精品解析：浙江强基联盟2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

2026年高二11月题库 语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦时期是古代政绩观的萌芽与奠基阶段。儒家倡导“为政以德”“民惟邦本，本固邦宁”，孔子提出“修己以安百姓”，把品德修养与为民造福当作为官的重要准则；孟子进一步阐释，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张让百姓有稳定生计、衣食无忧，认为君王与官吏的为政成效，关键在于得民心、顺民意。道家推崇“无为而治”，反对苛政扰民、盲目追求大功绩，主张顺应自然、让百姓休养生息，认为政绩不在于大兴土木、讲究形式，而在于百姓安居乐业、社会安定有序。法家则注重以制度衡量履职效果，强调官吏要依法办事、注重实效，不做虚浮空谈，把农业生产、户口增长、社会治安作为考核政绩的重要依据。儒法道思想的互补融合，搭建起古代政绩观“德治为魂、民本为根、务实为要”的整体框架。 秦汉至明清，历代王朝在传承先秦思想的基础上，结合治理需要不断完善政绩观。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家仁政思想作为政绩考核的主要方向，把教化百姓、劝课农桑、安抚流民、公正断案作为官吏升降任免的重要参考。唐代制定“四善二十七最”考核制度，把“德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈”作为品德方面的要求，结合具体政务实绩来考核。宋代强调“经世致用”，反对空谈道理，要求官吏深入基层、解决百姓难题，朱熹、范仲淹等士大夫都把“为民谋利、务实兴邦”作为从政的追求。明清时期，进一步突出务实政绩的导向，严肃整治虚报浮夸、贪腐懒政的问题，将百姓生计、地方治理、粮储水利作为考核重点，逐渐形成了“为官一任，造福一方”的普遍共识。 纵观古代历史，历代贤明君臣都不推崇虚浮的功劳与名声，把民生福祉、社会安定、长远发展作为衡量政绩的重要标尺。古代循吏在施政过程中，一直秉持民本初心，专注做打基础、利长远、惠民生的实事。东汉蔡茂在广汉太守任上纠案外戚宾客枉法，不畏权势，史载“有政绩称”。西汉南阳太守召信臣兴修水利、鼓励农耕，让当地百姓生活富足，百姓尊称他为“召父”；东汉杜诗接任后延续仁政，整修水利、开垦农田，百姓称他为“杜母”，“召父杜母”成为古代为民施政的经典代表。 （摘编自刘泽凯《以史为鉴明政道守正笃行树实绩——基于古代史研究的政绩观学习心得》） 材料二： 对话人：周珊珊，《人民日报》评论员；许庆光，《新疆日报》评论员。 许庆光：在新疆维吾尔自治区策勒县，有一条“慢渠”，从中可以读懂正确政绩观。策勒县“黄沙白草半戈壁”，年均降水量仅35.5毫米，年蒸发量高达2955毫米。策勒当地党委和政府为了县城不再被风沙追着跑，为了让老百姓和牛羊庄稼能喝上水，作出“向大漠要水，修渠”的决策。 策勒县战斗渠，全长86.3公里，从1960年修到1990年方才全线通水。建设时期没有大型现代化机械，土方全靠手挖肩挑，砌石全靠人力背回。但当地党委带领各族群众锲而不舍，用30年之功换来“一渠活水”。从战斗渠到柯柯牙，从红旗渠到塞罕坝，为了老百姓的利益，再难也要干，再慢也要推，这就是中国共产党人的为民哲学、政绩底色。 周珊珊：策勒县通过战斗渠工程，不只修出灌溉水网，后续延伸出防病改水、饮水安全工程，如今联动奴尔水利枢纽实现智能化调水。从引水灌溉到生态治沙、产业富民，为何当地能在一条渠上做出大文章？ 许庆光：从“生命渠”迭代升级为“生态渠”“富民渠”，为区分“为民干事”和“为名干事”提供了生动标尺。 心里装着群众急难愁盼，就不会盘算个人得失进退、追求华而不实的面子工程，而是追求长远之利，一张蓝图绘到底，驰而不息啃硬骨头。自战斗渠动工之日起，当地干部群众就认准“渠不通，苦日子熬不出头”的理，甘愿吃苞谷馕、住地窝子、挥坎土曼。有人中暑倒下，有人被巨石砸伤，也有人被流沙吞噬……64名建设者长眠于这条亲手开凿的“生命渠”旁。这些平凡鲜活的生命，化作戈壁上挺立的精神丰碑。 周珊珊：战斗渠修建不是靠蛮干，而是因地制宜顺势利用自然。修渠过程中，当地立足地形地貌、水文气候实际，发明预制泥砖工艺，使施工效率大大提升；还巧借昆仑山汛期洪水，冲淡土地盐碱，形成厚实的耕作层……从实际出发、按规律办事，这是践行正确政绩观的要求，也是为人民出政绩、以实干出政绩的关键。 许庆光：干事创业不能只有一把子力气，而要立足具体实际，不断总结经验，在实践中摸索规律、在攻坚中创新方法，让愚公移山的奋斗精神，充盈求真务实的科学内涵。很多时候，尊重规律的“慢”恰恰是真正的“快”，脱离实际的“快”反而会变成拖累工作的“慢”。 （摘自周珊珊、许庆光《从一条渠读懂正确政绩观》，《人民日报》2026年8月31日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代政绩观“德治为魂、民本为根、务实为要”的整体框架，其思想根源是儒家、道家、法家思想的互补融合。 B. 秦汉至明清历代王朝对政绩考核的做法，既体现了对先秦思想的传承，又具有各朝代根据治理需要形成的不同特点。 C. 战斗渠历时30年才全线通水，表明在极端困难条件下，践行正确政绩观需要接受“慢”的节奏，不需要追求效率。 D. 战斗渠从“生命渠”迭代为“生态渠”“富民渠”，并联动枢纽实现智能化调水，体现了为民服务和科学施政理念。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一列举古代循吏的事迹，可以印证古代贤明君臣评判官吏政绩时，会重点考量是否有实绩而非虚名。 B. 材料一中提到东汉蔡茂史载“有政绩称”，“有政绩称”意思是因有政绩被人称道，“称”字应读“chēng”。 C. 材料二使用大量数据，如“35.5毫米”“2955毫米”“86.3公里”“30年”等，主要为了说明自然条件恶劣。 D. 材料一、材料二分别侧重历史梳理与现实观照，二者共同体现出正确政绩观“为民造福”的核心内涵。 3. 学校举办“古今政绩观”主题文化展，筹备组拟为展板选配一则主题语，要求上下句分别体现材料一、材料二中的政绩观。下列选项中最符合的一项是（ ） A. 为政以德，召父杜母至今颂；穿沙引水，大漠通渠功自明。 B. 法不阿贵，权豪敛手称良吏；渠成利民，绿洲映日颂德声。 C. 无为自化，山林静处民自足；不扰为治，岁月安时功自成。 D. 循良有绩，丹心照史留清名；急功近利，黄沙蔽日误苍生。 4. 材料一阐述中国古代政绩观时，采用了“思想溯源——制度演变——实践例证”的论证思路，请结合材料分析其作用。 5. 正确政绩观包含三个核心问题。请根据两则材料，参照示例完成表格。 问题 核心观点 材料佐证 政绩为谁而树？ 政绩要为民而树。 古代：民惟邦本、民为贵；今天：策勒修渠，为民解水困。 树什么样的政绩？ ①________ 古代：不推崇虚浮功劳名声；今天：策勒修渠是“为民干事”，非“为名干事”。 ②________ 靠从实际出发、按规律办事的科学精神与久久为功的实干作风。 ③________ 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①由理论源头到历代制度发展，再落到官吏施政实例，脉络清晰，层层推进，完整展现古代政绩观形成、发展与落地的全过程。②将抽象思想、制度沿革与具体史实结合，三者互为支撑，避免空谈理论，让论证充实厚重，增强论证力量。 5. ①. 要树为民的实绩。 ②. 靠什么树政绩？ ③. 古代：形成“务实为要”的政绩导向。今天：策勒修渠体现从实际出发、按规律办事、久久为功的实干作风。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼顾史识与现实观照：材料一系统梳理古代政绩观从先秦奠基到后世演化的脉络，史料扎实清晰；材料二以策勒“慢渠”为当代样本，用鲜活案例具象化共产党人的政绩底色，古今互鉴，既厚植文化根脉，又紧扣时代主题，说理平实有感染力。 【1题详解】 C.“不需要追求效率”错误。由材料二“尊重规律的‘慢’恰恰是真正的‘快’，脱离实际的‘快’反而会变成拖累工作的‘慢’”可知，战斗渠历时30年体现的是尊重客观规律的久久为功，并非“不需要追求效率”，修渠过程中还通过创新工艺提升了效率。 故选C。 【2题详解】 C.“主要为了说明自然条件恶劣”错误。材料二罗列这些数据，一方面体现自然条件恶劣、修渠难度大，但更核心的作用是凸显当地干部群众为民生久久为功的实干精神，并非“主要为了说明自然条件恶劣”。 故选C。 【3题详解】 A.上句“为政以德，召父杜母至今颂”对应材料一古代德治、民本的政绩观；下句“穿沙引水，大漠通渠功自明”对应材料二新疆策勒县修战斗渠的当代政绩实践，完全符合要求。 B.以偏概全。上句“法不阿贵”仅侧重古代法家的部分特点，不能涵盖材料一古代政绩观“德治为魂、民本为根”的整体内涵。 C.以偏概全。该项仅体现道家“无为而治”的片面思想，不符合材料一的整体内容，且下句与材料二热火朝天的修渠现实脱节。 D.下句“急功近利”是反面表述，而材料二的当代政绩观是正面的实干为民，不符合要求。 故选A。 【4题详解】 解答论证思路作用题，需将题干给出的“思想溯源—制度演变—实践例证”拆开，逐一分析其作用。 第一步，“思想溯源”交代了理论根基（儒家民本、法家务实等），让文章有“源”； 第二步，“制度演变”列举了汉唐宋明清的具体考核标准，让理论化为了可操作的制度，体现了历史的演进； 第三步，“实践例证”用召信臣、杜诗等真实人物事迹，让抽象的制度落到了实处。 最后总结这三步构成了“理论—制度—实践”的严密逻辑链条。按此结构作答即可。 【5题详解】 第①空：结合今天非“为名干事”和“古代：不推崇虚浮功劳”，推导出正面的主张，即政绩要惠及民生、立足长远、务实不务虚。 第②空：结合核心观点“靠从实际出发、按规律办事的科学精神与久久为功的实干作风”，可知该问的是路径与手段，填“靠什么树政绩？”。 第③空：从材料一提取古代特点，即明清时期“突出务实政绩”“循吏……专注做打基础、利长远、惠民生的实事”；从材料二提取今天的特点，即因地制宜、创新工艺、30年锲而不舍。将两者分条并列填入即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 搬家的 筱敏 搬家的年纪不小了，那件红汗衫套在身上就有些别扭，不像人穿衣衫，①倒像人躲衣衫，哪儿和哪儿都缩着，伸展不开。汗衫前胸印了几个白字“大发搬家”，后背的一行白字比较细小，印的是公司的电话号码，那是给顾客看的，给预约的顾客看，投诉的顾客也看，这也就等于是公司老板每时刻都跟着的眼睛。他做活是很出力的，又还有力气，也不怕看，但就是不习惯。加上他面相见老，背上的物件太重时，脚骨就有些打晃，也不好看。顾客时常就会嫌，还会冲着楼梯一路地嚷：“行不行啊你？看着点啊你！看磕坏我的柜子角了你！”有一次手没把住，背上叠起的三个纸箱子还真的摔了，他赶忙拿身子去垫，就怕东西摔坏，赔不起，半边背脊和一条胳膊擦脱一层皮，这不算事儿，皮不像东西娇贵，会自己再长。还好，箱子里面装的是书、报纸，还有球鞋、沙包、哑铃什么的，都摔不坏。但东西摔下来，却砸坏了别人家门口的垃圾桶，也还得赔了五块钱。 搬家的从车卡子里跳下来，②五六个红汗衫忙着往下倒腾他们的工具：箩筐（这是尽可能多装杂物的，单说栽了花的花盆，城里人两手抬一个的，这一筐子就能背下去五六个），棉毡子（这是包电视机那类娇贵东西的，也做绳子和把手用，像那样三个箱子摞在背上，就得用它兜住把住，光靠胳膊搂不牢的），手推车（这不是老用得上，他们脚下的平地可不多）。这些东西公司老板不是白配给你，折旧费都会从他们工钱里扣。五六个红汗衫往巷子口一站，加上几条大红的毡子，倒像是耍狮子的，不是地场上叫大家伙拍掌热闹的那种，是大年里在一家家店铺门前挨过去讨红封包的那种。但这个脊背已见佝偻的人怎么看也是耍不动了，他的脸和身子骨都沉沉的发木，像是栽在旱地里的土豆棵子。可惜城里的地面竟是没土的。先前他想不出没土的地面怎么能是地面，这会儿算是看见了，这种地面就是没长性的，既栽不下土豆，也栽不下人，所以城里人尽日里忙着搬来搬去。 城里的楼梯和他挑山时走的那种不同，倒不在它们黑，挑山时也是两头摸黑；也不在窄，挑山时窄处也就刚容一只脚，人把脸贴紧了岩壁横着走，脊梁骨和货物可都悬在崖道外面。让人悬心的是，城里的楼梯都靠不住，上面下面都是空的，它靠上去的楼板也是空的，走在那里，像两脚点不着地，又没个尽头，心里面没着没落，可是悬。挑山的道有个走熟的时候，走得多了，它就像认得你，告诉你在哪儿喝水，哪儿歇气，落下个毛巾水瓶盖儿，它也会好好地待在原地，等你下一趟回来捡拾。但城里的楼梯可走不熟，走得越多越是生，谁都吆喝你，盯牢你，却谁都不认识你，每日里不停地上来下去，下去上来，都荒荒落落的，是个生人。不过，挑山那挣的是死钱，两头摸黑往紧里赶，也就是两趟来回，再赶不出三趟，紧巴巴只管得上两张嘴，再要一脚没留神，哧溜下去的可就是一条人命。 说起来还是城里的活儿来钱。就说这一家，东西也不算太多，先扛下六层楼，装车，到地方再卸车，扛上八层楼，每人两头都来回七八趟吧，中间加上车走的路，两三个钟点的事情，主顾得付两百五十块钱。大头当然是老板的，老板那头的事他不会算，他知道的就是他能见到的，司机和车是一份，小卡十五，长卡十八，大长卡二十，他们几个出死力气的，合着拿总数的百分之二十点几，这个“点几”是几，那得看老板的心情。那么这一趟就是五十来块，五个人分，熬上领工还能多分一个半个点儿。如果碰上日子好，生意火旺，他们能从早六点搬到夜十点、十一点，一天搬上五家，能挣下五六十块钱！但日子不能每天都好，来钱的事谁都想争，有力气能卖的人也多得是，走在路上，③抬眼就能见刷着“大吉搬家”“大利搬家”“大众搬家”“大同搬家”……的车子横来直去，有时一整天摊不上一件活儿，窝得人脊背上都是毛毛刺。 闲的时候他就暗自盘算，不能都按好日子算，也不能都是糟日子，和匀了说，算一天挣三十吧，一月下来就能是九百，这可是种地和挑山都不敢想的数。第一个他得存起来五百。他有个儿子，最给他长脸的，在省城里念大学呢，每年的学费和着住宿费得交六千，那么他一年就必得攒够这六千。剩下的他管不了，饭钱、书本子钱，还有过年想回家的车钱，那得儿子偷空打工自己去挣。这书怎么着也得让儿子念下去，儿子不能跟他似的，再给人搬家，就是再想回到地里刨食，这会儿也刨不出来了，地自己还饿哩，都刨尽了，没食。第二个他得给家里寄二百，乡下日子难，老的小的不说，就说今天一个窝心的费，明天一个糟心的税，都是要钱的事，知道那不够，但也管不上了，只好硬是闭起眼睛不管。他还得给自己留点儿，城里不比乡下，吃的住的哪一样都得钱，一天拿出五六块，这要吃饱还怪难。他不是没饿过，他经得饿，但就怕老板瞅着他的身子骨皱眉头，找一份力气活不容易，而他剩下的也就这么点儿力气。他最害怕的是有个伤病，而他最保不住的是自己就能没有病。 搬家的很想回家看看，④家真远啊——远啊——想得紧了，一伙干活的年轻人就笑，说，这么着用红毡子裹起，扛在背上，把家搬来。但他是搬不动了，再说，能拔起来搬来搬去的家，那还叫家吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “红汗衫”作为反复出现的物象，串联起搬家工人的劳作场景，既突出了这一群体形象，也暗示了个体身份被公司标签遮蔽。 B. 文章借主人公对收入与支出的盘算，意在表明尽管劳动强度大、收入不稳定，但只要通过努力，就有改善生活的希望。 C. 文章采用冷静内敛的写实笔法，不追求激烈的矛盾冲突，将对底层劳动者的悲悯寄寓在细节描写之中。 D. 文章紧扣搬家工人的见闻与内心感受展开，以他的视角体察城市生活，呈现真实的个体体验，文本内容真挚动人。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“躲”既写衣衫不合身，也暗含搬家工人身处他人目光之下的拘谨、自卑。 B. 句②，“倒腾他们的工具”，写出工人们对谋生工具的珍视和内心对职业的热爱。 C. 句③，以车辆“横来直去”勾勒城市图景，交代社会环境，暗示工人们生存艰辛。 D. 句④，借助破折号拉长咏叹语气，同时运用反复手法，凸显对家乡思念的绵长。 8. 文章第三段将城里的楼梯与挑山的道进行对比，有什么用意？ 9. 文末写道：“能拔起来搬来搬去的家，那还叫家吗？”假设你是文中“搬家的”在省城读大学的儿子，知道了父亲这一想法后，你会如何与父亲交流？请结合对文本的理解写一段话，要求贴合人物身份，观点明确，字数80～100字。 【答案】6. B 7. B 8. ①写出劳作环境的差异。挑山道是家乡熟习的劳作空间，城市楼梯是异乡劳动场所，对比凸显他离乡进城、漂泊谋生的现实处境。 ②体现人物的内心落差。挑山道虽难行却熟悉踏实；在城市楼梯负重干活，内心压抑，暗含身处异乡的隔阂与对家乡的思念。 ③为下文作铺垫。两组环境对照引出后文关于家园归宿的思索，为文末的问句蓄势。 9. 角度一：依然是家。爸，我觉得这依然是家。家并不绑定一处固定的房子和固定的地点。您在外辛苦打拼，心里惦记着家人，我记挂着您，这份彼此的牵挂，就是家的所在。家可以搬，只要亲人同在、心意相连，哪里都有家。 角度二：算不上真正的家。爸，您说得对，能搬来搬去的只能算是落脚的住处，算不上真正的家。东西能搬走，故土和心底的归属感却搬不走。所以您在城里辛苦搬家，虽有临时住所，心底惦念的却始终是故乡那个真正的家。 【解析】 【导语】这篇散文以底层搬家工人的视角切入，用克制细腻的写实笔触，勾连他过往挑山的记忆与当下城市谋生的惶惑，将异乡漂泊的失重感、对乡土根脉的眷恋揉进劳作细节里，满含对普通劳动者的温厚悲悯，字里行间都是扎实的生活质感。 【6题详解】 B.“意在表明尽管劳动强度大、收入不稳定，但只要通过努力，就有改善生活的希望”错误。由原文“第一个他得存起来五百……每年的学费和着住宿费得交六千”“他最害怕的是有个伤病”可知，主人公盘算收支，展现的是底层劳动者生存的沉重、没有保障以及不敢生病的心酸，并非意在传递“只要通过努力，就有改善生活的希望”的乐观导向。 故选B。 【7题详解】 B.“和内心对职业的热爱”错误。由原文“这些东西公司老板不是白配给你，折旧费都会从他们工钱里扣”可知，这些工具是谋生的手段，甚至加重了他们的经济负担。他们“倒腾工具”只是为了准备干活，并未体现出“对职业的热爱”。 故选B。 【8题详解】 解答此类环境描写的用意题，需从“环境特征”“人物心理”和“结构位置”三个层面推导。 首先，细读第三段，提取挑山道走得熟、踏实与城市楼梯靠不住、悬、生人的特征； 其次，分析这种差异对人物的影响，环境的转换折射出他失去归属感的漂泊状态； 最后，结合该段在文中的位置，这种失落感必然引发他对“家”的深思，自然引出结尾的感慨，完成结构上的铺垫。 【9题详解】 动笔前需明确两个身份前提：一是“我”是省城读大学的儿子，二是面对的父亲是辛苦漂泊的搬家工。 写作时，首先应肯定并理解父亲对故乡才是真正的家的执念，表达感恩；接着，结合文本中父亲对儿子的牺牲与期盼，给出作为大学生的回应，可以侧重于未来的担当（如接父亲回家），也可以侧重于精神层面的宽慰（如亲情在处即是家）。 注意语言要诚恳、温暖，字数严控在80-100字。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： （孟子）曰：“阉然①媚于世也者，是乡原②也。” 万子曰：“一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为德之贼何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” （节选自《孟子·尽心下》，有删改） 材料三： 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （节选自《论语·学而》） 材料四： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。《诗》曰：“必择所堪③，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子·所染》，有删改） [注]①阉然：献媚讨好的样子。②乡原（yuàn）：指貌似忠诚老实，实与恶俗同流合污的人。③堪：当读成“湛”，浸染，感染。 10. 材料二中画波浪线的文字有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 一乡皆称A原人B焉C无所往D而不为E原人F孔子以为G德之贼H何哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，使……整齐有序，与《〈论语〉十二章》中“见贤思齐焉”的“齐”用法、意思均不同。 B. 贼，祸害，与《兼爱》中“虽至天下之为盗贼”的“贼”意思不同。 C. 恶，憎恨，讨厌，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 D. “此之谓也”与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。 B. 材料二指出乡原看似忠信廉洁，很讨人喜欢，实则是同流合污、混淆正道、败坏道德、扰乱世风的人。 C. 材料三中，孔子强调弟子应当首先致力于文化知识的学习，在学有余力的情况下，再去践行孝、悌等德行。 D. 材料四中，墨子以染丝为喻，阐述所处环境、所交朋友，会潜移默化地改变人的品性、行为和命运的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）事父母，能竭其力；事君，能致其身。 14. 请分别概括材料一、二、三中儒家关于个人道德修养的核心主张。 【答案】10. CFH 11. D 12. C 13. （1）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （2）侍奉父母，能够竭尽自己的全力；侍奉君主，能够献出自己的生命。 14. ①材料一：修身是从“内圣”到“外王”的过渡，是所有人的立身根本； ②材料二：要摒弃乡原式的伪善圆滑，坚守圣贤的正道原则；③材料三：孝、忠、信等的德行实践比书本学习更为重要。 【解析】 【导语】这篇组合类文言阅读选段锚定儒家修身核心，兼及墨家所染之论，选文经典且关联紧密，从《大学》修身为本的逻辑链条，到孟子批乡原守正道、孔门重德行先于文艺，再补墨家环境浸染之论，维度多元互补，既贴合课标先秦诸子的考查导向，也能引导读者体悟传统修身文化的完整逻辑。 【10题详解】 句意：全乡的人都称赞他是忠厚老实的人，他所到之处也表现为忠厚老实的人，孔子却认为他是道德的祸害，为什么呢？ “一乡皆称原人焉”中，“称”作谓语，“原人”作宾语，“焉”是句末语气词，应在C处断开。 “无所往而不为原人”是一个完整的表意分句，“不为原人”是完整动宾结构，应在F处断开。 “孔子以为德之贼”是完整的主谓宾结构，“孔子”是主语，“以为”是谓语，“德之贼”是宾语，其后H处应断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。 “齐”，使动用法，使……整齐有序；句意：先要使家族整齐有序。 “齐”，动词，向……看齐；句意：看见贤人就想向他看齐。 B.正确。 “贼”，名词，祸害；句意：所以说是道德的祸害。 “贼”，名词，抢劫作乱的人；句意：即使是天下做偷窃和抢劫的人。 C.正确。 句意：厌恶乡原。 句意：万物或许都厌恶它。 D.错误。 “之”，结构助词，宾语前置的标志；句意：说的就是这个道理。 “之”，结构助词，的；句意：是仁的发端。 故选D。 【12题详解】 C.“孔子强调弟子应当首先致力于文化知识的学习……再去践行孝、悌等德行”错误。颠倒顺序。材料三中“行有余力，则以学文”说明孔子主张先践行孝、悌、信等德行，践行有余力之后再去学习文献文化知识，而非先学文化再修德行。选项将“行”与“学文”的先后顺序弄反了。 故选C。 【13题详解】 （1）“至于”，直到；“庶人”，平民；“壹是”，一概、全都；“本”，根本。 （2）“事”，侍奉；“竭”，竭尽；“致”，献出；“身”，生命（或自身）。 【14题详解】 解答本题需分别回三则材料提取儒家关于修养的核心观点。 看材料一。抓“壹是皆以修身为本”，可知修身是根本，再结合前文的“格物、致知”到“治国、平天下”，提炼出这是一条逐层进阶、最终达成至善的路径。 看材料二。孟子批判乡原“阉然媚于世”“同乎流俗”，指出他们“不可与入尧舜之道”，最后提出“君子反经而已矣”，由此可概括出要摒弃伪善、坚守正道原则。 看材料三。孔子说“行有余力，则以学文”，子夏强调“事父母能竭其力……虽曰未学，吾必谓之学矣”，可见儒家认为孝悌忠信等日常人伦的实践才是根本，文献学习排在其次，提炼出“道德践行优先于文献学习”。 最后，将三则材料的核心主张用简练的语言分条表述即可。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美好的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。万物都有本有末，万事都有始有终，明白它们的先后次序，就接近大学的宗旨了。 古代那些要想在天下彰明美好品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，家庭和家族管理好后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一切都要把修养品性作为根本。 材料二： （孟子）说：“献媚讨好、迎合世俗的人，就是乡原。” 万章说：“全乡的人都称赞他是老实人，无论到哪里都不会不表现出老实人的样子，孔子却认为他是败坏道德的人，为什么呢？” （孟子）说：“指责他却举不出什么例子，讥刺他却没什么可讥刺的，与流俗同流，与污世合污。居心好像忠诚守信，行为好像清正廉洁，大家都喜欢他，他也自以为是，却不能和他一起进入尧、舜之道，所以说是败坏道德的人。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西。厌恶狗尾草，是怕它扰乱禾苗；厌恶巧言谄媚，是怕它扰乱道义；厌恶花言巧语，是怕它扰乱信用；厌恶郑国的音乐，是怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，是怕它扰乱正红色；厌恶乡原，是怕它扰乱道德。’君子只是回归正道罢了。正道端正了，百姓就会振作；百姓振作了，这样就没有邪恶了。” 材料三： 孔子说：“弟子们，在父母面前要孝顺，出门要敬爱兄长，谨慎而守信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。实行这些之后还有余力，就再去学习文化知识。” 子夏说：“侍奉父母，能够竭尽自己的全力；侍奉君主，能够献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人即使说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 材料四： 墨子看到染丝的人而叹息，说：丝染了青色就变成青色，染了黄色就变成黄色。所浸染的颜料变了，丝的颜色也随之改变，浸染五次，就会变成五种颜色了。所以染色不可不谨慎啊！ 不仅国家有染（受影响）的情况，士人也有受染的情况。如果他的朋友都喜好仁义，淳厚谨慎、敬畏法令，那么他的家就会一天天富裕，自身一天天安宁，名声一天天荣耀，做官也能得到很好的治理，段干木、禽滑厘、傅说等人就是这样。如果他的朋友都喜好骄傲自负，结党营私，那么他的家就会一天天受损，自身一天天危险，名声一天天受辱，做官也会失去条理，子西、易牙、竖刁等人就是这样。《诗经》上说：“一定要选择好浸染的颜料，一定要谨慎地对待浸染。”说的就是这个意思。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这两首唐诗，完成小题。 送裴十八图南归嵩山二首① 李白 其一 何处可为别？长安青绮门。 胡姬招素手，延客醉金樽。 临当上马时，我独与君言。 风吹芳兰折，日没鸟雀喧。 举手指飞鸿，此情难具论。 同归无早晚，颍水有清源。 其二 君思颍水绿，忽复归嵩岑。 归时莫洗耳②，为我洗其心。 洗心得真情，洗耳徒买名。 谢公③终一起，相与济苍生。 [注]①天宝二年，李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上有人屡进谗言，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。本诗正作于此时。②洗耳：传说隐士许由听到尧要让位给自己，感到耳朵受到了污染，因而在颍水之滨洗耳。③谢公：谢安，早年隐居于东山，40岁后出仕，挽救危局，匡扶东晋。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一以设问开篇，点出饯别地点；接着以胡姬招客、金樽醉饮的热闹场面反衬出临别时诗人的沉郁。 B. 其一以芳兰摧折喻贤才遭打压，以鸟雀喧闹喻奸佞之臣猖狂，“风吹”“日没”则是政治黑暗的写照。 C. 其一诗人说归隐不分早晚，颍水自有清源，表明自己已决意与友人同归嵩山，从此远离世事、不再出仕。 D. 其二反用许由洗耳之典，以“洗心”否定“洗耳”；又化用谢安东山再起之典，表达对归隐与出仕的思考。 16. 这组送别诗含有诗人对友人裴十八的劝慰、劝诫、劝勉之情，请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①劝慰友人安心归隐。“同归无早晚，颍水有清源”，归隐虽有早晚，但颍水终可同归，宽慰友人，也流露自己对归隐的认同。②劝诫友人归隐求真。“洗心得真情，洗耳徒买名”，借许由洗耳典故，劝友人不可沽名钓誉，应洗心求道，做真隐士。③劝勉友人出仕济世。“谢公终一起，相与济苍生”，借谢安出仕典故，勉励友人，也自勉：时机到来，仍应出仕匡扶苍生，体现积极用世情怀。 【解析】 【导语】这组赠别诗跳出寻常伤离窠臼，以长安饯别的沉郁起笔，借比兴刺时，又反用许由、谢安典故，寄寓李白遭谗失意时的复杂心迹，既慰友人归山，更抒济苍生的未泯壮怀。 【15题详解】 C.“表明自己已决意与友人同归嵩山，从此远离世事、不再出仕”错误，曲解诗意。其一虽然写“同归无早晚，颍水有清源”，表达了愿意与友人同归的意向，但这只是诗人在现实受挫后的暂时选择。结合其二结尾“谢公终一起，相与济苍生”可知，诗人并未决意“从此远离世事、不再出仕”，而是依然期盼着像谢安那样，时机成熟时再度出山、匡扶苍生。 故选C。 【16题详解】 解答此题，需紧扣题干提示的“劝慰、劝诫、劝勉”三个关键词，分别在一、二两首诗中定位对应的诗句并剖析。 第一步，找“劝慰”。看其一尾句“同归无早晚，颍水有清源”，友人即将归隐，诗人未能同行，便用归隐不分先后、颍水清源常在来宽慰对方。 第二步，找“劝诫”。看其二“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名”，诗人反用许由洗耳的典故，规劝友人归隐不要贪图隐士的虚名，而应洗去内心的尘滓，追求真道。 第三步，找“劝勉”。看其二尾句“谢公终一起，相与济苍生”，结合注释③谢安东山再起的典故，诗人鼓励友人和自己，不要将归隐视为逃避，一旦时机成熟，仍要出仕建功，拯救天下百姓。 按这三个层次梳理成文即可。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《送裴十八图南归嵩山二首（其一）》中用“醉”字写出了众人举杯饮酒的热闹场面，李白《将进酒》中“________，________”两句也用到“醉”字，则是酒后所吐之狂言、真言。 （2）《送裴十八图南归嵩山二首（其一）》中的“飞鸿”指高飞的鸿雁。在古代诗歌中，写到鸿雁的名句层出不穷，如张若虚《春江花月夜》中的“________，________”。 （3）古诗词常借色彩词写景抒情，如“君思颍水绿，忽复归嵩岑”，又如“________，________”。 【答案】 ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不愿醒 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 空里流霜不觉飞 ⑥. 汀上白沙看不见（白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁/接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红/风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 你注意过菜市场里，西红柿摆在哪里吗？ Mapping工作坊创始人何志森关注到不同地方在这个细节上的微妙差异：在澳门的菜市场，（ A ），吸引顾客前来捏，是联结顾客和摊主、顾客和菜之间的“钩子”；而在成都的菜市场，却完全相反，为了防止被顾客捏，西红柿被摆在了最里面顾客比较难触及的地方。“只能说，成都的摊主真的是太 ① 了！” 事实上，在菜市场里可以 ② 每个城市独一无二的侧面：云南的菜市场是生物多样性大会，不同季节都有时令的蔬菜和花朵进入他们的菜谱；苏州的菜市场每到10月，就是鸡头米的海洋；在北京的沙河大集上能买到蝈蝈、现榨的芝麻油以及各种奇怪的东西；潮汕的市场上卖鱼饭；宁波的市场上卖丰富多样的鱼干；港澳的菜市场除了卖菜，二楼还会提供社区空间，有许多开了二三十年的老店…… 菜市场也一直是“烟火气”的代名词， ③ 让人感到一种来自日常的生活感。正如社会人类学家项飙所说，“在菜市场，蔬菜水果的颜色、形状和气味，和环境本身的嘈杂，让人有一种质地感，这种质地感让人与周围和世界产生了真切的联系。菜市场是互联网时代让人感到心安的‘附近’。” 在如今的AI时代，像菜市场这样的生活现场，变得越来越珍贵。上世纪80年代启动的“菜篮子工程”，让中国的菜市场成为90年代 ④ 全球的“超市革命”风暴下的例外案例。菜市场不仅是一个联结小生产者与消费者的交易场域，还承载了一个城市、一个地区居民社交休闲和饮食传统传承的重要价值。如何让这样的地方不仅作为一种功能场所，也（ B ），而是借此进一步激发年轻人的感知力、增强年轻人的主体性？ 18. 下列词语与文中加点的“菜篮子工程”得名方式最接近的一项是（ ） A. 舌尖行动 B. 绿色食品 C. 希望工程 D. 拳头产品 19. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. ①耿直 ②窥见 ③天然 ④席卷 B. ①耿直 ②瞥见 ③自然 ④风靡 C. ①直率 ②窥见 ③自然 ④席卷 D. ①直率 ②瞥见 ③天然 ④风靡 20. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 21. 文中画波浪线的语段依次描写多地菜市场的风貌，具有很强的画面感。请结合文本，谈谈这种表达效果是如何取得的。 22. 学校邀请社会人类学家项飙开展线上沙龙，采访话题围绕“菜市场——我们的‘附近’”展开，校园记者提出的第一个问题是“您为什么觉得菜市场是让人心安的‘附近’”。请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。 【答案】18. A 19. A 20. 西红柿一般会被放在最外面 承载老一辈人的生活记忆 21. ①铺陈排比，选取各地典型物象，拓宽画面广度，带来丰富的场景观感，强化画面感。 ②比喻夸张，将云南菜市场比作“生物多样性大会”，用“海洋”形容鸡头米数量之多，既突出了当地物产的丰饶，又激发读者的想象，增强了画面的鲜活感。 22. 示例一：问题：我们可以怎样吸引年轻人走进菜市场这类“附近”？ 理由：上一问探究菜市场成为心安的“附近”的缘由，顺着话题进一步追问实践路径，呼应文末对青年感知力的思考。 示例二：问题：在线上购物如此方便的互联网时代，我们该如何守护菜市场这类珍贵的“附近”？ 理由：前面探讨菜市场作为“附近”的价值，由此延伸，追问互联网时代保护这类生活现场的办法，贴合文本结尾。 【解析】 【18题详解】 “菜篮子工程”中，“菜篮子”本指具体的买菜工具，在这里用来代指“蔬菜副食供应保障体系”这一抽象领域，属于典型的“以具体事物代指抽象领域”的借代式命名。 A.“舌尖行动”中的“舌尖”指具体的身体器官，用来代指“饮食领域”，与“菜篮子”的借代命名逻辑最接近。 B.“绿色食品”中的“绿色”是属性修饰语，属于偏正结构，不涉及借代。 C.“希望工程”虽然也是重大工程，但“希望”本身是抽象名词，不属于具体事物代指抽象领域。 D.“拳头产品”中的“拳头”是用来比喻“核心竞争力”，属于比喻命名，与借代不同。 故选A。 【19题详解】 ①处：“耿直”侧重形容人性格直爽、不绕弯子，带点憨直的烟火气，生动刻画了成都摊主护菜的直爽与接地气；“直率”多形容人言行坦诚，不如“耿直”贴切。 ②处：“窥见”指从细节中探知深层特质，呼应后文“城市独一无二的侧面”；“瞥见”只是偶然快速看到，不符合挖掘城市特质的语境。 ③处：“天然”指自带属性、无需刻意营造，强调菜市场的烟火气是原生态的；“自然”侧重不生硬，不如“天然”准确。 ④处：“席卷”指风潮迅猛覆盖大范围，与后文“风暴”的比喻完美适配；“风靡”侧重流行，没有迅猛覆盖的冲击力。 故选A。 【20题详解】 A处：根据后文“吸引顾客前来捏……是联结顾客和摊主……的‘钩子’”，可知此处描写的是澳门菜市场将西红柿摆在外面供顾客拿捏的现象，故填“西红柿一般会被放在最外面”。 B处：前文说“不仅作为一种功能场所”，后文说“而是借此进一步激发年轻人的感知力”，此处需填入对菜市场的另一层旧有认知，形成对两层旧认知的突破，进而引出新的价值定位，考虑到菜市场目前面临的年龄断层困境，可填“承载老一辈人的生活记忆”。 【21题详解】 分析“画面感”的来源，需从手法和物象选择入手。 第一步，看句式，文段连续列举了多个地域的典型物象，构成排比/铺陈，这能让读者在脑海中快速切换不同城市的图景，画面丰富密集。 第二步，看修辞，“生物多样性大会”是比喻，“海洋”是夸张，这些修辞把抽象的“物产丰富”转化成了具体的、可感的视觉画面，让画面更具冲击力。 按“手法+效果”分条作答即可。 【22题详解】 设计采访问题，需找好提问对象（社会人类学家项飙）和上下文语境。 第一个问题问的是“为什么”，属于探究原因，那么接下来自然可以追问“怎么做”，属于寻找路径。 同时，回看文本结尾，作者明确提出了如何让这样的地方进一步激发年轻人的感知力的疑问，将这个问题抛给专家，既顺理成章，又切中讲座的核心。 理由阐述时，点明这种从“原因”到“方法”的逻辑递进，以及它与文本核心理论的呼应即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人设想研发这么一款APP：用户只需输入计划做的事、需要投入的可量化成本和期望获得的回报，APP就自动计算出“预期投入产出比”，并最终给出“值得做”或“不值得做”的参考结论。 支持者认为，这能让决策更高效，帮助人们避免大量不理性行为；反对者则质疑，“值得做”或“不值得做”，真的算得清吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①核心设想的APP本质是“全场景决策量化模型”：将所有人生选择拆解为“可量化成本（时间、金钱、精力等可折算为数字的投入）、可量化回报（收益、分数、薪资等可折算为数字的产出）”，通过公式计算投入产出比，输出“值得/不值得”的二元结论，是工具理性（精准、高效、可量化）向人生决策全场景的延伸。 ②两方观点的核心指向：支持者的合理内核是“用量化计算减少决策模糊性，规避冲动、盲从等非理性行为，降低决策成本”；反对者的核心质疑是“‘值得’的判断无法完全被量化覆盖”——指向人生中大量无法折算为数字的价值（情感、理想、善意、精神成长等），这些价值不在APP的计算维度内。 2.核心辩证关系 二者并非“要计算和不要计算”的对立关系，而是“工具辅助”与“主体主导”的互补关系：量化计算是帮人减少内耗的有效工具，但如果把量化计算当成决策的唯一标尺，就会把丰富的人生矮化为冰冷的收益表，消解人作为价值判断主体的地位。核心矛盾是厘清工具理性的适用边界，避免人被计算逻辑异化。 3.写作核心任务 回应“人生决策是否可以完全依靠量化的投入产出比判定值不值得”，厘清工具理性的适用边界，明确人在价值判断中的主体性。 【误区提示】 1.片面对立，全盘否定量化计算：错误本质是把支持者的“提高决策效率”歪曲为“功利至上”，完全不承认量化计算的现实价值，通篇批判“计算让人生失去诗意”，却对“盲目跟风报班、冲动消费等非理性决策需要理性校准”的现实视而不见，把辩证关系写成非黑即白的二元对立。 2.窄化“值得”的内涵，把工具理性当唯一标准：错误本质是将“值得”完全等同于可量化的功利回报，比如写“做任何事都要算清投入产出才能少走弯路”，甚至把参与志愿活动、发展兴趣爱好判定为“不值得的时间浪费”，完全忽略非功利价值的意义。 3.偷换论题，脱离材料核心：错误本质是把“决策量化计算”的具体问题，泛化为“科技发展利弊”“AI伦理”等宏大话题，通篇谈AI的好与坏，却完全不扣“投入产出比判断值不值得”的核心逻辑。 4.空泛举例，缺乏个人体验：错误本质是通篇堆砌陶渊明、李白等古人“不计算功利”的旧例，完全不结合当代青年的真实决策场景（如综测加分的功利化选择、考研考公的跟风选择、兴趣爱好的价值判断等），没有自身真实思考。 【分层立意】 1.基础立意：量化计算是决策的辅助工具，而非判断“值得”的唯一标尺。直白回应材料，承认计算的现实价值，明确其适用边界，无过度拔高。 2.进阶立意：在“万物皆可量化”的时代，要警惕计算逻辑对生活的渗透，守住非功利价值的判断权。结合当下算法渗透、综测功利化、精致利己主义等社会语境，从就事论事深化为对时代问题的回应。 3.高阶立意：青年可以用理性计算减少决策内耗，但要把“值不值得”的最终评判权，留给那些无法被量化的生命体验，做自己人生的主人。兼具辩证性与青年视角，不拒绝计算，而是主动驾驭工具，避免被数字逻辑绑架。 【行文思路】 议论文 1.开篇：从学生熟悉的日常场景切入——“报社团前先算能加多少综测分，买资料前先算能提多少分，甚至和朋友出去玩都要算‘时间成本划不划算’，我们其实早就在用那个设想的APP的逻辑做选择了”，引出中心论点：量化计算可以帮我们减少内耗，但永远不能替代人对生命价值的自主判断。 2.主体分层论证 ①第一层：肯定量化计算的现实价值——合理的成本收益计算，是规避非理性决策的有效工具。论据：当代年轻人用“成本收益法”拒绝网红消费的智商税，大学生做职业规划时理性分析不同行业的成长周期，避免盲目跟风“考研热”“考公热”的盲从行为。回扣：这种计算不是功利，是帮我们把有限的精力用在真正有价值的事上，减少无意义的决策内耗。 ②第二层：明确量化计算的边界——人生中真正重要的选择，往往是无法被数字衡量的。论据：竹编传承人杨昌芹放弃城市高薪回乡创业，初期的投入产出根本无法用数字计算，最终却带动全村致富；高校“银发助教”社团的学生每周花2小时教老人用智能手机，没有物质回报，却收获了双向的情感联结。回扣：如果所有选择都要靠APP算“值不值得”，我们会错过那些生命里最珍贵的、无法被标价的体验。 ③第三层：厘清二者关系——我们不拒绝计算，但要警惕“计算至上”的逻辑对人的异化。论据：部分学生把社交、志愿活动都换算成“简历加分项”，把生活过成了冷冰冰的收益表，反而失去了对生活的感知力。回扣：计算是工具，不是目的，一旦把工具当成了目的，人就会被数字逻辑绑架。 3.辩证分析：回应潜在质疑——“不算清楚，走了弯路怎么办？”其实真正的“值得”，从来不是一开始就算出来的，而是在实践中慢慢体会的：比如你一开始觉得做校园公众号是“浪费时间”，但在过程中收获的能力、志同道合的朋友，都是一开始无法量化的价值。 4.结尾：落地青年——作为新时代的青年，我们当然可以用理性计算帮自己少走弯路，但永远要记得，那些“算不清”的热爱、善意、理想，才是让人生真正有分量的东西。我们要做计算的主人，而不是被数字牵着走的决策傀儡。 记叙文 ①具象细节切入：从“我攒了三个月零花钱买的手绘板，被妈妈质疑‘算过投入产出吗？画漫画能当饭吃？’”的日常场景切入；②细节推进：写自己一开始也动摇，算过“每天画1小时，一学期少刷30套题，会不会影响高考”，直到自己画的校园漫画被印成学校文创书签，收到低年级同学的留言“看了你的画我也想拿起笔”；③主旨升华：原来“值不值得”从来不是用数字算出来的，那些被联结、被需要的温暖，是APP永远算不出来的答案。 【优秀文题】 1.《计算是尺，不是人生的答案》 2.《别让算法算走了“值得”的温度》 3.《可算的是成本，不可算的是人生》 4.《做计算的主人，不做数字的傀儡》 5.《那些“算不清”的，才最值得》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高二11月题库 语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦时期是古代政绩观的萌芽与奠基阶段。儒家倡导“为政以德”“民惟邦本，本固邦宁”，孔子提出“修己以安百姓”，把品德修养与为民造福当作为官的重要准则；孟子进一步阐释，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张让百姓有稳定生计、衣食无忧，认为君王与官吏的为政成效，关键在于得民心、顺民意。道家推崇“无为而治”，反对苛政扰民、盲目追求大功绩，主张顺应自然、让百姓休养生息，认为政绩不在于大兴土木、讲究形式，而在于百姓安居乐业、社会安定有序。法家则注重以制度衡量履职效果，强调官吏要依法办事、注重实效，不做虚浮空谈，把农业生产、户口增长、社会治安作为考核政绩的重要依据。儒法道思想的互补融合，搭建起古代政绩观“德治为魂、民本为根、务实为要”的整体框架。 秦汉至明清，历代王朝在传承先秦思想的基础上，结合治理需要不断完善政绩观。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家仁政思想作为政绩考核的主要方向，把教化百姓、劝课农桑、安抚流民、公正断案作为官吏升降任免的重要参考。唐代制定“四善二十七最”考核制度，把“德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈”作为品德方面的要求，结合具体政务实绩来考核。宋代强调“经世致用”，反对空谈道理，要求官吏深入基层、解决百姓难题，朱熹、范仲淹等士大夫都把“为民谋利、务实兴邦”作为从政的追求。明清时期，进一步突出务实政绩的导向，严肃整治虚报浮夸、贪腐懒政的问题，将百姓生计、地方治理、粮储水利作为考核重点，逐渐形成了“为官一任，造福一方”的普遍共识。 纵观古代历史，历代贤明君臣都不推崇虚浮的功劳与名声，把民生福祉、社会安定、长远发展作为衡量政绩的重要标尺。古代循吏在施政过程中，一直秉持民本初心，专注做打基础、利长远、惠民生的实事。东汉蔡茂在广汉太守任上纠案外戚宾客枉法，不畏权势，史载“有政绩称”。西汉南阳太守召信臣兴修水利、鼓励农耕，让当地百姓生活富足，百姓尊称他为“召父”；东汉杜诗接任后延续仁政，整修水利、开垦农田，百姓称他为“杜母”，“召父杜母”成为古代为民施政的经典代表。 （摘编自刘泽凯《以史为鉴明政道守正笃行树实绩——基于古代史研究的政绩观学习心得》） 材料二： 对话人：周珊珊，《人民日报》评论员；许庆光，《新疆日报》评论员。 许庆光：在新疆维吾尔自治区策勒县，有一条“慢渠”，从中可以读懂正确政绩观。策勒县“黄沙白草半戈壁”，年均降水量仅35.5毫米，年蒸发量高达2955毫米。策勒当地党委和政府为了县城不再被风沙追着跑，为了让老百姓和牛羊庄稼能喝上水，作出“向大漠要水，修渠”的决策。 策勒县战斗渠，全长86.3公里，从1960年修到1990年方才全线通水。建设时期没有大型现代化机械，土方全靠手挖肩挑，砌石全靠人力背回。但当地党委带领各族群众锲而不舍，用30年之功换来“一渠活水”。从战斗渠到柯柯牙，从红旗渠到塞罕坝，为了老百姓的利益，再难也要干，再慢也要推，这就是中国共产党人的为民哲学、政绩底色。 周珊珊：策勒县通过战斗渠工程，不只修出灌溉水网，后续延伸出防病改水、饮水安全工程，如今联动奴尔水利枢纽实现智能化调水。从引水灌溉到生态治沙、产业富民，为何当地能在一条渠上做出大文章？ 许庆光：从“生命渠”迭代升级为“生态渠”“富民渠”，为区分“为民干事”和“为名干事”提供了生动标尺。 心里装着群众急难愁盼，就不会盘算个人得失进退、追求华而不实的面子工程，而是追求长远之利，一张蓝图绘到底，驰而不息啃硬骨头。自战斗渠动工之日起，当地干部群众就认准“渠不通，苦日子熬不出头”的理，甘愿吃苞谷馕、住地窝子、挥坎土曼。有人中暑倒下，有人被巨石砸伤，也有人被流沙吞噬……64名建设者长眠于这条亲手开凿的“生命渠”旁。这些平凡鲜活的生命，化作戈壁上挺立的精神丰碑。 周珊珊：战斗渠修建不是靠蛮干，而是因地制宜顺势利用自然。修渠过程中，当地立足地形地貌、水文气候实际，发明预制泥砖工艺，使施工效率大大提升；还巧借昆仑山汛期洪水，冲淡土地盐碱，形成厚实的耕作层……从实际出发、按规律办事，这是践行正确政绩观的要求，也是为人民出政绩、以实干出政绩的关键。 许庆光：干事创业不能只有一把子力气，而要立足具体实际，不断总结经验，在实践中摸索规律、在攻坚中创新方法，让愚公移山的奋斗精神，充盈求真务实的科学内涵。很多时候，尊重规律的“慢”恰恰是真正的“快”，脱离实际的“快”反而会变成拖累工作的“慢”。 （摘自周珊珊、许庆光《从一条渠读懂正确政绩观》，《人民日报》2026年8月31日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代政绩观“德治为魂、民本为根、务实为要”的整体框架，其思想根源是儒家、道家、法家思想的互补融合。 B. 秦汉至明清历代王朝对政绩考核的做法，既体现了对先秦思想的传承，又具有各朝代根据治理需要形成的不同特点。 C. 战斗渠历时30年才全线通水，表明在极端困难条件下，践行正确政绩观需要接受“慢”的节奏，不需要追求效率。 D. 战斗渠从“生命渠”迭代为“生态渠”“富民渠”，并联动枢纽实现智能化调水，体现了为民服务和科学施政理念。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一列举古代循吏的事迹，可以印证古代贤明君臣评判官吏政绩时，会重点考量是否有实绩而非虚名。 B. 材料一中提到东汉蔡茂史载“有政绩称”，“有政绩称”意思是因有政绩被人称道，“称”字应读“chēng”。 C. 材料二使用大量数据，如“35.5毫米”“2955毫米”“86.3公里”“30年”等，主要为了说明自然条件恶劣。 D. 材料一、材料二分别侧重历史梳理与现实观照，二者共同体现出正确政绩观“为民造福”的核心内涵。 3. 学校举办“古今政绩观”主题文化展，筹备组拟为展板选配一则主题语，要求上下句分别体现材料一、材料二中的政绩观。下列选项中最符合的一项是（ ） A. 为政以德，召父杜母至今颂；穿沙引水，大漠通渠功自明。 B. 法不阿贵，权豪敛手称良吏；渠成利民，绿洲映日颂德声。 C. 无为自化，山林静处民自足；不扰为治，岁月安时功自成。 D. 循良有绩，丹心照史留清名；急功近利，黄沙蔽日误苍生。 4. 材料一阐述中国古代政绩观时，采用了“思想溯源——制度演变——实践例证”的论证思路，请结合材料分析其作用。 5. 正确政绩观包含三个核心问题。请根据两则材料，参照示例完成表格。 问题 核心观点 材料佐证 政绩为谁而树？ 政绩要为民而树。 古代：民惟邦本、民为贵；今天：策勒修渠，为民解水困。 树什么样的政绩？ ①________ 古代：不推崇虚浮功劳名声；今天：策勒修渠是“为民干事”，非“为名干事”。 ②________ 靠从实际出发、按规律办事的科学精神与久久为功的实干作风。 ③________ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 搬家的 筱敏 搬家的年纪不小了，那件红汗衫套在身上就有些别扭，不像人穿衣衫，①倒像人躲衣衫，哪儿和哪儿都缩着，伸展不开。汗衫前胸印了几个白字“大发搬家”，后背的一行白字比较细小，印的是公司的电话号码，那是给顾客看的，给预约的顾客看，投诉的顾客也看，这也就等于是公司老板每时刻都跟着的眼睛。他做活是很出力的，又还有力气，也不怕看，但就是不习惯。加上他面相见老，背上的物件太重时，脚骨就有些打晃，也不好看。顾客时常就会嫌，还会冲着楼梯一路地嚷：“行不行啊你？看着点啊你！看磕坏我的柜子角了你！”有一次手没把住，背上叠起的三个纸箱子还真的摔了，他赶忙拿身子去垫，就怕东西摔坏，赔不起，半边背脊和一条胳膊擦脱一层皮，这不算事儿，皮不像东西娇贵，会自己再长。还好，箱子里面装的是书、报纸，还有球鞋、沙包、哑铃什么的，都摔不坏。但东西摔下来，却砸坏了别人家门口的垃圾桶，也还得赔了五块钱。 搬家的从车卡子里跳下来，②五六个红汗衫忙着往下倒腾他们的工具：箩筐（这是尽可能多装杂物的，单说栽了花的花盆，城里人两手抬一个的，这一筐子就能背下去五六个），棉毡子（这是包电视机那类娇贵东西的，也做绳子和把手用，像那样三个箱子摞在背上，就得用它兜住把住，光靠胳膊搂不牢的），手推车（这不是老用得上，他们脚下的平地可不多）。这些东西公司老板不是白配给你，折旧费都会从他们工钱里扣。五六个红汗衫往巷子口一站，加上几条大红的毡子，倒像是耍狮子的，不是地场上叫大家伙拍掌热闹的那种，是大年里在一家家店铺门前挨过去讨红封包的那种。但这个脊背已见佝偻的人怎么看也是耍不动了，他的脸和身子骨都沉沉的发木，像是栽在旱地里的土豆棵子。可惜城里的地面竟是没土的。先前他想不出没土的地面怎么能是地面，这会儿算是看见了，这种地面就是没长性的，既栽不下土豆，也栽不下人，所以城里人尽日里忙着搬来搬去。 城里的楼梯和他挑山时走的那种不同，倒不在它们黑，挑山时也是两头摸黑；也不在窄，挑山时窄处也就刚容一只脚，人把脸贴紧了岩壁横着走，脊梁骨和货物可都悬在崖道外面。让人悬心的是，城里的楼梯都靠不住，上面下面都是空的，它靠上去的楼板也是空的，走在那里，像两脚点不着地，又没个尽头，心里面没着没落，可是悬。挑山的道有个走熟的时候，走得多了，它就像认得你，告诉你在哪儿喝水，哪儿歇气，落下个毛巾水瓶盖儿，它也会好好地待在原地，等你下一趟回来捡拾。但城里的楼梯可走不熟，走得越多越是生，谁都吆喝你，盯牢你，却谁都不认识你，每日里不停地上来下去，下去上来，都荒荒落落的，是个生人。不过，挑山那挣的是死钱，两头摸黑往紧里赶，也就是两趟来回，再赶不出三趟，紧巴巴只管得上两张嘴，再要一脚没留神，哧溜下去的可就是一条人命。 说起来还是城里的活儿来钱。就说这一家，东西也不算太多，先扛下六层楼，装车，到地方再卸车，扛上八层楼，每人两头都来回七八趟吧，中间加上车走的路，两三个钟点的事情，主顾得付两百五十块钱。大头当然是老板的，老板那头的事他不会算，他知道的就是他能见到的，司机和车是一份，小卡十五，长卡十八，大长卡二十，他们几个出死力气的，合着拿总数的百分之二十点几，这个“点几”是几，那得看老板的心情。那么这一趟就是五十来块，五个人分，熬上领工还能多分一个半个点儿。如果碰上日子好，生意火旺，他们能从早六点搬到夜十点、十一点，一天搬上五家，能挣下五六十块钱！但日子不能每天都好，来钱的事谁都想争，有力气能卖的人也多得是，走在路上，③抬眼就能见刷着“大吉搬家”“大利搬家”“大众搬家”“大同搬家”……的车子横来直去，有时一整天摊不上一件活儿，窝得人脊背上都是毛毛刺。 闲的时候他就暗自盘算，不能都按好日子算，也不能都是糟日子，和匀了说，算一天挣三十吧，一月下来就能是九百，这可是种地和挑山都不敢想的数。第一个他得存起来五百。他有个儿子，最给他长脸的，在省城里念大学呢，每年的学费和着住宿费得交六千，那么他一年就必得攒够这六千。剩下的他管不了，饭钱、书本子钱，还有过年想回家的车钱，那得儿子偷空打工自己去挣。这书怎么着也得让儿子念下去，儿子不能跟他似的，再给人搬家，就是再想回到地里刨食，这会儿也刨不出来了，地自己还饿哩，都刨尽了，没食。第二个他得给家里寄二百，乡下日子难，老的小的不说，就说今天一个窝心的费，明天一个糟心的税，都是要钱的事，知道那不够，但也管不上了，只好硬是闭起眼睛不管。他还得给自己留点儿，城里不比乡下，吃的住的哪一样都得钱，一天拿出五六块，这要吃饱还怪难。他不是没饿过，他经得饿，但就怕老板瞅着他的身子骨皱眉头，找一份力气活不容易，而他剩下的也就这么点儿力气。他最害怕的是有个伤病，而他最保不住的是自己就能没有病。 搬家的很想回家看看，④家真远啊——远啊——想得紧了，一伙干活的年轻人就笑，说，这么着用红毡子裹起，扛在背上，把家搬来。但他是搬不动了，再说，能拔起来搬来搬去的家，那还叫家吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “红汗衫”作为反复出现的物象，串联起搬家工人的劳作场景，既突出了这一群体形象，也暗示了个体身份被公司标签遮蔽。 B. 文章借主人公对收入与支出的盘算，意在表明尽管劳动强度大、收入不稳定，但只要通过努力，就有改善生活的希望。 C. 文章采用冷静内敛的写实笔法，不追求激烈的矛盾冲突，将对底层劳动者的悲悯寄寓在细节描写之中。 D. 文章紧扣搬家工人的见闻与内心感受展开，以他的视角体察城市生活，呈现真实的个体体验，文本内容真挚动人。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“躲”既写衣衫不合身，也暗含搬家工人身处他人目光之下的拘谨、自卑。 B. 句②，“倒腾他们的工具”，写出工人们对谋生工具的珍视和内心对职业的热爱。 C. 句③，以车辆“横来直去”勾勒城市图景，交代社会环境，暗示工人们生存艰辛。 D. 句④，借助破折号拉长咏叹语气，同时运用反复手法，凸显对家乡思念的绵长。 8. 文章第三段将城里的楼梯与挑山的道进行对比，有什么用意？ 9. 文末写道：“能拔起来搬来搬去的家，那还叫家吗？”假设你是文中“搬家的”在省城读大学的儿子，知道了父亲这一想法后，你会如何与父亲交流？请结合对文本的理解写一段话，要求贴合人物身份，观点明确，字数80～100字。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： （孟子）曰：“阉然①媚于世也者，是乡原②也。” 万子曰：“一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为德之贼何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” （节选自《孟子·尽心下》，有删改） 材料三： 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （节选自《论语·学而》） 材料四： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。《诗》曰：“必择所堪③，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子·所染》，有删改） [注]①阉然：献媚讨好的样子。②乡原（yuàn）：指貌似忠诚老实，实与恶俗同流合污的人。③堪：当读成“湛”，浸染，感染。 10. 材料二中画波浪线的文字有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 一乡皆称A原人B焉C无所往D而不为E原人F孔子以为G德之贼H何哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，使……整齐有序，与《〈论语〉十二章》中“见贤思齐焉”的“齐”用法、意思均不同。 B. 贼，祸害，与《兼爱》中“虽至天下之为盗贼”的“贼”意思不同。 C. 恶，憎恨，讨厌，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 D. “此之谓也”与《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。 B. 材料二指出乡原看似忠信廉洁，很讨人喜欢，实则是同流合污、混淆正道、败坏道德、扰乱世风的人。 C. 材料三中，孔子强调弟子应当首先致力于文化知识的学习，在学有余力的情况下，再去践行孝、悌等德行。 D. 材料四中，墨子以染丝为喻，阐述所处环境、所交朋友，会潜移默化地改变人的品性、行为和命运的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）事父母，能竭其力；事君，能致其身。 14. 请分别概括材料一、二、三中儒家关于个人道德修养的核心主张。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这两首唐诗，完成小题。 送裴十八图南归嵩山二首① 李白 其一 何处可为别？长安青绮门。 胡姬招素手，延客醉金樽。 临当上马时，我独与君言。 风吹芳兰折，日没鸟雀喧。 举手指飞鸿，此情难具论。 同归无早晚，颍水有清源。 其二 君思颍水绿，忽复归嵩岑。 归时莫洗耳②，为我洗其心。 洗心得真情，洗耳徒买名。 谢公③终一起，相与济苍生。 [注]①天宝二年，李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上有人屡进谗言，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。本诗正作于此时。②洗耳：传说隐士许由听到尧要让位给自己，感到耳朵受到了污染，因而在颍水之滨洗耳。③谢公：谢安，早年隐居于东山，40岁后出仕，挽救危局，匡扶东晋。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一以设问开篇，点出饯别地点；接着以胡姬招客、金樽醉饮的热闹场面反衬出临别时诗人的沉郁。 B. 其一以芳兰摧折喻贤才遭打压，以鸟雀喧闹喻奸佞之臣猖狂，“风吹”“日没”则是政治黑暗的写照。 C. 其一诗人说归隐不分早晚，颍水自有清源，表明自己已决意与友人同归嵩山，从此远离世事、不再出仕。 D. 其二反用许由洗耳之典，以“洗心”否定“洗耳”；又化用谢安东山再起之典，表达对归隐与出仕的思考。 16. 这组送别诗含有诗人对友人裴十八的劝慰、劝诫、劝勉之情，请结合诗句简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《送裴十八图南归嵩山二首（其一）》中用“醉”字写出了众人举杯饮酒的热闹场面，李白《将进酒》中“________，________”两句也用到“醉”字，则是酒后所吐之狂言、真言。 （2）《送裴十八图南归嵩山二首（其一）》中的“飞鸿”指高飞的鸿雁。在古代诗歌中，写到鸿雁的名句层出不穷，如张若虚《春江花月夜》中的“________，________”。 （3）古诗词常借色彩词写景抒情，如“君思颍水绿，忽复归嵩岑”，又如“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 你注意过菜市场里，西红柿摆在哪里吗？ Mapping工作坊创始人何志森关注到不同地方在这个细节上的微妙差异：在澳门的菜市场，（ A ），吸引顾客前来捏，是联结顾客和摊主、顾客和菜之间的“钩子”；而在成都的菜市场，却完全相反，为了防止被顾客捏，西红柿被摆在了最里面顾客比较难触及的地方。“只能说，成都的摊主真的是太 ① 了！” 事实上，在菜市场里可以 ② 每个城市独一无二的侧面：云南的菜市场是生物多样性大会，不同季节都有时令的蔬菜和花朵进入他们的菜谱；苏州的菜市场每到10月，就是鸡头米的海洋；在北京的沙河大集上能买到蝈蝈、现榨的芝麻油以及各种奇怪的东西；潮汕的市场上卖鱼饭；宁波的市场上卖丰富多样的鱼干；港澳的菜市场除了卖菜，二楼还会提供社区空间，有许多开了二三十年的老店…… 菜市场也一直是“烟火气”的代名词， ③ 让人感到一种来自日常的生活感。正如社会人类学家项飙所说，“在菜市场，蔬菜水果的颜色、形状和气味，和环境本身的嘈杂，让人有一种质地感，这种质地感让人与周围和世界产生了真切的联系。菜市场是互联网时代让人感到心安的‘附近’。” 在如今的AI时代，像菜市场这样的生活现场，变得越来越珍贵。上世纪80年代启动的“菜篮子工程”，让中国的菜市场成为90年代 ④ 全球的“超市革命”风暴下的例外案例。菜市场不仅是一个联结小生产者与消费者的交易场域，还承载了一个城市、一个地区居民社交休闲和饮食传统传承的重要价值。如何让这样的地方不仅作为一种功能场所，也（ B ），而是借此进一步激发年轻人的感知力、增强年轻人的主体性？ 18. 下列词语与文中加点的“菜篮子工程”得名方式最接近的一项是（ ） A. 舌尖行动 B. 绿色食品 C. 希望工程 D. 拳头产品 19. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. ①耿直 ②窥见 ③天然 ④席卷 B. ①耿直 ②瞥见 ③自然 ④风靡 C. ①直率 ②窥见 ③自然 ④席卷 D. ①直率 ②瞥见 ③天然 ④风靡 20. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 21. 文中画波浪线的语段依次描写多地菜市场的风貌，具有很强的画面感。请结合文本，谈谈这种表达效果是如何取得的。 22. 学校邀请社会人类学家项飙开展线上沙龙，采访话题围绕“菜市场——我们的‘附近’”展开，校园记者提出的第一个问题是“您为什么觉得菜市场是让人心安的‘附近’”。请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人设想研发这么一款APP：用户只需输入计划做的事、需要投入的可量化成本和期望获得的回报，APP就自动计算出“预期投入产出比”，并最终给出“值得做”或“不值得做”的参考结论。 支持者认为，这能让决策更高效，帮助人们避免大量不理性行为；反对者则质疑，“值得做”或“不值得做”，真的算得清吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $