10.《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

了解王羲之的生平经历及本文写作背景；掌握文中出现的文言知识，积累相关文化常识。 疏通课文，把握内容，理清文章结构；体会作者由“乐”到“痛”到“悲”的感情变化。 体会本文语言、声韵之美和骈散结合的清新文风。 深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。 学习目标 了解作者及轶事趣闻，创作背景，文章体例。 知人论世 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 “飘若浮云，矫若惊龙” 天 下 第 一 行 书 王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事！ 共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化。重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。 作者简介 王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，字逸少，有“书圣”之称。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。 他出身于两晋的名门望族。王羲之12岁时经父亲传授笔法论，领悟能力很强。他小时候就跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 书法天花板，天才的背后藏着入木三分的努力 写作背景 晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。 晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。 作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。由王羲之作序324字，以记之。 写作背景 《兰亭集序》的由来 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类， “跋”相当于后记。 其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 文体知识—序 听读课文，标注字音，标注重点字词 整体感知结构层次和情感变化 初步感知 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 听课文朗读，标注字音 思考作者的情感发生了怎样的变化？ 乐 信可乐也。 （叙事、写景） 岂不痛哉！ （议论、抒情） 痛 悲夫！ （议论、抒情） 悲 整体感知 找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。 文本梳理 叁 信可乐也，所乐者何？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 春季的最后一个月，三月 全,都 a→n，贤者、少者、长者 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 第一、二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 永和九年,也就是癸丑年,暮春三月之初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭聚会,行修禊之事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。 纪年法 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 10天干： 12地支： 纪年法 王公年次纪年法　 干支纪年法 公元纪年法 帝王年号纪年法 “赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” “庆历四年春” 十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】 永和九年，岁在癸丑 永和九年，岁在癸丑 永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号 2022年2月11日 伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 四季排行 “孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。 暮春 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 良辰 美景 赏心 乐事 贤士 研读一二自然段 五美并具 乐 时间 “是日也，天朗气清，惠风和畅” 良辰 地点 美景 人物 “群贤毕至，少长咸集” 佳朋（贤人） 活动 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱” 事雅 集会盛况 信 可 乐 也 “暮春之初” 天气 “会于会稽山阴之兰亭” 环境 “此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右” “修禊事”“流觞曲水，列坐其次” “一觞一咏，亦足以畅叙幽情” 感慨 情雅 （乐事） （赏心） 谢灵运说过:“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。” 四美俱全，五美齐臻，足可乐也 这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 岂不痛哉，所痛者何？ 第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 同“取” 感到欣喜 一时 高兴的样子 等到 连接 过去，以前 成为 因 代词 造化，指自然 归结 发生、引起 大事 4.作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。 人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢! 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 席慕蓉写道：“在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。” 因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 叔本华说：生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 目标不外是幻影，当你拥有它时，它即失去魅力，愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。没有这些轮替则人便会产生空虚、厌倦、乏味、无聊。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！” 寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。 史铁生的感慨 ：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实 ；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 情感把握 痛 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 作者极言其“痛”，那么，“痛” 的根源是什么？ 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 30 魏晋时期 白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（曹操《蒿里行》） 出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。（王粲《七哀诗》） 魏晋时期社会极剧动荡 统治集团内部互相倾轧，政治黑暗 “天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝” 他们的首要任务就是保全。 知识链接——魏晋清谈之风 钱穆《国学概论》：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究”。 设宴清谈 放浪形骸 魏晋清谈：谈玄悟道 玄学：指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理。 名理：探究名实关系。 臧否人物：称赞、批评时人。 放浪形骸：寄情山水，沉湎于酒，以阮籍、刘伶为代表。 张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵 。或谓之曰："卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？"答曰："使我有身后名，不如即时一杯酒。” ——《世说新语·任诞》 补充魏晋风度 知识链接——魏晋名士的精神状态 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语·任诞》 有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！” 兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书·阮籍传》 “一旦迫之，必发狂疾！” ——嵇康《与山巨源绝交书》 人吃了五石散，能在很短的时间内，改变外表，他的皮肤变得细腻白净，而且白里透红，看起来极其漂亮。于是，当时的人便相信，服用五石散可以让人脱离原来的世俗状态，越来越趋近于“仙”。“仙”长得和人不一样，而服用五石散的效果正好符合当时的人对“仙”的想象。 吃了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了! 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 知识链接——魏晋名士的生死观 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” 人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 总结：“一死生”“齐彭殇” 悲夫！ 每览昔人兴感之由， 若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知 一 死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 面对 意动，把…看作一样 即使 …的原因 触发情感 这次集会的诗文 第四段 (我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤，不能明白于心。(我)本来就知道把死和生看作一样的说法是不真实的，把长寿和短命看作相等的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一个一个地记下当时与会者（的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，但触发人们情杯的原因，大概是一致的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有感慨吧！ 37 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之视今，亦犹今之视昔 悲 作者因何而悲？ 写作思路 后之览者，亦将有感于斯文 悲 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 虽然终期于尽，但是体验过方才的“流觞曲水，映带左右” “天朗气清，惠风和畅”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”和没有体验过，真的一样吗？ 死生亦大矣！岂能如此随意看待！生与死的本质差异不可抹杀。生能感受欢愉（如兰亭雅集的自然之美与人文之乐），而死则意味着永恒的寂灭。 王羲之认为，庄子的理论看似超脱，实则否定了人类真实的情感和生命价值。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ “悲夫”——这是人类永恒的悲伤啊！ 欢乐会成为陈迹，人生短暂，生命注定会逝去。不管“昔人”“今人”，还是“后之览者”，都逃不出“人生苦难”“世事无常”的困境。 面对人类的永恒之悲，王羲之如何回应？ 故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 生命之乐与悲的矛盾，不能用庄子的齐物论来消解。但是，我们可以记录下来。我会与前人“若合一契”，而后人也将会有感于我的感慨吧。 这是否也是一种永恒？用文字打败时间。 魏晋士人生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡。 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》 42 王羲之出生于303年，永和九年，他51岁，在古代，已是暮年。 这一年，信任和器重他的司马昱和殷浩北伐失败，朝中亲近之人失势。新上任的上司王述，又一向与他不和。 他本想请求将会稽独立出来，称为“越州”奈何使者不善陈述，在朝堂上闹了笑话。 永和十一年（355年），王羲之采用令世人吃惊的做法，在父母墓前立誓，永远不再出仕。三月称病弃官，辞去会稽内史。 [14]王羲之辞官，在琅邪王氏家族中没有先例，在朝廷也引起不小震动。一时耆老士庶，纷纷劝慰，但羲之心志已决。以后有人提起他再出山之事，“朝廷以其誓苦，亦不复徴之”。王羲之彻底告别了官宦生涯。 文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？ 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——人类代代皆痛，永无休止 比一比 千古同悲 启示：承认其有限，而又追求其无限 珍惜生命，积极生活，务求当下 44 情感变化 乐 痛 悲 人生苦短、光阴易逝 美好易散、命运无常 生死无奈 良辰美景 赏心乐事 吾辈痛死生 前人后人亦如此 由个体之痛转入 人类无以解脱的悲 情感变化 乐 痛 悲 因为悲痛所以觉醒，因为觉醒所以悲痛。 悲痛不是虚无，是对生命的强烈欲求和留恋。 悟 那些王羲之教我们的事 承认悲伤：生命短暂、快乐易逝，这确实让人难过。 ​拒绝虚无：别用“反正都会死”当借口，认真活出精彩。 创造价值：写诗、画画、做自己喜欢的事，让生命留下痕迹。 写作特色 1、立意高远，蕴藉深长 2、文笔洗练，自然有致 本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。 作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 写作特色 3．叙事、写景、抒情、议论相结合。 4、多用短句，节奏简洁明快 如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。（描写） 如“引以为流觞曲水……亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。（记叙） 如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验。（抒情） 如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。（议论） 理解性默写 （1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。 （2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。 （3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。” （4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。” 会于会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭 修禊事也 信可乐也 群贤毕至 少长咸集 天朗气清 惠风和畅 理解性默写 （6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，__________。” （7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“___________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。 （8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。” （9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。” 夫人之相与 俯仰一世 快然自足 不知老之将至 况修短随化 终期于尽 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $