10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

核 心 素 养 语言建构与运用 了解韩愈的生平及“古文运动”的背景；掌握文中“学者”“所以”“从而”等古今异义词，以及“师”“耻”等词的意动用法；辨析“之”“其”“于”“乎”等文言虚词；准确背诵第一段。 思维发展与提升 梳理文章“古之学者必有师”的中心论点及正反对比的论证结构；分析三组对比的逻辑力量，掌握对比论证、举例论证和引用论证的方法。 审美鉴赏与创造 体会韩愈散文理直气壮、气势雄辩的论辩之美；品味文中感叹句、反问句交替使用所增强的批判力量。 文化传承与理解 理解韩愈“师道之不传也久矣”的现实针对性（批判门阀制度）；领悟“道之所存，师之所存”的择师标准和“弟子不必不如师”的平等师生观，树立正确的尊师重道观念。 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家。他是唐代“古文运动”的倡导者，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以明道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的创作主张。韩愈是“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰”。著有《昌黎先生集》。 主要作品有作品主要有： 杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》, 序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》, 传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》,诗歌《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。 作者简介 韩愈 3 韩愈生平 少年苦读：勤学经史，有志于文 科场入仕：屡试受挫，后登进士第 朝堂论谏：关心国事，敢于直谏 潮州治政：被贬潮州，仍有惠民之举 文坛复兴：倡导古文运动，影响后世 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 古文运动 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。 初中学过的《马说》《爱莲说》 《捕蛇者说》等等都属于“说”一类文体。 “说”，古意为“陈述，解说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。 【题目解读】 古代文体类型 说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》 表：《出师表》 《陈情表》 论：《过秦论 》《六国论》 记：《石钟山记》《桃花源记》 铭：《陋室铭》 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。 知识链接 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 师说 读一读，理清文脉 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相(xiàng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌( cháng)弘、师襄、老聃( dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠( pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 中心论点：古之学者必有师。（开篇立论，“必有”二字语气极为肯定，暗含对“今之不从师”的批判。） 9 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 师说 逐句梳理 掌握文意（第一段） 古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。 人非生而①知之②者，孰③能无惑?惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 ①学者 :古:求学的人。 今:有学问的人 ②……者，……也:判断句标志 ③所以:a.……的原因。 b.用来……的。 ④道 :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 ⑤受:同“授”，传授。 而①:连词，表承接。就，便。 之②:代词，指道理，知识。 孰③:疑问代词，谁。 而④:连词，表转折。但，却。 从⑤:跟随，追随。 其⑥:第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。 为⑦:成为。 解⑧:理解。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 乎①:介词，在。 其②:第三人称代词，他们。 闻③:知道，懂得。 也④:语气助词，不译。 固⑤:本来。 乎⑥:介词，比。 师⑦:名→意动，“以……为老师” 10 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 哪里 主谓之间,取独 无论 因此 夫庸知其年(于吾)之先后生乎状语后置 所+动词=名词，存在的地方。 判断句 所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。 判断句 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 1、代词 （1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）” Eg:“作《师说》以贻之” （2）表近指，“这” Eg：“均之二策” 2、助词 （1）“的” Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。” （2）主谓之间取消句子独立性 （3）调节音节，无实义 Eg：“久之，能以足音辨人” （4）宾语前置标志 Eg:“句读之不知，惑之不解” （5）定语后置标志 Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强” 3、动词 “到```去” Eg：“吾欲之南海”“牛何之” 之 13 一 古道：古人从师之道 二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 三 何为古道？ 古之学者必有师。 后文如何展开论述？ 1、职能：所以传道受业解惑也。 2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。 中心论点 14 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 　　唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 ……的原因 今义：表因果关系的连词 古义：一般人 今义：众多的人 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 [ ] [ ] 指示代词，那些 对于 意动用法，以……为耻 文辞的休止和停顿 代词，书 指示代词，那些 宾前的标志，不知句读,不解疑惑 通“否” 　人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 遗漏，舍弃 明智 糊涂 并列连词 小的方面 adj→n 来 判断句 有的 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 以……为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名词作状语，成群 竟 不屑与之同列 恢复 　　巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略句（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 提出分论点： （本段的论点） 第2段 探究文本 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 思考：愚人为什么愚？ 论证方法？ 犹且从师而问焉 圣益圣 而耻学于师 愚益愚 原因1 耻学于师 原本状况 从师的态度 取得的成就 古之圣人 今之众人 其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 正反对比论证 18 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 对比论证 推测 责备 讽刺 疑问的语气 肯定的责备 无法容忍 第2段 探究文本 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 对比作用： 韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？ “嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）” 20 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 同类的人，古今异义。 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 胜过，超过，形作动 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 才德 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 第三段 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点 说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 第四段 叁 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 传：古代解释经书的著作 通：全面 不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。 古道：指古人从师之道 嘉：赞许 贻：赠送 介词，被 被动句 介词，向 目的连词，来 代词 音节助词，不译 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 状后 23 文本研读 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 课堂总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 拓展延伸 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 【论证思路题】例题:请分析《师说》的论证思路/《师说》的中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论点展开论述的? 答:中心论点是“古之学者必有师。” 首先，开篇直接提出论点“古之学者必有师”，阐明从师的原因和标准； 其次，通过巫医乐师与士大夫等几组对比，批判了“耻学于师”的现象，论述从师学习的重要性； 接着，援引圣人的例子与言论，论证学无常师的道理; 最后，解释写作缘起，再次强调从师学习的观点。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 艺术特色 顶 真 文言知识积累 意动用法是古汉语中，主语主观认为宾语具有某种性质或把宾语当作某事物的词类活用。 ‌‌翻译‌：常用“认为……”“以……为……”“把……当作……”来表达 。‌ 类型‌：主要是形容词和名词活用为动词，还有少数表示心理活动的动词。动词本身一般没有意动用法 。 学习名词、形容词的意动用法。 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻 文言知识积累 使动用法就是“使宾语怎么样”‌，主语让宾语发出动作或变成某种状态，不是主语自己做。‌‌ 判断‌：翻译时可加“使、让”，如“活之”=“使他活下来”。 常见例子‌：动词“臣活之”（使……活）；名词“王之”（使……称王）；形容词“安之”（使……安定）。‌ 和意动用法的区别‌：使动是客观结果，意动是主观认为，如“美我”是“认为我美”，不是“使我美”。‌‌ 一.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) 学者 古之学者必有师 从而 吾从而师之 众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 知识点梳理 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 古义：两个词，跟随并且。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 小学 小学而大遗，吾未见其明也 不必 师不必贤于弟子 古文 年十七，好古文 一.古今异义词 古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。 古义：不一定。 今义：表示事理上或情理上不需要。 古义：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)。 二、词类活用现象 ①.其下圣人也亦远矣 ②.而耻学于师 ③.是故圣益圣，愚益愈 ④.小学而大遗 ⑤.吾未见其明也 ⑥.不耻相师 ⑦.惑而不从师 名作动，低于，不及 形作意动，以······为耻 形作名，圣人、愚人 形作名，小（大）的方面 形作名，高明之处 形作意动，以···为耻 名作动，学习 名作动，有了疑惑 三、一词多义 ①.古之学者必有师 ②.吾师道也 ③.吾从而师之 ④.师道之不传 ⑤.巫医乐师百工 ⑥.齐师伐我 名，老师 动，学习 以…为师 动，从师（学习） 名，有专门技艺的人 名，军队 师 ①.师道之不传也久矣 ②.传道受业解惑也 ③.六艺经传皆通习之 ④.朔气传金柝 ⑤.舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经书的著作 动，传递，传送 名，客舍 传 ①.其闻道也固先乎吾 ②.有碑仆道，其文漫灭 ③.不足为外人道也 ④.师道之不传也久矣 ⑤.从郦山下，道芷阳间行 ⑥.策之不以其道 ⑦.道不同，不相为谋 道理 道路 动词，说 风尚 名作动，取道 规律 名词，志向 道 人非生而知之者 惑而不从师 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 吾从而师之 小学而大遗 锲而舍之，朽木不折 蟹六跪而二鳌 则知明而行无过矣 连词，表承接 连词，表修饰 连词，表转折 连词，表顺承 连词，表承接或递进 连词，表转折 连词，表假设 连词，表并列 而 连词，表递进 特殊句式 1.师者，所以传道受业解惑也 2.其闻道也固先乎吾 3.道之所存，师之所存也 4.夫庸知其年之先后生于吾乎 5.非吾所谓传其道解其惑者也 6.句读之不知，惑之不解 7.而耻学于师 8.不拘于余 判断句 介词结构状语后置 判断句 固定句式 判断句 宾语前置 介词结构（状语）后置 状语后置 被动句 宾语前置句 现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语； ②否定句中代词作宾语； ③用“之”“是”为标志，强调宾语。 古之人不余欺也。《石钟山记》 名句填空 (1)文中阐述老师作用的句子是： ， ”。 (2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 (3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而 ， ， ”。 (4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 道之所存 师之所存也 42 名句填空 (5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 (6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 (7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 (8)文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 愚益愚 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞 官盛则近谀 43 (9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 (10)文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 (11)《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 (12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ”。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 44 335515.53 $