辽宁朝阳市第一高级中学2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

期中考试高二语文试卷 答题时间：150分钟满分：150分 一、阅读（72分) (一)阅读1（本题共5小题，19分) 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文 化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学 说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的 轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君 子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不 义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君 子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一 致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤， 君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思 想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训 中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实 源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要 是中国人，都乐于被人看作君子，而绝不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度 和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭桌。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近 君子远小人”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华 儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深 沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 (摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》) 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑 是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推祟， 并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为 迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有 赵云等勇毅君子… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的 穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。 修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车， 才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人 文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一一个真正意义上的具有 审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子， 不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文 化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然 是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式 微，缘于精致的利已主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下 是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 (摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.西周时期“君子”专指贵族执政者，经过孔子改造之后，彻底摆脱身份色彩，完全转变为 纯粹的道德人格概念。 B.儒、墨、法、道各家思想主张差异明显，但全部高度推崇君子人格，由此可见君子文化是 诸子百家共同创立的思想体系。 C.“君子比德于玉”，古人将玉的特质类比君子德行，这说明君子文化已经渗透到古人日常生 活与器物审美当中。 D.君子人格能够历经时代变迁而不衰，根本原因是大量君子格言流传民间，成为老百姓口头 常用的处世俗语。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.君子人格兼具修身与济世的双重向度，修身养性是基础，齐家治国平天下才是君子追求的 终极理想。 B.普通人不必强求完全达到君子的标准，但保有君子意识，践行部分君子风范，同样值得肯 定与赞扬。 C.当下君子文化走向式微，精致利己主义、极端个人主义泛滥，人文信仰出现裂痕，是其中 重要的社会诱因。 D.大众教育水平空前提高，意味着要大力普及教育，就能够扭转君子文化式微的局面，重建 君子人格。 3.下列选项，不能作为论据来支撑“君子不等于文弱，君子富有血性勇武”观点的一项是(3 分) A.子曰：“见义不为，无勇也。”(《论语》) B.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(《论语》) C.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子》) D.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语》) 4.材料一称君子是“人格基因”，材料二称君子是“文化人格的品牌标识”，请简要说明这两 种表述内涵的差异。(4分) 5.对待中华优秀传统文化，要坚持创造性转化，对传统概念进行合乎现代的阐释。请结合材 料，谈谈在当代校园之中，我们应当怎样实现君子人格的创造性转化。(6分) (二)阅读‖（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。 他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花、就是嘴笨、说话 磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去地摔坏了，我可没时 间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。 于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧、喝完了、哪里来就 回哪里去吧，我明天还出门呢！ 李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了， 稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿 出一罐好茶给他“你可以走了！”他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门， 去南泥湾…” 我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来， 放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“李游，你说到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么 讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。 “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没…没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天， 就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来，“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来…就去了延安。”李响的眼神突然有了 光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我 们得保卫延安啊！可是…可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊，” 李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候还不知道他爹是谁。 李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。 “你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地 种好了再回来。可南泥湾很难缠啊…”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别…别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没 穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的；挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？ 反正，炊事班里也没啥可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了…” 我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲 子剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走。 李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开 着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区， 参观了南泥湾特有的民宿… “看，我就在这里开过荒，在这里住过…” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电 脑包里拿出了一份签好字的合同。我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这 种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已 经在路上了…” 办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地 说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解： 李响，河北雄县人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地 里，那年他只有十八岁… 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了… (有删改) 【注】1941年3月，八路军359旅在旅长王震率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.开篇写“我”厌烦李响的到来，看似写人物之间的矛盾，实则运用欲扬先抑的笔法，为后 文“我”内心的转变、精神的感召埋下伏笔。 B.·文中残破铁铲这一物象，关联李响南泥湾开荒的经历，前后遥相呼应，既是人物战斗青春 的实物见证，也暗示人物早己牺牲的结局。 C.·小说依托南泥湾大生产运动的真实历史背景，塑造李响这一形象，所有叙事内容严格忠于 史实，追求纪实文学的客观真实。 D.小说对李响的言行刻画克制简练，没有大段抒情独白，依靠细碎的生活片段，凸显人物质 朴的品格。 7.下列对小说内容的理解，正确的一项是(3分) A.李响上阵前负伤，没能冲锋杀敌，作者借此暗示后勤开荒这类岗位的价值，远不及前线作 战的战士。 B.李响瞒着新婚妻子奔赴革命，这个情节写出革命者在家国大义与家庭亲情之间的艰难取舍， 凸显抉择的崇高。 C.李响重返南泥湾，找不到当年开荒的旧址，意在表明时代变迁会彻底抹去历史痕迹，革命 记忆难以延续。 D.“我”向南泥湾无偿捐赠技术与电车，是一种商业包装行为，想借用李响的故事，为集团 项目博取声誉。 8.革命文学常在个体故事中承载民族记忆。小说中李响既是一个独特个体，也是一代人的精 神缩影，请结合文本简要分析李响形象的多层内涵。(4分) 9.《长征胜利万岁》以亲历纪实的方式记录革命历程，而本文采用幻想虚构叙事书写革命记 忆。请结合两篇文本，对比简析虚构叙事在表达革命主题上有哪些独到优势(6分)。 (三)阅读川（本题共5小题，22分) 材料 士之立世，贵乎内有守而外有权。内无守，则外物得以惑之：外无权，则困于一隅而不能变通。夫守者， 非拘执而不通之谓也，乃义以为质，有所不为也。苟义所存，虽贫贱不可夺：荀义所去，虽荣利不可透。君子 喻于义，非谓绝去功利也，知义为本，利为末耳。世之俗士，徒知慕禄位之荣，驰逐于外，而不自反其本心。 行有亏，虽位高，君子谓之贼。 (节选自《何子·处士篇》) 材料二 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。一曲者，一隅之见也。观人者，不可以一曲定高下。人各有所短，亦 各有所长。故君子不以一眚掩大德。今有人焉，行有小疵，而才足以经世若因其小过而弃其才是犹求全于尺璧 责备于良骥也。善用人者，扩而充之，扬其所长而恕其所短。 (节选自宋·吕祖谦《东莱博议》) 材料三 夫学者之患，莫大于自弃。人之才质，虽有高下，然学可以益之。假令资禀驽钝，驾志不倦，积新而进， 亦可企及圣贤之域。若自谓吾才不及人，遂废于半途，是自贼也。为学之道，非徒诵说，贵于践履。闻善则迁， 知过则改，毋安于旧习。古之君子，鉴往以知来，观其弊而思所以救数之。 (节选自明·宋濂《论学》) 材料四 义利之辨，儒者所重也。然义与利非必相仇。义者，利之准也。合乎义，则利虽厚可取；悖于义，则利虽 微不可得。世有腐儒，疾言功利，一概摒斥，是拘于一隅，未达圣人之旨也。圣人非教人绝利，教人不以利害 义而已。 (节选自元·吴澄《经解》) 10.材料二画波浪线部分有三处需断句，请把答题卡上对应标号涂黑。(3分) 而才足以经世A若因其B小过C而弃D其才E是犹F求全G于尺璧H责备于良骥也 11.下列对加点词语解说，不正确的一项是（3分) A.君子喻于义。喻，明白。与《论语》十二章“君子喻于义”中“喻”释义完全一致。 B.恕其所短。恕，宽恕、体谅。与《论语》十二章“己所不欲，勿施于人”所阐释的“恕”道精 神相通。 C.是自贼也。贼，伤害。与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”中“贼”的词义相同。 D.利之准也。准，测量。与《五石之瓠》“实五石”中“石”用作计量单位的用法相同。 12.下列对四则材料的概述，不正确的一项是（3分) A.材料一认为士人立身，要坚守道义根本，但坚守道义不等于要完全排斥功利。 B. 材料二提出看人不能被片面见识蒙蔽，主张容人之短，发扬人的长处。 C.材料三认为天赋决定一切，资质低下之人，无论如何努力，都无法向圣贤靠近。 D.材料四辨析义利关系，批判一概否定功利的腐儒，主张义是获取利益的准绳。 13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。(8分) (1)苟义所存，虽贫贱不可夺；苟义所去，虽荣利不可诱。(4分) (2)古之君子，鉴往以知来，观其弊而思所以救之。(4分) 14.以上四则材料围绕修身、为学、义利展开，请概括材料一与材料四对于“义利”的共同主张， 结合《论语》十二章“见利思义”，谈谈你对当代青年义利观的认识。(5分) (四)阅读Ⅳ（本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 送李侍御赴安西 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢。 功名万里外，心事一杯中。 虏障燕支北，秦城太白东。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄！ 【注】侍御：官职名。安西：唐代安西都护府。房障：指边塞防御工事。燕支，山名，在边塞。太白，山名， 在长安附近。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的-一项是(3分) A.首联以飞蓬喻远行友人，写友人执金鞭、跨铁骢奔赴边塞，开篇勾勒出豪迈昂扬的远行形象。 B.额联一句写奔赴万里求取功名的壮志，一句写临别杯酒承载万千心事，一壮一柔，情感层次丰 富。 C颈联空间对举，遥想友人将要去往的边塞与诗人身处的长安，两地遥遥相望，暗含依依惜别的 伤感。 D.尾联劝友人不要因离别惆怅，要以宝刀自勉，于边塞建功，全诗沉郁悲慨，满是离别不舍的哀 痛。 16.请将本诗与《无衣》对比，分析两首作品抒发的情感，在抒情对象、抒情目的上有何差异，并 简要分析成因。(6分) (五)名篇名句默写（本题共3小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)很多人被眼前的困境困住，看不到自身的价值。李白《将进酒》中，以豪迈的口吻，表达对 自我才能的笃定，不因一时失意自我否定：“ 。力 (2)《论语》有言，君子肩负弘扬仁道的使命，路途遥远，因此必须胸襟开阔、意志坚毅： 。为 (3)《春江花月夜》中，诗人仰望江月，追问明月究竞在等待何人，江水不停奔流，带走岁月与 相思：“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面语段，完成18-22题。 纪实文学之所以具备穿透时代的力量，①】 它既不悬浮于宏大口号之上，也不沉溺于细碎个体 情绪之中，而是以真实史实为基座，以人文温度为羽翼。革命纪实作品告诉我们：宏大时代丛来不是冰冷的历 史纪年，而是无数普通人以坚守与担当写就的精神史诗。 很多同学阅读经典时常陷入思维误区：有人片面认为宏大叙事必然空洞，因而刻意回避家国主题；有人只 看到个体苦难，便草率否定时代进步。这两种认知，本质上都犯了“以偏概全”的逻辑谬误。《逻辑的力量》单 元提示我们，理性阅读需要摒弃片面化、绝对化的判断，学会辩证审视个体与时代、小我与大义的辩证关系。 修身治学亦然。《论语》倡“见利思义”，②】 ，诸子修身智慧，本质是教人跳出单一功利标尺， 以长久格局立身行事。真正的阅读成长，是既能沉潜文本、共情人物悲欢，又能跳出文本、维持思辨清醒：既 能尊重个体命运，又能看见时代洪流的壮阔是阅读必修课。 18.文中画波浪线的句子有语病(4分) A 修改为 B 修改为 19.文中划横线的部分有两种修辞(2分) A 20.请根据语段逻辑，在文中横线处补写恰当的语句，不超过18个字，要求语意完整、衔接紧密。 (4分) ① ② 21.第四单元《逻辑的力量》强调识别逻辑谬误，请仿照文中“以偏概全”示例，从文本思辨主 题出发，再写出一种逻辑谬误名称并结合阅读学习情境仿写例句。(4分) 示例：谬误：以偏概全 例句：仅凭个别纪实文本的抒情痕迹，就判定所有革命文学都刻意说教。 谬误： 例句： 22请用两句话概括本文段核心观点，第一句聚焦阅读思辨，第二句聚焦青年修身，每句不超过20 字。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人只要上过学，总有不时被记起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起对生 活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见…好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们 照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。 此刻，哪一篇课文正浮现在你的脑海？它引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息： 不少于800字。