. 荀卿与明太祖的观点有何一致之处？请简要分析。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？ （2）孝成王听了荀卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的用兵之道。” 14. ①荀卿和明太祖都反对君王使用诈术，都主张君王要秉持仁德。 ②荀子认为诈术是诸侯、谋臣采取的战术，君王则应让士、民亲附，就能在战场上取胜。 ③明太祖认为诈术只能让人取得一时的胜利，依靠诈术的人必将灭亡，而施行仁德的君王战无不胜。 【解析】 【导语】这两篇文言文围绕军事思想展开交锋，材料一以荀卿与临武君的论辩为核心，展现了儒家“仁者之兵”与兵家“权谋之术”的理念冲突。荀卿强调民心向背是战争根本，通过类比论证和排比句式强化“附亲士民”的论点，最终说服赵王。材料二则通过明太祖与侍臣的讨论，呈现对《孙子兵法》的不同解读，太祖以“用仁者无敌”的儒家立场否定单纯依赖谋诈，与荀卿思想形成跨时代呼应。两文在对话体形式中，均体现了中国传统军事思想中“仁本”与“术用”的辩证关系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：其兵法由粗浅至精微，语言简练而精要，因此越是深入探究越觉其无穷无尽，越是钻研越发现其深奥隐秘。 “其法先粗而后精”与“其言约而要”结构相似，“其法”“其言”为主语，分别单独成句，前后CE处断开； “求之而益隐”与“叩之而不穷”结构一致，应单独成句，其前G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：擅长用兵的人，就像逃脱的兔子一样行动迅疾。/有个宋国人擅长制作防止手冻裂的药物。 B.“用法不同”错误。都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：(他的)人民亲附我。/兄长不慈爱弟弟。 C.正确。改变/容易。句意：千古不可改变。/事物安然未生变的时候容易持守。 D.正确。句意：如果遇到无法使用间谍(刺探情报)的君主。/如果知道把它们扩充起来。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“天时，地利，人和，是作战取胜的关键因素”错误。临武君没有提到“人和”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“人之情”，按人的一般情理；“至恶”，最厌恶的人；“贼”，残害。 （2）“避席”，离开坐席；“抑手”，拱手作揖；“不敏”，愚钝。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①核心立场一致：反对诈术，主张仁德用兵两人均否定以权谋诈术作为用兵的根本方法，都认为仁德才是克敌制胜的核心关键。 ②荀卿指出临武君所推崇的谋诈，只是“诸侯之兵，谋臣之事”；他主张君王要施行仁政，让士民亲附。民心亲附的军队，聚则成卒、散则成列，像利刃、丘山一样坚不可摧，诈术完全无法撼动。 ③明太祖认为《孙子》中的虚实变诈之说“浅矣”，不过是“一时诡遇之术，非王者之师”；他明确提出“用仁者无敌，恃术者必亡”的论断，主张君王如商汤、周武一般秉持仁德，无需依赖诈术，自然能常胜不败。 参考译文； 材料一： 荀卿和临武君在赵孝成王面前讨论用兵作战的事。赵孝成王说：“我冒昧地问你们用兵的要领。”临武君说：“用兵的要领，在于上能得天时，下能得地利，在敌人之后发动，却比敌人先到达。这是用兵的要领。”荀卿说：“不是这样的。用兵的要领，在于使士和人民亲附自己罢了。驾车的六匹马步调不协调，就是善于驾车的造父也不能驾驭它们到达远方；弓和箭不协调，就是善于射箭的羿也不能凭此射中微小的目标；士和人民不亲附，就是贤明的商汤、周武王也不能靠他们战胜敌人。由此看来，用兵的要领在于使士和人民亲附自己罢了。”临武君说：“不是这样的。用兵，要改变故有的思维和方法。用兵最重要的，就是使用权谋诈术。擅长用兵的人，就像逃脱的兔子一样行动迅疾，没有人知道他的军队出没的地方。孙武、吴起这用这种兵法，天下没有能和他们相匹敌的。由此看来，哪里一定要等到士和人民亲以后才可以用兵呢？”荀卿说：“不是这样的。你所说的，是诸侯的用兵，是谋臣要做的事。我所说的，是仁人的用兵，是圣王要做的事。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的国家，是君臣上下之间，士气涣散，离心离德的国家。以盗跖那样的坏人去欺诈夏桀那样的坏人，倒还有精巧和笨拙之分，至于以夏桀那样的坏人去欺诈尧那样的圣人，就好比用手指去搅动沸水，用蛋去碰石头，抱着羽毛冲入烈火中，一进去就被烧焦了。哪里是可以被欺诈的呢？况且，暴国的国君将和谁一起去打仗呢？和他一起打仗的必定是他的人民。(他的)人民亲附我，就像喜爱芳香的花椒树和兰花一样，(民与我)欢好如同父子一样。但他们回过头看自己的君主，却像看到剧毒的黄蜂和蝎子一样。按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？这就像让人的子孙去残害他们的父母一样。他们自己就先发觉了错误，哪里是可以被欺诈的呢？而且仁人的军队，集合起来就成队伍，分散开去就成行列。队伍排成长阵就像莫邪剑的长刃一样，触犯它就会被斩断；队伍排成阵就像莫邪剑的利锋一样，抵挡它就会溃败；队伍排成圆阵就像丘陵高山一样不能移动；队伍排成方阵就像大石一样不能搬动，触碰它就会磕破额角，折断骨节，退败回去。哪里是可以被欺诈的呢？”孝成王听了荀卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的用兵之道。” 材料二： 洪武四年九月甲寅日，明太祖与侍从大臣讨论《孙子》。有人说道：“孙武的著作由浅入深循序渐进，其兵法由粗浅至精微，语言简练而精要，因此越是深入探究越觉其无穷无尽，越是钻研越发现其深奥隐秘。”又有人说道：“孙武的军事思想，其高明之处在于能把握常规而通晓变化，其机变玄妙难以测度，这正是用兵作战的法则，千古不可改变。”还有人提出：“孙武的战术以诡诈之道取胜，至书末专论用间。说计谋需依据实情制定，实情则依靠间谍获取。如果遇到无法使用间谍(刺探情报)的君主，没有可乘之机，又如何能获取真实情报呢？”众人各执己见。太祖说：“依联看来，孙武之书混杂了古代权谋著作的内容，尚未达到纯正境界罢了。其中所言‘不仁至极者，不能成为胜利之主’的观点，极为正确。至于虚实变诈之说，则显得浅薄了。若是商汤、周武王这般仁君，统兵作战的时候根本无需依赖虚实变诈之术，也自然战无不胜。然而那些依靠虚实变诈取胜的，只不过是一时的诡诈手段得逞，绝非王者之师(应有的作为)。这种权术终究会有穷尽之时。施行仁德的君主没有能与之匹敌的对手，倚仗权术者必将自取灭亡。细观孙武的言论，其实与他提倡的战术存在矛盾，大概孙武的著作，必是承袭前人之说，而他的实际用兵之道，未必能完全契合书中的理论啊。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗幕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗开篇描绘了年轻夫妇分别的场景，男子远戍边关，妻子伫立于楼台，遥望丈夫。 B. 第三、四句写女主人公在春日“试衫”“开镜”，就是为了表现她对春天到来的欢喜之情。 C. 画衣上绣的花能将蜜蜂引来，说明绣花逼真生动，同时也表现了思妇装扮的用心。 D. 女主人公在清晨盛装打扮，等待着远征的丈夫归来，可是丈夫的身影始终没有出现。 16. 明代钟惺评此诗“不直写心境，而心境全出”，请结合“梦魂何处入，寂寂掩重扉”两句，谈谈你的理解。 【答案】15. B 16. ①“梦魂何处入”用疑问的语气，写思妇在梦中也不见夫君的身影，不直说思念之苦，而悲伤之情不言自明。 ②“寂寂掩重扉”以动作收束，深夜闭门的孤寂场景，使无尽孤寂浸透画面，心境自现，不言愁绪而愁绪满溢。 【解析】 【导语】这首闺怨诗以代言视角铺展思妇心绪：从关塞别离的伏笔，到春日试衫、盼归的细节，以燕窥罗幕、蜂上衣绣的灵动小景衬空闺怅惘，末句不直抒孤苦，只写梦魂无寄、掩扉寂寂，将思而不得的怅惘藏于场景留白，暗合钟惺“不直写心境，而心境全出”的妙处，柔婉深挚。 【15题详解】 B.“就是为了表现她对春天到来的欢喜之情”错，原文“试衫著暖气，开镜觅春晖”，试衫、开镜是思妇盼丈夫归来，并非单纯喜爱春光。 故选B。 【16题详解】 本题是诗句赏析题，紧扣“不直写心境，而心境全出”的评点，赏析两句诗的含蓄抒情手法。要抓住问句、动作描写，分析不直接抒情，借心理、动作画面传情的妙处，贴合思妇怀人的情感作答。 第一步，定位指定两句诗，读懂诗句大意，抓住核心手法：侧面含蓄抒情，不直抒愁情。 第二步，拆解第一句“梦魂何处入”，分析问句形式，思考它没有直白诉说思念，而是借梦难寻人的心理状态藏住悲苦。 第三步，拆解第二句“寂寂掩重扉”，抓住“掩重扉”这个动作，分析以动作、场景烘托孤寂。 第四步，回扣钟惺评语，总结两句共同的表达特点：避直抒，以虚写梦、实写动作，让心境自然流露。 第五步，归结情感效果，点明含蓄蕴藉，余味悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古代诗词中，恰当的声音描写往往能反衬环境的幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中“____________，____________”两句。 （2）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是，如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“____________，____________”。 （3）小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“____________，____________”两句，鼓励他要有自信，自己的才华终会有用武之地。 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔， ① ；有的密密麻麻， ② ；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。________，________，________，________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18. 请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。 19. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 坚贞不屈 B. 并行不悖 C. 视死如归 D. 义无反顾 20. 第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。 21. 依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（ ） ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A. ③④②① B. ③②①④ C. ①④③② D. ①②③④ 22. 文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。 【答案】18. ①好似当年山头的岗哨 ②好似埋伏在深坳里的一支奇兵 19. B 20. 这句话运用了排比的修辞手法（答“顶针”也可），由竹叶到竹枝，再到竹鞭、竹根，层层推进，句式铿锵，富有感染力，写出竹子遭受摧残仍保有生机，寓意着敌人永远无法铲除革命根基，竹子象征着井冈山军民坚贞不屈、前赴后继的革命精神。 21. B 22. “峻俏”改为“峻峭”； “血雨星风”改为“血雨腥风”； “一望无季”改为“一望无际”； “慨歌”改为“凯歌”。 【解析】 【18题详解】 审题要求：写比喻句；描写近处两种形态的竹子；必须把竹子和红军联系起来。原文语境：近处竹子两种形态：①峻俏（峭）挺拔；②密密麻麻。 第一步：抓住竹子外形特点。①“峻峭挺拔”：高高直立、挺立站岗→联想红军岗哨。②“密密麻麻”：成片藏在山谷，埋伏着→联想埋伏的奇兵。 第二步：构建比喻句式，贴合文本风格。本体：竹子；喻体：红军相关形象（岗哨、奇兵）。①挺拔的竹子，像山头站岗的红军哨兵。②成片密集的竹子，像埋伏在山坳里的红军奇兵。 【19题详解】 A.坚贞不屈：形容坚守气节，绝不向恶势力屈服，契合茅竹和井冈山人对抗敌人的特质，恰当。 B.并行不悖：指同时进行而互相不违背，强调不同的事物间可以共存而不会产生冲突。文中并非强调“红军”与“井冈山的人，井冈山的茅竹”可以共存而不会产生冲突，而是强调具有某种“同样”的特质，不恰当。 C.视死如归：形容为正义事业不惜牺牲生命，能体现井冈山人保卫红色政权的决心，也可拟人化形容茅竹的顽强，恰当。 D.义无反顾：指为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩，符合井冈山人和茅竹在艰难处境中坚守的状态，恰当。 故选B。 【20题详解】 题型：散文句子赏析题。赏析角度优先从修辞入手，再分析内容、情感、象征含义、表达效果。 第一步：找修辞。句子用上顶针（顶真）：上句末尾词语，作为下句开头（竹枝→竹枝；竹鞭→竹鞭）；同时构成排比，三个分句结构相近，层层推进。 第二步：分析表层内容写竹子接连遭受毁坏，竹叶、竹枝先后受损，但竹鞭、竹根深藏地下，不会彻底消亡，写出竹子顽强不息的生命力。 第三步：挖掘深层象征含义（本文托物言志，最重要得分点）竹子对应井冈山革命军民。敌人可以摧残表面的革命力量，但无法斩尽革命根基；象征革命者坚贞不屈，就算遭受打击，仍然生生不息、前赴后继，革命火种永不熄灭。 第四步：表达效果环环相扣，节奏紧凑铿锵，层层递进，读起来有力量，强化不屈的精神，感染力强。 【21题详解】 找主语起始句：③交代人物、环境（二百多青年男女冒着大风雪），是事件开端，放在最前面。 动作顺序：人出发→抵达目的地。③之后是②来到……深山（到达大体地点）。 缩小地点范围：②写到深山，接着①“在那……林海深处”，进一步细化地点。 最后写最终目标：④完成……任务，是整件事的目的、结果，放末尾。 顺序：③②①④。 故选B。 【22题详解】 峻俏→峻峭。俏：形容人容貌好看（俏丽）；峭：指山势高陡。前文写竹子挺拔，形容山势、挺拔之物要用“峭”。 血雨星风→血雨腥风。成语固定写法：血雨腥风。腥，血腥味，形容残酷的斗争环境；星（星星）属于同音写错。 一望无季→一望无际。一望无际：一眼看不到边。际：边际；季，是季节，同音误写。 慨歌→凯歌。凯歌：胜利的歌。凯，胜利；慨，感慨、慷慨（慨叹），同音形近错误。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方谚语说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人。”现实生活中人们也常说：“人同此心，心同此理。” 对此，你有什么样的感悟与思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 孔子的“己所不欲，勿施于人”是儒家“恕道”的核心，属于同理心的消极边界——明确人际互动的底线：自己排斥的冒犯、伤害、强加，绝不施加给他人，是对自我行为的约束，而非对他人的道德要求。 西方谚语“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人”是跨文化伦理中的“黄金法则”，属于同理心的积极行动——从自身的需求出发，主动向他人释放善意，是对自我行为的主动引导，而非被动的底线约束。 民间俗语“人同此心，心同此理”是前两者的认知基础——承认不同个体、不同文化背景下，人对尊重、善意、公平的核心需求是共通的，不存在本质的情感割裂，这是推己及人能够成立的前提。 核心辩证关系 三句话并非简单的语义重复，而是从“认知共识（人同此心）→底线约束（己所不欲勿施于人）→主动践行（待人如待己）”的递进统一关系，底层逻辑是“双向尊重”：既不把自己的意愿强加给别人，也主动用自己期待的善意对待别人，绝非单向的道德说教；同时需明确，推己及人不是无边界的“自我投射”，是建立在尊重个体差异基础上的共情，而非把个人喜好强加于人的道德绑架。 写作核心任务 结合三句话的共通价值内核，联系现实生活，谈对“推己及人”的同理心的当代价值的思考。 【误区提示】 误区1.窄化材料内涵，只抓单句立意。错误本质是把三句材料当成凑数的引言，只围绕“己所不欲勿施于人”写作，完全忽略西方谚语的积极善意导向以及“人同此心”的认知基础，把立体的价值体系写成单维度的道德要求。比如通篇只谈“不要把自己的想法强加给别人”，完全不提及主动共情的部分，属于典型的顾此失彼。 误区2.混淆“推己及人”与“以己度人”。错误本质是把同理心等同于主观自我投射，把“我觉得好”当成“别人需要”，甚至把道德绑架当成善意。比如举“父母逼孩子考公是为孩子好”的例子，还把这种行为归为“推己及人”，本质是没有把握同理心的核心是“尊重边界”，而非自我中心的强加。 误区3.割裂三句话的共通性，强行分高下。错误本质是把东方伦理和西方伦理对立，非要论证“孔子的话更深刻”或“西方谚语更积极”，忽略三者跨越文化的共通价值，陷入无意义的文化比较。 误区4.空泛喊口号，脱离现实。错误本质是通篇堆砌古代名人的道德故事，完全不联系当下的网络戾气、校园交往矛盾、公共空间冲突等现实场景，没有完成“联系实际”的写作要求，文章缺乏现实针对性。 【分层立意】 基础立意：推己及人的同理心是跨越文化、跨越时空的共通交往准则，是构建和谐人际关系的基础。 进阶立意：在原子化的现代社会，推己及人的同理心是消解网络戾气、重建公共信任、弥合群体分歧的核心纽带。 高阶立意：真正的推己及人，既要守住“不强加于人”的交往边界，也要主动践行“待人如己”的善意，在尊重个体差异的基础上，实现多元社会的跨群体价值共鸣。 【行文思路】 议论文 开篇：从当下常见的公共交往场景切入——比如网络上的“杠精”发言、校园里的标签化评价、公共空间里只顾自己方便的行为，引出“为什么我们明明知道要将心比心，却还是常常做出冒犯他人的事”的设问，再点出材料中三句话跨越时空、跨越文化的共通价值，提出中心论点：推己及人的同理心，是我们应对交往困境的核心答案。 主体第一层：“人同此心，心同此理”是推己及人的逻辑起点。论点：人和人对尊重、善意的核心需求是共通的，不存在本质的情感隔阂。论据：“银发助教”社团的实践——学生们在教老人用智能手机时，没有把老人当成“需要被教化的对象”，而是意识到老人怕被嫌弃、怕跟不上时代的心情，和自己小时候怕被老师批评、怕跟不上集体的心情是共通的，因此用耐心的讲解替代居高临下的指导，最终获得了老人的认可。回扣论点：正是因为承认“人同此心”，共情才不会变成空洞的道德说教。 主体第二层：“己所不欲，勿施于人”是推己及人的行为边界。论点：自己反感的冒犯、伤害、评判，绝不施加给他人。论据：校园里的“外号文化”——很多同学喜欢给别人起侮辱性外号，却反感自己被别人贴标签、被随意调侃；网络上的“键盘侠”——自己不喜欢被网暴、被无端指责，却躲在屏幕后对陌生人进行恶意攻击。回扣论点：守住这条底线，就是守住了人际交往的基本尊重。 主体第三层：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人”是推己及人的进阶方向。论点：主动用自己期待的善意对待他人，而非只做“不冒犯”的被动约束。论据：杭州亚运会的00后志愿者——他们没有只完成“不犯错”的基本工作，而是像自己作为观众时希望被志愿者耐心引导一样，主动为参赛选手准备降温冰贴、为迷路的观众手绘路线图，用主动的善意传递赛事的温度。回扣论点：主动的善意，才是同理心的真正价值所在。 辩证分析：推己及人不是“以己度人”的自我投射——比如你觉得奶茶好喝，就硬塞给乳糖不耐受的同学；你觉得考公稳定，就硬劝想做艺术的朋友考公，这些都不是同理心，是自我中心的强加。真正的推己及人，是在共通情感的基础上，尊重个体的差异，守住交往的边界。 结尾：落地青年——作为当代青年，我们不需要做惊天动地的道德模范，只需要在网络发言时多一点换位思考，在校园交往时多一点尊重边界，在参与公共事务时多一点主动善意，把推己及人的小善意，汇聚成社会的大温度。 记叙文 具象细节切入：自己筹备校园流浪猫投喂点，一开始只顾着“给猫找个遮雨的地方”，把投喂点设在了宿舍楼下的过道边，结果被宿管阿姨批评“影响卫生、容易招虫子”，自己一开始觉得阿姨“没有爱心”。 情节推进：看到阿姨每天早上要扫掉过道上的猫砂、要提醒路过的同学小心被猫抓，想起自己上次因为宿舍楼下的快递堆挡了路，也觉得很烦躁，突然意识到自己之前的行为和当初让自己烦躁的人没有区别。 主旨升华：调整了投喂点到学校角落的闲置空地，和阿姨一起做了带遮雨棚的固定投喂箱，既照顾了流浪猫，也尊重了阿姨的工作，点出“原来推己及人从来不是书本上的大道理，是换个角度看问题的小善意”。 【优秀文题】 1.《推己及人：跨越山海的共通信条》 2.《以同理心，暖遍日常烟火》 3.《守恕道边界，传善意微光》 4.《将心比心，消解时代的交往隔阂》 5.《从“人同此心”到“善意同行”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $