10.2《劝学》《师说》联读课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《劝学》、《师说》联读 积渐以成 从师问道 统编版高中语文必修上册 第六单元学习之道 导入 《劝学》生于战国末期，世人求学浮躁浅尝辄止，荀子立足 “性恶论”，提出“积渐自修”，把成才的希望放在人的后天自我修习上。《师说》作于中唐，士大夫门第作祟，盛行 “耻学于师”，韩愈大声倡导“从师问道”，把解惑的希望寄托向外求师。两种为学路径，是对立还是互补？本节课我们将对照两篇文本，寻找原文证据，辨析两种为学路径的异同、因果与当代价值。 探究议题：古人眼中，学习何以有成？ 任务 1：梳理两篇各自中心论点、行文脉络，把握荀子、韩愈各自的学习主张。 任务 2：对比辨析：两篇立论前提、论证方法、说理风格、写作背景有何异同。 任务 3：“积渐自修” 与 “从师问道” 二者是什么关系？结合两篇文本的语言特点、思想局限，谈谈对今天的我们有何启发？ 任务一 梳理两篇各自中心论点 《劝学》 君子曰：学不可以已。 标题释义 劝：勉励、鼓励 学：学习 补充： 劝（现代汉语为劝说、规劝） 荀子 “积渐自修” 的思想根源 荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，思想家、教育家，继孔子、孟子后的儒家学派代表人物，主张“性恶论”，他认为“人之性恶，其善者伪也”人的本性是恶的，善良是后天人为造就的。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”所以圣人改造人先天恶的本性，倡导后天人为的修习；后天修习兴起，礼义就产生了；礼义产生之后，进而制定法度。 1.7.2013 孟子两句核心原句（考点版） 1. 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《告子上》） 译文：人的本性趋向善，就像水往低处流；人没有本性不善的，正如水没有不向下流的。 2. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《公孙丑上》） 译文：怜悯同情的心，是仁的萌芽；羞耻憎恶的心，是义的萌芽；推让恭敬的心，是礼的萌芽；分辨是非的心，是智的萌芽。 端：萌芽、开端，善是先天自带的潜质，需要后天扩充养护。 ‹#› 整体感知：向内积渐自修的总纲领 （一）初读课文，明确字音 輮（róu）、槁暴（gǎo pù）、参省（cān xǐng）、跬步（kuǐ）、骐骥（qí jì）、驽马（nú）、锲（qiè）、镂（lòu）、螯（áo） 通假字： 有—又 暴—曝 𫐓—煣 知—智 生—性 （二）再读课文，疏通文意，积累文言知识 君子曰：学不可以已。 可以：（此处为两词连用，不能拆开） 已：停止 青，取之①于①蓝，而①青于②蓝；冰，水为之②，而②寒于③水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之③然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而③日参省乎己，则知明而④行无过矣。 之：代词（①代指青；②代指冰；③代指木材） 而：①②表转折；③表递进，而且；④表并列或递进，可译为“并且”、“而且” 于：①从；②③比 曲：形容词作名词，弯曲的弧度；中：名词作动词，符合 虽：即使 日：名词作状语，每天 知：通假字，同“智”，见识 明：明达、明澈 青，取之[于蓝]，而青[于蓝] （靛青），[从蓝草中]提取出来，却[比蓝草]颜色更深。（转折复句） （君子）[博]学而[日]参省[乎己] （君子）[广泛地]学习，并且[每天][对自己]检查反省。 (主语) [状语] 谓语 [状语] [状 谓语 (主语) [状语] 动补短语做谓语 [状语] 主谓短语作谓语 状语后置句 吾尝终日而①思矣，不如须臾之④所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之⑤博见也。登高而③招，臂非加长也，而④见者远；顺风而⑤呼，声非加疾也，而⑥闻者彰。假舆马者，非利足也，而⑦致千里；假舟楫者，非能水也，而⑧绝江河。君子生非异也，善假于物也。 而：①②⑤表修饰；③表承接；④⑥⑦⑧表转折，却 尝：曾经； 须臾：一会儿（表示时间短暂）； 跂：踮起脚后跟； 疾：劲疾； 假：借助； 利足：善于奔走； 水：名词作动词，游泳； 生：通假字，同“性”，天性；物：外物 之：④助词“的”。⑤主谓之间取消句子独立性 而：③表承接；④⑥⑦⑧表转折①②⑤表修饰 ③ 表承接（顺承）：动作有先后顺序，先做前面一件，再做后面一件，时间上一前一后。译为 “就、然后、接着，可以加 “然后”，语义通顺。 吾尝跂而②望矣 结构：【状态 / 方式】+ 而 +【动作】 逻辑：前一部分描写后面动作的状态、方式，前面是状语，后面是中心动词。 翻译：一般译为 “地”，也可以不译。 检验：前后不是先后动作，不能加 “然后”。 之：④助词“的”。⑤主谓之间取消句子独立性 结构助词，不充当句子主干（主语、谓语、宾语），只管词语和词语之间的搭配关系，用来搭建语法结构，大多没有实在动作、实体含义。 “取消句子独立性” 是古代汉语（文言）特有的语法。 登高博见本身主谓齐全是一句能成立的话：登上高处，就能看得广。 古汉语有一条规则：如果想把一句完整的主谓小句，塞进另一个大句子里当主语 /宾语，很多时候要加 “之”。 加上 “之” → 登高之博见，用来做动词 “不如” 的宾语 孤【之】有孔明，犹鱼【之】有水也 孤之有孔明：不再是独立句子，充当整个大句子的主语 鱼之有水：不再是独立句子，充当动词犹（如同、好像）的宾语 不如登高之博见也 1.7.2013 1. 主谓句（有主语、有谓语，最常见） 1. 动词谓语句：谓语是动词，重点写主语发出什么动作。 现代：我看书。“看” 就是动词谓语。 2. 形容词谓语句：谓语是形容词，不写动作，只描写主语的状态、性质。 现代：湖水清澈。“清澈” 描绘湖水的特点。 3. 名词谓语句：谓语是名词或者名词短语，用来直接判断身份、时间等。现代汉语使用有限，大多是简短判断。 现代：今天周一。不用加 “是”，直接用名词 “周一” 作谓语。 4. 主谓谓语句：谓语本身就是一套主谓短语。前面是大主语（话题），后面用主谓短语来陈述它。 现代：这件事，大家都知道。“这件事” 是大主语，“大家都知道” 这个主谓短语整体充当谓语。 文言里的犹，和现代 “像” 属于同一类，叫比况动词，作用是表示比喻、等同，后面带上用来比照的对象作宾语。 ‹#› 积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而④神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之①，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之②利，筋骨之③强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇鳝之④穴无可寄托者，用心躁也。 焉：①②兼词，相当于“于此”，在这里；③句末语气助词，表陈述语气，可译为“了”，也可不译。 而：①②表假设；③相当于“和”，做连词；④表因果，因而，就 之：①代词，代指朽木；②③定语后置标识（中心语+之+形容词）；④结构助词，的 用心：因为心思 一：数词作形容词，专一 上、下：名词作状语，向上/向下 本段中，荀子如何论证 “积渐自修”？ 蚓 无 爪牙 之 利，筋骨 之 强 （蚯蚓） 没有 锋利 的 爪牙，强健 的 筋骨。 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 不是蛇和鳝鱼的洞穴就没有可以藏身的地方，（是）因为心思浮躁。 （主语） 谓语 定语【之】 中心词 定语【之】中心词 定语后置句 判断句： 1. 看有没有“者、也、非”这些标志 2. 能不能翻译成 “…… 是…… / …… 不是……”； 3. 看句意：是不是在断定身份、性质、原因。 韩愈 学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 学习目标 01 02 03 了解本文的议论结构，学习借鉴对比论证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想。 壹、走近作者 韩愈，字退之，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 作者简介 1.7.2013 - 国子祭酒：国子监校长（总管全校） - 国子博士：国子馆教授（教顶级权贵子弟，品级高） - 四门博士：四门馆教授（教中低级官员 + 优秀寒门子弟，品级偏低） ‹#› 贰、初读文本 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的看法。初中学过《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 “师说”的意思相当于谈谈老师。 解题 生字注音 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 用来……的 道理 同“授”，教授 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 连词，表承接 代词，指道理 语气助词，表停顿 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那，那些 成为 表转折 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 向外从师问道的核心主张 本段中，韩愈如何阐释 “从师问道” 的内涵？ 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 在 懂得 本来 比 在 比 学习 发语词 岂、哪 取独 表比较 因此 无论 存在的地方 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我跟他学习。 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 以……为师 辩证的师生关系，丰富从师的内涵 本段中，韩愈提出了怎样的择师原则？ 夫庸 知 其年之先后生于吾乎？ 谓语 宾语 删掉“之”：他出生的年份比我早还是晚 师道之不传 也 久 矣 形容词谓语 主语 删掉“之”：从师求学的风尚不流传 师道之不复 可 知 矣 主语 谓语 删掉“之”：从师的风尚不能恢复 1.7.2013 能愿动词（可、能、愿、欲、得等），在句中一般作状语 放在动词前面，用来修饰后面的动作，说明这个动作能不能、该不该、愿不愿意做。 ‹#› 文本分析 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 修辞手法 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 研读第二段 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 从师的风尚 表停顿 语气助词，了 超出 尚且，还 表承接 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 一般人 低于 意动用法，以……为羞耻 译文：唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教； 现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。 代指老师 取独 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人 更 圣明 愚人 更 愚昧 ……的原因 语气副词，表揣度，大概 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！ 对于 意动用法，以……为羞耻 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！ 糊涂 却 活用类型 可以活用的词性 简单说明 例句 使动用法 动词、形容词、名词 使宾语发生真实变化，翻译：使…… 活之（使他活）、绿江南岸（使江岸变绿） 意动用法 形容词、名词（动词没有意动） 主观认为、把宾语当作某物，宾语本身不变，翻译：以…… 为 耻学于师（以…… 为耻）、师之（以…… 为师） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些 指书 断开句子的知识 那些 译文：那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 宾前句标志 宾前句 通“否” 小的方面学习 遗漏，舍弃 明智 有的 不懂断句，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却舍弃，我看不出他们明智的地方。 句读 之 不知，惑 之 不解 宾语前置（标志：之） 谓语 宾语 谓语 宾语 不知道 句读， 不解除 疑惑 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。 有专门技艺的人 泛指各种工匠 拜别人为师 这类 如此之类 就 成群 表修饰 译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 学问 地位低下 官职高 十分羞耻 谄媚奉承 问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为老师，就觉得是谄媚奉承。 呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 取独 恢复 这 看不起 并列，排列 竟然 比得上 加强语气，真是 语气助词，表感叹 译文：唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们的智慧竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊。 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，必有我师。 固定的老师 意动用法，以……为师 这 类 才德优秀 比得上 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 及，比得上 超过 学术技艺 专门研究 像这样 罢了 所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学问技艺各自有专门研究，像这样罢了。 文本分析 第三段 提出分论点： 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 “学者必有师” “道之所存，师之所存也” 孔子曰：“三人行，必有我师焉。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 圣人无常师 以孔子为例，进一步论证中心论点。 研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文 经文和传文 普遍 被 向 赞许 赠送 译文：李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师的风尚，写这篇《师说》来赠给他。 风尚 连词，表目的，来（后面这个动作，是前面动作的目的） 跨文本对比探究 《劝学》：向内 · 积渐自修 学习不可停止，成才取决于学习者自身的后天修习，贵在积累、坚持、专一；同时提出“善假于物”，学习者也要懂得借助外部条件。 《师说》：向外 · 从师问道 人非生而知之，有惑必从师；择师不论贵贱长少，惟“道”是从；韩愈批判当时士大夫“耻学于师”的风气，倡导从师解惑。 回到开篇核心问题：两种为学路径，是对立还是互补？下面我们结合圈画的原句证据，完成对比探究。 1.7.2013 先带着学生回顾两篇文本中圈画的关键句，收拢两组证据：荀子重向内积渐自修，韩愈重向外从师问道。再回扣导入时提出的核心问题，引出任务一的对照探究。此页只做证据收拢，不展开跨篇结论。 ‹#› 寻同辨异：梳理两篇为学主张 结合研读课文时圈画的原句证据，小组合作完成下表，用原文语句作为依据。 篇目 核心立足点 摘抄文本原句证据 《劝学》 向内 · 积渐自修 （学生结合圈画填写） 《师说》 向外 · 从师问道 （学生结合圈画填写） 思考：二者是完全对立的两种求学路径吗？ 1.7.2013 本页为课堂生成载体：先由小组依托前面圈画的原句填写表格，师生共同归纳两篇主张的立足点。完整梳理结论放在后续参考页，本页不直接出示答案。填完后抛出伏笔问题，引导学生留意自修与从师并非截然对立。 ‹#› 任务一 寻同辨异：梳理两篇为学主张 小组探究完成后，对照下表核对梳理结果；原句均出自课文，可据此回扣文意。 篇目 核心立足点 摘抄文本原句证据 《劝学》 向内 · 积渐自修 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 君子生非异也，善假于物也。 《师说》 向外 · 从师问道 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 道之所存，师之所存也。 小结：荀子以向内自修为本、善假外物为辅；韩愈以向外从师为要、以道择师。二者并非对立，而是为学路径的一体两面。 1.7.2013 本页是任务一探究表的答案参照页，紧接课堂生成页之后出示。先由小组填写留白表，再翻到本页核对立足点与原句证据，最后用小结句点明自修与从师相辅相成，为任务三的辩证辨析作铺垫。 ‹#› 篇目 中心论点 段落梳理（行文脉络） 学习主张 《劝学》 学不可以已 第 1 段：开门见山，提出总论点 “学不可以已”。 第 2 段：以青出于蓝、冰寒于水等比喻，论述学习的意义：改变、提升自身。 第 3 段：以登高、假舆马等比喻，论述学习的作用：善假于物，弥补先天不足。 第 4 段：用积土、骐骥、蚓蟹等喻，论述学习的方法与态度：积累、坚持、专一。 学习不可停止；后天学习能够改造人；学习贵在积累、持之以恒、用心专一，重在积渐自修 《师说》 古之学者必有师；道之所存，师之所存也 第 1 段：提出论点，界定师者 “传道受业解惑” 的职责，确立择师标准：道之所存，师之所存。 第 2 段：三组对比，批判当时士大夫 “耻学于师” 的社会风气。 第 3 段：举孔子从师的事例，推出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 第 4 段：交代写作缘由，赞许李蟠能行古道，作《师说》以贻之。 人非生而知之，有惑必从师；择师不论贵贱长少，惟 “道” 是从；师生可以互学，重在从师问道 课堂小结 辨析下列 “而” 的用法（填序号） ①表转折 ②表并列 ③表修饰 ④表承接 ⑤表递进 顺风而呼（___） 冰，水为之，而寒于水（___） 择师而教之（___） 则知明而行无过矣（___） 君子博学而日参省乎己（___） 当堂检测 参考答案：③ ① ④ ② ⑤ 判断下列 “之” 的用法（填序号） ①代词 ②结构助词 “的” ③主谓之间取消独立性 ④定语后置标志 ⑤宾语前置标志 ⑥指示代词 “这这类” 1. 蚓无爪牙之利（___） 2. 师道之不传也久矣（___） 3. 古之学者必有师（___） 4. 句读之不知（___） 5. 巫医乐师百工之人（___） 当堂检测 参考答案：④ ③ ② ⑤ ⑥ 判断句式类型（填序号） ①判断句 ②状语后置 ③定语后置 ④宾语前置 ⑤被动句 1. 不拘于时（___） 2. 蚓无爪牙之利（___） 3. 师者，所以传道受业解惑也（___） 4. 青，取之于蓝（___） 5. 句读之不知（___） 当堂检测 答案：⑤ ③ ① ② ④ 任务二 对比辨析 任务二 寻因：时代困境如何塑造说理选择（小组探究） 结合时代背景与文本语句，小组合作完成下表，每一点引用原句作为依据。 对比维度 《劝学》 《师说》 面对的时代求学乱象 （学生结合背景填写） （学生结合背景填写） 主要论证方式 + 例句 （学生圈画例句填写） （学生圈画例句填写） 说理风格与写作目的 （学生概括填写） （学生概括填写） 1.7.2013 本页对应任务二的三个思考题：时代乱象、论证方式与例句、说理风格与写作目的。课堂上由小组依托文本和背景逐项填写，完整解析结论放在后续参考页。引导学生发现时代处境如何影响作者的说理选择，而不是孤立记忆手法结论。 ‹#› 思考：时代困境如何影响作者的观点与说理选择？ ① 两位作者分别面对什么样的求学乱象？才提出自己的观点？ ② 他们的论证方式有什么不同？为什么？ ③劝勉的语气和批判辩驳的语气，分别服务于什么目的？ 两位作者分别面对什么样的求学乱象？才提出自己的观点？ 《劝学》：战国末期 战国末期，诸侯争霸，百家争鸣，学说纷杂。世人求学多浮躁趋利，浅尝辄止，企望速成，缺少持续积累、专心向学的定力。荀子立足 “化性起伪” 的思想，主张依靠后天学习教化改造人性，故作此文劝勉学子坚持自修。 《师说》：中唐时期 中唐，门阀制度余风尚存，门第观念根深蒂固。士大夫阶层形成 “耻学于师” 的风气：他们可为子弟择师学习句读，自身却以从师为耻，轻视巫医、乐师、百工之人，师道衰微。韩愈有感于此，撰文针砭时弊，重振师道。 荀子所处战国末期：社会崇尚武力权谋，轻视教化学习，所以写《劝学》劝人向学。 韩愈所处中唐：门阀风气下士大夫 “耻学于师”，以拜师为羞辱，师道衰微，于是作《师说》抨击时弊。 两位作者分别面对什么样的求学乱象？才提出自己的观点？ 他们的论证方式有什么不同？为什么？ 篇目 主要论证方式 文本依据 《劝学》 比喻论证为主，辅以对比论证 比喻论证： ①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ②木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 ③故木受绳则直，金就砺则利。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 ⑤骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 ⑥锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 对比论证：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 他们的论证方式有什么不同？为什么？ 篇目 主要论证方式 文本依据 《师说》 对比论证为主，辅以举例论证 对比论证： ①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 ③巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。举例论证：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 （1）不同：《劝学》以比喻论证为核心，搭配少量对比；《师说》以三层对比论证为核心，辅以孔子从师的事例论证。（2）原因：①荀子面对战国末期浮躁求速、难以坚持的求学群体，目标是劝勉引导。选用大量生活化比喻，把抽象的治学道理具象化，说理温和委婉，不带尖锐批判，更容易让学子接纳积累、坚持、专一的求学主张。②韩愈面对中唐士大夫根深蒂固的门第偏见、“耻学于师” 的双重标准，目标是辩驳批判、针砭时弊。三组对比直接撕开士大夫言行相悖的矛盾，反差强烈，有很强的论战冲击力；再举孔子从师的古例，增强说服力，用来打破世俗偏见、重振师道。 劝勉的语气和批判辩驳的语气，分别服务于什么目的？ 《劝学》采用从容劝勉的语气，重在立： 荀子面向想要求学却难以坚持的人，用舒缓铺排的句式，阐释学习的价值与路径，引导学习者自觉积累、持之以恒，建立向内修身的信念。 《师说》采用批判辩驳的语气，重在先破后立： 韩愈面对士大夫根深蒂固的耻师偏见，多用反问，直击时弊，先破除 “位卑则足羞，官盛则近谀” 的世俗成见，再树立 “道之所存，师之所存” 的择师新标准，重振师道。 任务三 思辨探究 对比维度 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 核心立场 学不可以已，强调后天学习改造人（性恶论） 学者必有师，批判耻学于师，主张从师求道 理论根基 荀子性恶论：人性本恶，靠后天学习教化向善 儒家尊道，复兴师道，反对门阀耻师风气 侧重点 向内，讲学习者自身：学习的意义、方法、态度（积累、坚持、专一） 向外，讲学习的外部条件：求师、择师、师生关系 理想人格 博学参省，知明行无过 闻道求道，不拘身份择师 内在联系 学习需要善假外物，老师就是重要外物 从师是实现《劝学》中 “博学” 的重要途径 同异对照，辨析为学 语言特点对比 1.《劝学》：大量排比、对偶，句式整齐，气势充沛；多短句，朗朗上口，适合劝诫。 例：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 2.《师说》：散句为主，夹杂顶真、对偶；议论犀利，逻辑层层推进，带有批判色彩。 例：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 局限性对比 1.《劝学》 ①过分夸大后天学习对人的改造； ②部分比喻有时代局限，例如对蚯蚓、螃蟹生物习性的认知并不科学。 2.《师说》 ①“传道” 传的是儒家封建伦理之道，有时代烙印； ②把巫医乐师百工放在低下位置，带有古代士大夫阶层的偏见。 回顾文本：《劝学》“积渐自修”、《师说》“从师问道” 分别侧重什么？二者是对立还是互补？ 二者辩证统一、相辅相成。积渐自修是内在根基，从师问道是外部助力：自修让所学内化沉淀，从师解惑帮我们突破认知盲区。同时要辩证看待：荀子、韩愈的学习主张，依托他们所处时代，文本存在思想局限，语言形式也服务于当时劝勉、辩驳的目的，不能直接照搬。 启发：今天我们既要坚持踏实积累、主动求教，也要用理性眼光甄别传统观念，自主思考、独立判断，构建更科学的学习方式。 《劝学》以 “学不可以已” 为中心，立足于荀子 “性恶论”，重在向内求索：阐释学习能够提升、改造自我，提出学习要善假于物、注重积累、坚持不懈、用心专一，强调学习者自身的主观努力。 《师说》以 “古之学者必有师” 立论，针对唐代 “耻学于师” 的社会弊病，重在向外探寻：点明老师传道受业解惑的职能，破除身份、年龄的束缚，确立 “道之所存，师之所存” 的择师标准，倡导谦逊从师，辩证看待师生关系。 $