语文一模模拟·提分卷03（天津专用）学易金卷：2027年高考第一次模拟考试

2027年高考第一次模拟考试（天津专用） 语文·参考答案 一、（9分） 1．D（3分） 2．B（3分） 3．C（3分） 二、（9分） 4．C（3分） 5．B（3分） 6．A（3分） 三、（27分） 7．C（3分） 8．C（3分） 9．A（3分） 10．A（3分） 11．D（3分） 12．（1）这段文字记述球场形制与比赛规则，阐明竞技崇尚公平的道理，也借此暗含治理国家、处理政务的道理。（4分） （2）蹴鞠运动流传千年从未断绝，它不只是用来活动筋骨、愉悦身心，更蕴藏着谦恭礼让的品德与公平处事的道义。（4分） 13．①《战国策》：社会生活角度，记述战国齐国临淄蹴鞠的流行盛况，反映当时城市繁荣、民众富足的生活风貌，是研究古代城市民俗与体育流行的重要史料。 ②《鞠城铭》：体育制度角度，阐明蹴鞠的场地、竞赛规则与裁判原则，强调公平公正的竞技理念，是研究古代体育制度的核心文献。（4分） 四、（14分） 14.（1）D（3分） （2）①王贯之“不辞红雨湿青蓑”：春雨伴着杏花飘落，景色优美。农人甘愿在落花春雨中劳作，氛围清新优美、温润恬淡，重在写农人期盼春雨助农耕，心怀希望，有田园诗意。②杨万里“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”：把蓑笠比作作战盔甲，大雨滂沱，雨水浸透全身。氛围紧张急迫、艰苦热烈，插秧如同战场抢农时，突出劳作的艰辛，写出农人在大雨中争分夺秒抢插的状态。（5分） 15．（1）于是废先王之道，焚百家之言 （2）慎终如始，则无败事 （3）君子食无求饱，居无求安 五、（21分） 16．CD（4分） 17．第一次：看到“空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着”，是落寞、安静的景象，作者带着探访历史文化的幽思，在悠游中生发出对古村日渐落寞的淡淡怅惘和失落。 第二次进村，村子热闹许多，劳作的村民归来、孩童出现，各家各户晒菜、备柴、准备冬酿，有浓浓的生活气息，此时作者的心情变得温暖、欣喜。（4分） 18．运用了拟人和反复的手法。作者说“空荡荡的竹椅上”“如同坐着空荡荡的光阴”，赋予无形的“光阴”人的动作，化抽象为具体，形象地表现出老宅院中时光流逝、人迹罕至的空寂感。“光阴被拉长，村道也被拉长了”运用反复，写出村庄悠长寂静，安闲自足的静谧氛围，暗含作者对这种不疾不徐的生活状态的感知与体悟。（4分） 19．“语天姥”是指以李白为代表的历代诗人，围绕天姥山留下了大量浪漫瑰丽的诗篇，赋予天姥山丰富的人文想象与精神内涵，构建起浙东唐诗之路的文化脉络。 “不语天姥”是指斑竹村本身不刻意张扬附着的文化盛名，它以静默的山水、遗存的古迹、代代延续的日常烟火，承载着隐逸文化、仕隐思考等厚重的历史底蕴。 二者形成对照，既点明斑竹村是人文想象与真实生活的统一体，也表达出对古村沉静自守、以鲜活日常传承文化特质的肯定。（4分） 20．“真实的梦境”：斑竹村既是实实在在的古村落，有古道遗迹、烟火民生与现实人居；但它又承载着千年唐诗之路的浪漫想象、历代文人的精神寄托，像一个浸润着诗意的文化梦境。 “入口和出口都连着广大的世界”：斑竹村作为天姥门户、唐诗之路节点，它一头连接着天姥山的自然与人文脉络，一头连通着更广阔的外部世界，既承接千年的历史文化积淀，也向当下的外界敞开，在传统与现代的交汇中延续自身的生命力。（5分） 六、（10分） 21．示例一：我支持正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承。首先，新媒体打破了传统文化传播的时空限制，国潮文创、非遗内容等能快速触达海量青年群体，大幅拓展了传统文化的受众面；其次，新媒体的年轻化表达降低了传统文化的接受门槛，让原本相对小众的古典诗词、传统技艺能以更鲜活的形式走进大众生活，激发年轻人对传统文化的主动探索欲；至于部分内容戏说解构、空有符号的乱象，是传播过程中出现的次生问题，并非新媒体本身的属性，完全可以通过内容规范、正向引导来修正，不能以此否定新媒体对传统文化传承的核心助力作用。 示例二：我支持反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。首先，新媒体流量至上的算法逻辑，会倒逼传播者为博眼球随意戏说解构传统文化，消解传统文化原本的精神内核与严肃性；其次，碎片化的传播模式往往只会抽取传统文化的表面符号进行堆砌，很难承载厚重的文化底蕴，容易让受众对传统文化形成片面、肤浅的认知；同时，青年群体的辨别能力尚在发展中，长期接触这类被异化的国风内容，反而会偏离传承传统文化的正确方向。（6分） 22．示例：因为贾宝玉博爱多情，可以为爱生死，所以用“情”字评价。因为林黛玉深爱贾宝玉，始终痴情不改。所以用“痴”字评价。因为王熙凤精明能干，且精于人情世故。所以用“精”字评价。 七、（60分） 23．例文： 寄兴于微，兴国于行 我总爱在课业之余铺纸研墨，临几行楷书，起初只当是消解疲惫的闲情雅致，在笔墨撇捺间寻一份内心安宁。直到参与社区“春联送暖”公益活动，看着长辈们接过手写春联时眼底的笑意，我忽然懂得，这份小小的个人兴致，也能承载温暖与分量。“兴”字一字双音，一端连着修身寄兴的个人情趣，一端系着实干兴邦的家国理想，二者相融相生，方是青春成长最生动的模样。 寄兴于微，是向内修身的精神滋养，为前行积蓄内心定力。兴（xìng）是览物治学的情志寄托，是烟火生活里的精神自留地。它不必是宏大的追求，或许是笔墨书香，或许是草木虫鱼，或许是音律丹青，皆是个体与自我对话的窗口。于我而言，临帖练字的时光，便是抚平学业焦虑的良方，在横竖转折间沉下心性，也慢慢读懂了汉字背后的文化重量。古人寄情山水笔墨，涵养品格风骨；今人深耕所爱之事，丰盈精神世界。这份闲情逸致绝非玩物丧志，而是在快节奏的时代里守住内心的从容，让我们奔赴远方时，始终有一处可停靠的精神港湾。 兴国于行，是向外担当的价值落点，让个人志趣拥有更厚重的生命分量。兴（xīng）是躬身笃行的实干，是建功立业的担当。个人的兴致若只停留在自我愉悦，终究格局有限；唯有将其锚定家国需求，方能绽放更持久的光彩。不少青年农科学子，自幼便对草木生长抱有浓厚兴致，学成后毅然扎根乡野，把对植物的热爱转化为智慧农业的探索，培育良种、推广技术，带动村民增收致富，以一技之长助力乡村振兴。从个人的草木之兴，到兴乡兴邦的实绩，正是小我志趣向大我价值的升华，也是“兴”字最动人的成长注脚。 寄兴与兴邦，从来不是非此即彼的对立，而是双向成就的辩证统一。没有精神滋养的实干容易陷入倦怠，缺少责任担当的寄兴难免流于轻浮。当下有些青年误把“取悦自己”当作逃避责任的借口，耽于眼前享乐而不思进取；也有人一味追逐功利目标，彻底舍弃生活情趣，最终在奔波中陷入精神内耗。二者都偏离了成长的正道。真正的成长，是在个人兴致中汲取前行的力量，在家国担当中拓宽生命的边界，以兴致为灯照亮前路，以实干为步履步不停。 生逢民族复兴的伟大时代，我辈青年不必将个人情趣与家国理想刻意割裂。爱笔墨者可传文化之美，研技术者可助科技之兴，善教学者可育未来之才。把点滴兴致融入时代浪潮，以实干脚步奔赴复兴征程，一字双“兴”的青春答卷，终将在我们脚下徐徐铺展。 2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027年高考第一次模拟考试（天津专用） 语文·考试版 (考试时间：150分钟 试卷满分：150分) (适用地区:天津) 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成以下小题。（9分） 一段时间以来，词曲都带有浓厚中国韵味的“古风音乐”渐渐走红。当雅致的文字被谱成唯美的歌曲，诗词歌赋的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈现在人们耳边，人们发现：（ ）。从十几年前贴吧的古风填词、游戏论坛的配乐翻唱起步，古风音乐在产生初期就带有浓厚的网络色彩。自发创作的歌曲层出不穷，专职、兼职的“古风圈大神”不断涌现。而“95后”甚至“00后”的“新人”，也 地变为古风音乐的主要受众。事实上，除了古风音乐，宽衣博带的古风服饰，裙袂飘飘的古风舞蹈，都获得了不少拥趸。 但“古风”作为一个包罗万象的集合，内涵也需要 。先秦诸子是古，魏晋风骨是古，宣德红釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一阶段应该蔚然成“风”？其实，古风不同于古史。后者讲究准确，前者但求神似。古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对古代的想象与建构。所以，有的作品脱离了具体的历史语境，夹杂了神怪小说、玄幻游戏，甚至 的爱情故事。 1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A．水到渠成 甄别 矫揉造作 B．水到渠成 鉴别 无病呻吟 C．顺理成章 鉴别 矫揉造作 D．顺理成章 甄别 无病呻吟 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分） A．虽说是古风，却处处有新意，古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” B．古风音乐给传统带来一种新的“打开方式”，虽说是古风，却处处有新意 C．处处有新意的古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” D．古风音乐处处有新意，给传统带来一种新的“打开方式” 3．（教考融合）下列化用语文教材的古风歌词，表达高考毕业典礼时学子“满怀深情，回望过往；胸藏豪情，憧憬未来”的复杂心情最恰当的一项是（ ）（3分） A．寒蝉长亭，学海几度秋。蓬山万里路，何处寄蜉蝣。莫言前路无知己，浊酒慰离愁。 B．红烛映窗，云雀声长。笔落风雨，诗成华章。此去关山远，莫忘旧时月，案头未了情。 C．曾记否，中流击水，浪遏飞舟？兰亭水逝，俯仰春秋。纵风雨，怀希文志，踏歌行九州。 D．朝搴木兰，夕揽宿莽，三载忽逝。今别去，唯余康桥柔波梦，徒叹流年迟。 二、（9分） 阅读材料，完成各题。（9分） 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B．尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C．朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D．若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 5．下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ）（3分） A．鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B．如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C．由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D．专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 6．根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（ ）（3分） A．某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B．某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C．某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D．某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成各题。（27分） 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，乍凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 7．（教考融合）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分） A．鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。 B．疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。 C．逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 D．极，文中为“穷尽、竭尽”的意思，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思不同，与《氓》中“士也罔极”中的“极”意思不同。 8．（教考融合）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．本练士卒之术 感吾生之行休 B．以振疲弊 其后楚日以削 C．争而不乱 若甚怜焉，而卒以祸 D．其戏分二门 芳菲菲其弥章 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 B．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 C．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 D．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 10．（教考融合）下列对文中涉及的文化常识表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．《战国策》是一部国别体史书，由东汉刘向整理编订，主要记载战国时谋臣策士的游说活动与辞令。 B．蹴鞠，我国古代球类运动，“鞠”早期多以皮革包裹填充物制成，是足球运动的雏形。 C．廷尉，古代中央官职，是中央最高司法长官，主管刑狱、司法。 D．黄帝，古华夏部落联盟首领，被尊为中华民族人文初祖，很多古代发明创造都托名于他。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B．汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C．唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D．宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 13．材料中《战国策》《鞠城铭》从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。（4分） 四、（14分） 14.阅读下面这两首诗，完成小题。（8分） 插秧 [宋]范成大 种密移疏绿毯平，行间清浅縠①纹生。 谁知细细青青草，中有丰年击壤②声。 插秧 [清]王贯之 杏花时节近中和③，二月江村已插禾。 但得春阴连日酿，不辞红雨④湿青蓑。 【注】①縠：有皱纹的纱。②击壤：古代的一种投掷游戏，后用以代指太平盛世百姓欢庆丰收的场景。③中和：指农历二月初一的“中和节”。④红雨：杏花花瓣和雨水一同落下。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．两首诗虽题目相同，但内容各有侧重：范诗侧重描写插秧后的稻田景象与对丰收的预期，王诗侧重描写插秧的时节与农人心理。 B．范诗连用两个比喻，“绿毯”将稻田比作平整的绿色地毯，“縠纹”将水面波纹比作纱，写出了秧田齐整、水光潋滟的景象。 C．两首诗用词精准：“种”“移”细致刻画了调整秧苗间距的动作，突出劳作的精细；“已”字则强调了插秧时令之早、农事之急。 D．两首诗都采用旁观者视角，通过对插秧的相关描绘，表达了对农人辛勤劳动的赞美及对底层民生的怜悯。 （2）“不辞红雨湿青蓑”与“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”（杨万里《插秧歌》）都提到了穿着蓑衣在雨中插秧，营造的氛围有怎样的不同？请简要分析。（5分） 15．（教考融合）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）国家兴亡，朝代更替常常引起古人的感怀议论，如《过秦论》中贾谊用“_____，____”两句，批评了秦王朝对于古代美政的抛弃和舆论高压的政策。 （2）普通人常在接近成功时失败，老子给出建议“_____，_____”（《<老子>四章》）告诫人们要审慎面对事情的终结，一如开始时那样，不到最后胜利，绝不放松。 （3）讲《<论语>十二章·学而》时，语文老师用“_____，_____”两句，告诫同学们青年时期应重精神追求、轻物质享受，潜心治学修身。 五、（21分） 阅读下面的文字，完成小题。（21分） 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 ②近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，皮鞋、运动鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年（1632年）农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”……徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”“食藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮果腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配点腌菜。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼）、榨面（米线），但没有吃过当代农家乐的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。在品尝臭豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也，以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” ⑪与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ⑫“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，又名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方…… ⑬群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ⑭与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。是的，一幅幅十一月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” ⑮再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜；冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑯当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 ⑰斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 16．下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是（ ）（4分） A．徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时的感受。 B．“天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点，更是自然与人文交融的文化坐标。 C．第⑥段作者宕开一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班竹”“语天姥”关联并不大。 D．李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E．第⑭段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生动表现作者被美景震撼的状态。 17．作者两次进村看到的景象和心情有何不同？（4分） 18．请赏析第⑩段画横线句子。（4分） 19．作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？（4分） 20．如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？（5分） 六、（10分） 21．（改编题）阅读下面一段文字，按要求答题。（6分） 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承；反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 22．（创新题）（红楼梦）中人物众多，但各自形象鲜明、请仿照示例，从贾宝玉、林黛玉、王熙凤中任选两位使用包含因果关系的句子阐述其“一字评语”的理由。（选两个人物作答，都写按前两个评阅） [示例]薛宝钗：冷，因为薛宝钗恪守礼教，处事理性冷静，所以用“冷”字评价。（4分） 贾宝玉：情， 。林黛玉：痴， 。王熙凤：精， 。 七、（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 自古读书人览物治学，心生兴（xìng）致，于笔墨之间寄托情志；时代建设者躬身笃行，致力兴（xīng）邦，以实干之志营建功业。“兴”，一字双音，既有修身寄兴的个人情趣，又有实干振兴的家国理想。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027年高考第一次模拟考试（天津专用） 语文·全解全析 (考试时间：150分钟 试卷满分：150分) (适用地区:天津) 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成以下小题。（9分） 一段时间以来，词曲都带有浓厚中国韵味的“古风音乐”渐渐走红。当雅致的文字被谱成唯美的歌曲，诗词歌赋的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈现在人们耳边，人们发现：（ ）。从十几年前贴吧的古风填词、游戏论坛的配乐翻唱起步，古风音乐在产生初期就带有浓厚的网络色彩。自发创作的歌曲层出不穷，专职、兼职的“古风圈大神”不断涌现。而“95后”甚至“00后”的“新人”，也 地变为古风音乐的主要受众。事实上，除了古风音乐，宽衣博带的古风服饰，裙袂飘飘的古风舞蹈，都获得了不少拥趸。 但“古风”作为一个包罗万象的集合，内涵也需要 。先秦诸子是古，魏晋风骨是古，宣德红釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一阶段应该蔚然成“风”？其实，古风不同于古史。后者讲究准确，前者但求神似。古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对古代的想象与建构。所以，有的作品脱离了具体的历史语境，夹杂了神怪小说、玄幻游戏，甚至 的爱情故事。 1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A．水到渠成 甄别 矫揉造作 B．水到渠成 鉴别 无病呻吟 C．顺理成章 鉴别 矫揉造作 D．顺理成章 甄别 无病呻吟 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分） A．虽说是古风，却处处有新意，古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” B．古风音乐给传统带来一种新的“打开方式”，虽说是古风，却处处有新意 C．处处有新意的古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” D．古风音乐处处有新意，给传统带来一种新的“打开方式” 3．（教考融合）下列化用语文教材的古风歌词，表达高考毕业典礼时学子“满怀深情，回望过往；胸藏豪情，憧憬未来”的复杂心情最恰当的一项是（ ）（3分） A．寒蝉长亭，学海几度秋。蓬山万里路，何处寄蜉蝣。莫言前路无知己，浊酒慰离愁。 B．红烛映窗，云雀声长。笔落风雨，诗成华章。此去关山远，莫忘旧时月，案头未了情。 C．曾记否，中流击水，浪遏飞舟？兰亭水逝，俯仰春秋。纵风雨，怀希文志，踏歌行九州。 D．朝搴木兰，夕揽宿莽，三载忽逝。今别去，唯余康桥柔波梦，徒叹流年迟。 【答案】1．D（3分） 2．B（3分） 3．C（3分） 【解析】1．第一空：“顺理成章”指写文章、做事情顺着条理就能做好，也比喻随着某种情况的发展而自然产生的结果；“水到渠成”比喻条件成熟，事情自然成功。这里说“95后”甚至“00后”的“新人”自然地成为古风音乐的主要受众，用“顺理成章”更合适。 第二空：“甄别”指审查辨别(优劣、真伪)，强调认真、慎重地辨别；“鉴别”指辨别(真假好坏)。文中说“古风”作为包罗万象的集合，内涵需要认真辨别，用“甄别”更贴切。 第三空：“无病呻吟”比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨，也比喻文艺作品缺乏真情实感，装腔作势；“矫揉造作”形容过分做作，极不自然。文中形容爱情故事缺乏真情实感，用“无病呻吟”更合适。 故选D。 2．上句指出“古风音乐”渐渐走红，接着分析其“以全新的方式呈现在人们耳边”的特点，本句承接“人们发现”，陈述主体应与上下文一致为“古风音乐”，先说明其给传统带来了新的“打开方式”，据此排除A、C、D项。 故选B。 3．C.“中流击水，浪遏飞舟”化用毛泽东《沁园春·长沙》，“兰亭水逝，俯仰春秋”化用王羲之《兰亭集序》，回望高中三年的青春岁月，满含深情；“怀希文志”，体现范仲淹“先天下之忧而忧”的抱负，彰显胸怀壮志、奔赴未来的豪情，完全契合题干要求。 A.“寒蝉对长亭”化用柳永《雨霖铃》，侧重离别伤感；“何处寄蜉蝣”流露迷茫，“离愁”偏于愁绪，缺少“豪情”与“憧憬”的内核，不符合要求。 B.“红烛映窗”“笔落风雨”回忆寒窗苦读，“莫忘旧时月”侧重惜别怀旧，未体现“胸藏豪情，憧憬未来”的情感，排除。 D.“朝搴木兰，夕揽宿莽”化用屈原《离骚》，“康桥柔波”化用徐志摩《再别康桥》，情感偏向感伤与婉约，缺乏“豪情”的基调，不合适。 故选C。 二、（9分） 阅读材料，完成各题。（9分） 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B．尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C．朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D．若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 5．下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ）（3分） A．鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B．如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C．由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D．专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 6．根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（ ）（3分） A．某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B．某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C．某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D．某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 【答案】4．C（3分） 5．B（3分） 6．A（3分） 【解析】4．C.“关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失”错，根据材料二朱阁法官的观点“根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键”“唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核”，判断是否恶意魔改的关键在于“是否尊重原作精神内核”及“是否侵害原作权利”，而非单纯看是否盈利或造成实际损失。 故选C。 5．B.“如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观”错，根据材料二“并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断”“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作”可知，区分恶意魔改与合理二创，需综合创作动机、内容导向、社会影响多方面判断，且界限要结合时代背景、文化语境动态调整，并非仅凭未降低原作评价、未误导认知就能直接判定为合理二创。 故选B。 6．材料二唐树源观点：合理二创尊重原作精神内核；恶意魔改以颠覆、解构原作博取眼球，可从违背公序良俗、歪曲史实、侵害原作权利三个维度评判。 A.将《红楼梦》人物改成星际舰长、演绎星球大战，完全颠覆原著精神内核，解构经典人物与故事设定，纯属猎奇恶搞、博取流量，符合唐树源所说恶意魔改特征，属于不合理二次创作。 B.用博弈论解读《西游记》经典情节，是在尊重原著内容与精神的基础上做知识性解读，丰富作品阐释维度，属于合规合理的二创。 C.剪辑《三国演义》片段配解说词，用于同好交流，未歪曲、颠覆原著，只是正常赏析分享，不构成恶意魔改。 D.借用鲁智深故事蓝本制作反霸凌宣传片，贴合原著见义勇为的精神内核，正向立意、价值积极，属于合理有意义的二次创作。 故选A。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成各题。（27分） 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，乍凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 7．（教考融合）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分） A．鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。 B．疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。 C．逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 D．极，文中为“穷尽、竭尽”的意思，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思不同，与《氓》中“士也罔极”中的“极”意思不同。 8．（教考融合）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．本练士卒之术 感吾生之行休 B．以振疲弊 其后楚日以削 C．争而不乱 若甚怜焉，而卒以祸 D．其戏分二门 芳菲菲其弥章 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 B．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 C．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 D．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 10．（教考融合）下列对文中涉及的文化常识表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．《战国策》是一部国别体史书，由东汉刘向整理编订，主要记载战国时谋臣策士的游说活动与辞令。 B．蹴鞠，我国古代球类运动，“鞠”早期多以皮革包裹填充物制成，是足球运动的雏形。 C．廷尉，古代中央官职，是中央最高司法长官，主管刑狱、司法。 D．黄帝，古华夏部落联盟首领，被尊为中华民族人文初祖，很多古代发明创造都托名于他。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B．汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C．唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D．宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 13．材料中《战国策》《鞠城铭》分别从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。（4分） 【答案】7．C（3分） 8．C（3分） 9．A（3分） 10．A（3分） 11．D（3分） 12．（1）这段文字记述球场形制与比赛规则，阐明竞技崇尚公平的道理，也借此暗含治理国家、处理政务的道理。（4分） （2）蹴鞠运动流传千年从未断绝，它不只是用来活动筋骨、愉悦身心，更蕴藏着谦恭礼让的品德与公平处事的道义。（4分） 13．①《战国策》：社会生活角度，记述战国齐国临淄蹴鞠的流行盛况，反映当时城市繁荣、民众富足的生活风貌，是研究古代城市民俗与体育流行的重要史料。 ②《鞠城铭》：体育制度角度，阐明蹴鞠的场地、竞赛规则与裁判原则，强调公平公正的竞技理念，是研究古代体育制度的核心文献。（4分） 【解析】7．A.错误。弹奏/更/激荡、掀动。句意：城中百姓没有不吹竽弹瑟。/戊申日月底这一天，五更的时候。/柔和的风掀起波浪。 B.错误。疲惫不堪的士兵/疲惫不堪的士兵/民生凋敝、国力衰弱。句意：来鼓舞疲惫不堪的士兵。/率领着疲惫不堪的士兵。/益州民生凋敝、国力衰弱。 C.正确。句意：等到了唐代。/到了晋朝建立。/等到伯、叔分家。 D.错误。穷尽、竭尽/穷尽、竭尽/准则。句意：穷尽蹴鞠腾跃奔走的趣味。/足以穷尽所见所闻的乐趣。/这个男人没有定准。 故选C。 8．A.不同。结构助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：原本是训练士兵的方法。/感叹自己的一生行将终休。 B.不同。连词，表目的，来/连词，表修饰，地。句意：来鼓舞疲惫不堪的士兵。/此后楚国领土一天天地缩小。 C.相同。都是连词，表转折，却，但。句意：竞争却不乱。/好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。 D.不同。代词，这/助词，无实义。句意：这项运动分为两类。/浓烈的芳香更加显著。 故选C。 9．句意：并且军队里，常常借助蹴鞠训练士兵，让士兵动作敏捷，士气高昂。 “恒”和“以蹴鞠”都是“练”的状语，中间不能断开，排除BC； “身手便捷”和“斗志昂扬”结构一致，应分别断开，排除D。 故选A。 10．A.“东汉”错误，应是“西汉”。 故选A。 11．D.“筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗”错误。由原文“一曰‘筑球’，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰‘白打’，单人演技，花式腾挪，以观精妙”可知，“筑球”是注重团队对抗，“白打”是侧重单人花式表演。 故选D。 12．（1）“规制”，规模、形制；“准绳”，规则、标准；“明”，阐明；“喻”，表明，暗含。 （2）“非徒”，不仅仅、不只是；“畅”，使……舒展、活动；“寓”，蕴藏，蕴含、寄托。 13．此类题目需紧扣文本内容，为每则材料找专属分析维度，按照固定思路梳理信息，兼顾内容概括与文献作用，用语简洁。 ①定维度：确定两文不同分析视角，《战国策》立足社会生活层面，《鞠城铭》立足古代体育制度层面。 ②析内容：结合原文语句提炼核心内容，前者依托民间蹴鞠盛行的描写，展现市井生活面貌；后者依托球场规范与竞赛准则，凸显体育竞技思想。 ③明价值：分别点明史料作用，前者可用于研究古时民俗风气，后者为探究传统体育规章与竞技思想提供文献依据。 【参考译文】 蹴鞠这项运动，相传是黄帝创制的，原本是训练士兵的方法，到夏商周三代时期，慢慢演变成休闲娱乐的玩乐活动。《战国策》中记载：“临淄城十分富庶充实，城中百姓没有不吹竽弹瑟、弹琴击筑、斗鸡遛狗、六博蹴鞠的。”可见战国时期，蹴鞠已经在民间广泛流传，成为百姓闲暇时的娱乐消遣。 汉朝建立后，这项运动愈发兴盛。上至皇宫贵族，下至平民百姓，练习游玩的人非常多。并且军队里，常常借助蹴鞠训练士兵，让士兵动作敏捷，士气高昂。霍去病远征匈奴时，军中粮草匮乏，依旧开辟场地踢球，来鼓舞疲惫不堪的士兵，并不只是单纯玩乐。东汉李尤所作《鞠城铭》写道：“圆形皮球配方形球场，效仿天地阴阳之道；仿照月亮，两边球门相对，两队各六人。设立长官、裁判，有固定规则，不因亲疏偏袒，没有私心。”这段文字记述球场形制与比赛规则，阐明竞技崇尚公平的道理，也借此暗含治理国家、处理政务的道理。 到了唐代，蹴鞠的制作与形制迎来革新，用皮革缝制皮球，球内充入气体，称作“气球”，踢球的玩法也越发精巧。宫廷中修筑蹴鞠场地，设宴游乐必定安排此项活动；民间每逢寒食节，百姓争相参与踢球，已然形成民间风俗。仲无颇在《气球赋》中写道：“众人在赛场施展球技，皮球接连飞舞，众人腾跃奔走，往来身姿轻快如飞。大家争相追逐比拼，赛场喧闹热闹，皮球时而贴着地面飞速滚动，时而腾空飞起宛若圆月。”文章细致刻画赛场比拼的模样，穷尽蹴鞠腾跃奔走的趣味。当时诗人王维也作诗“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”足以看出这项运动在唐代盛行至极。 宋代的蹴鞠运动，发展到了最为兴盛的地步。上至帝王亲自参与游玩，下至平民百姓争相学习练习，民间还组建蹴鞠社团，取名为“齐云社”，制定规矩条约，传授学习踢球技艺。这项运动分为两类：一类叫作“筑球”，众人分成两队相对比拼，争相射门来分出输赢；另一类叫作“白打”，独自表演球技，变换各种灵动招式，尽显技艺精妙。宋代蹴鞠不推崇粗犷蛮力，只看重文雅从容，兼具竞技比拼与休闲玩乐的独特韵味。 蹴鞠运动流传千年从未断绝，它不只是用来活动筋骨、愉悦身心，更蕴藏着谦恭礼让的品德与公平处事的道义。比赛有法度，竞争却不乱，胜败坦然，言行举止合乎礼仪，完美契合古人以游乐陶冶身心、修养品行的宗旨。 四、（14分） 14.阅读下面这两首诗，完成小题。（8分） 插秧 [宋]范成大 种密移疏绿毯平，行间清浅縠①纹生。 谁知细细青青草，中有丰年击壤②声。 插秧 [清]王贯之 杏花时节近中和③，二月江村已插禾。 但得春阴连日酿，不辞红雨④湿青蓑。 【注】①縠：有皱纹的纱。②击壤：古代的一种投掷游戏，后用以代指太平盛世百姓欢庆丰收的场景。③中和：指农历二月初一的“中和节”。④红雨：杏花花瓣和雨水一同落下。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．两首诗虽题目相同，但内容各有侧重：范诗侧重描写插秧后的稻田景象与对丰收的预期，王诗侧重描写插秧的时节与农人心理。 B．范诗连用两个比喻，“绿毯”将稻田比作平整的绿色地毯，“縠纹”将水面波纹比作纱，写出了秧田齐整、水光潋滟的景象。 C．两首诗用词精准：“种”“移”细致刻画了调整秧苗间距的动作，突出劳作的精细；“已”字则强调了插秧时令之早、农事之急。 D．两首诗都采用旁观者视角，通过对插秧的相关描绘，表达了对农人辛勤劳动的赞美及对底层民生的怜悯。 （2）“不辞红雨湿青蓑”与“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”（杨万里《插秧歌》）都提到了穿着蓑衣在雨中插秧，营造的氛围有怎样的不同？请简要分析。（5分） 【答案】（1）D（3分） （2）①王贯之“不辞红雨湿青蓑”：春雨伴着杏花飘落，景色优美。农人甘愿在落花春雨中劳作，氛围清新优美、温润恬淡，重在写农人期盼春雨助农耕，心怀希望，有田园诗意。②杨万里“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”：把蓑笠比作作战盔甲，大雨滂沱，雨水浸透全身。氛围紧张急迫、艰苦热烈，插秧如同战场抢农时，突出劳作的艰辛，写出农人在大雨中争分夺秒抢插的状态。（5分） 【解析】（1）D.“对底层民生的怜悯”错误。两首诗赞美劳动、憧憬丰收，没有怜悯同情底层苦难。 故选D。 （2）审题任务：比较两句写雨中插秧诗句营造氛围的不同。答题思路：分别抓意象→概括画面氛围→点明人物心境。 第一步：分析王诗句子“不辞红雨湿青蓑”。关键词：红雨，杏花雨，杏花飘落，是春日优美田园景象。“不辞”：农人不怕春雨、花瓣打湿蓑衣，内心盼望春雨，期待丰收。氛围特点：清新柔和，诗意盎然，恬淡，充满希望。 第二步：分析杨万里诗句“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”。关键词：兜鍪、甲（头盔铠甲），将插秧比作打仗；雨从头上一直湿到肩胛，雨势很大。氛围特点：紧张、紧迫，劳动场面热火朝天，凸显劳作艰辛。 第三步：对比总结。 15．（教考融合）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）国家兴亡，朝代更替常常引起古人的感怀议论，如《过秦论》中贾谊用“_____，____”两句，批评了秦王朝对于古代美政的抛弃和舆论高压的政策。 （2）普通人常在接近成功时失败，老子给出建议“_____，_____”（《<老子>四章》）告诫人们要审慎面对事情的终结，一如开始时那样，不到最后胜利，绝不放松。 （3）讲《<论语>十二章·学而》时，语文老师用“_____，_____”两句，告诫同学们青年时期应重精神追求、轻物质享受，潜心治学修身。 【答案】（1）于是废先王之道，焚百家之言 （2）慎终如始，则无败事 （3）君子食无求饱，居无求安 【解析】略 五、（21分） 阅读下面的文字，完成小题。（21分） 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 ②近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，皮鞋、运动鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年（1632年）农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”……徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”“食藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮果腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配点腌菜。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼）、榨面（米线），但没有吃过当代农家乐的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。在品尝臭豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也，以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” ⑪与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ⑫“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，又名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方…… ⑬群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ⑭与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。是的，一幅幅十一月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” ⑮再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜；冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑯当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 ⑰斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 16．下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是（ ）（4分） A．徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时的感受。 B．“天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点，更是自然与人文交融的文化坐标。 C．第⑥段作者宕开一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班竹”“语天姥”关联并不大。 D．李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E．第⑭段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生动表现作者被美景震撼的状态。 17．作者两次进村看到的景象和心情有何不同？（4分） 18．请赏析第⑩段画横线句子。（4分） 19．作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？（4分） 20．如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？（5分） 【答案】16．CD（4分） 17．第一次：看到“空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着”，是落寞、安静的景象，作者带着探访历史文化的幽思，在悠游中生发出对古村日渐落寞的淡淡怅惘和失落。 第二次进村，村子热闹许多，劳作的村民归来、孩童出现，各家各户晒菜、备柴、准备冬酿，有浓浓的生活气息，此时作者的心情变得温暖、欣喜。（4分） 18．运用了拟人和反复的手法。作者说“空荡荡的竹椅上”“如同坐着空荡荡的光阴”，赋予无形的“光阴”人的动作，化抽象为具体，形象地表现出老宅院中时光流逝、人迹罕至的空寂感。“光阴被拉长，村道也被拉长了”运用反复，写出村庄悠长寂静，安闲自足的静谧氛围，暗含作者对这种不疾不徐的生活状态的感知与体悟。（4分） 19．“语天姥”是指以李白为代表的历代诗人，围绕天姥山留下了大量浪漫瑰丽的诗篇，赋予天姥山丰富的人文想象与精神内涵，构建起浙东唐诗之路的文化脉络。 “不语天姥”是指斑竹村本身不刻意张扬附着的文化盛名，它以静默的山水、遗存的古迹、代代延续的日常烟火，承载着隐逸文化、仕隐思考等厚重的历史底蕴。 二者形成对照，既点明斑竹村是人文想象与真实生活的统一体，也表达出对古村沉静自守、以鲜活日常传承文化特质的肯定。（4分） 20．“真实的梦境”：斑竹村既是实实在在的古村落，有古道遗迹、烟火民生与现实人居；但它又承载着千年唐诗之路的浪漫想象、历代文人的精神寄托，像一个浸润着诗意的文化梦境。 “入口和出口都连着广大的世界”：斑竹村作为天姥门户、唐诗之路节点，它一头连接着天姥山的自然与人文脉络，一头连通着更广阔的外部世界，既承接千年的历史文化积淀，也向当下的外界敞开，在传统与现代的交汇中延续自身的生命力。（5分） 【解析】16．C.“与‘宿班竹’‘语天姥’关联并不大”错。原文明确写“有‘宿班竹’，必有‘饭班竹’。斑竹有‘斑竹铺’之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺”，本段是承接“宿班竹”拓展斑竹的真实生活属性，由徐霞客留宿延伸到古时村中食宿商贸，是对“宿班竹”古道驿站内涵的补充，二者紧密关联。 D.“作者倾向于‘梦游’是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象”错。原文只是说“关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于‘梦游’的”，并未说明原因；后文“可以设想一下……当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有‘诗歌军团’在行进……”，可见“唐代诗人集体穿村”是作者的假想，和作者倾向李白梦游的原因无关。 故选CD。 17．第一步，审题：抓住题干关键词“两次进村”“景象”“心情”，答题要分前后两层，先景象，再情感。 第二步，定位原文，提取信息： 定位第⑩段，提取空寂街道、游人稀少、老屋紧闭、只剩老人留守等景物信息；定位第⑮段，抓住黄昏、村民劳作归来、孩童、晒菜备柴、准备冬酿等烟火场景。 第三步，概括景象特点：第一次冷清落寞，第二次鲜活热闹。 第四步，挖掘人物心情：初入古村，面对人口流失的现状，生出怀古的幽思与古村衰败的怅惘；黄昏重返，看见人间烟火，内心温暖欣喜。 18．明确赏析句子，常规答题角度：手法→内容→画面→情感。 第一步，锁定句子，圈出关键词：“空荡荡的竹椅”“坐着空荡荡的光阴”“光阴被拉长，村道也被拉长”→识别手法：拟人、反复。 第二步，解释手法：“坐着空荡荡的光阴”，把抽象光阴拟人化，化虚为实；两句“被拉长”构成反复。 第三步，分析内容效果：写老宅庭院，竹椅空置，村庄人迹稀少，营造空寂悠远的氛围；既写出村道绵长，又写出古村时光缓慢流淌。 第四步，挖掘情感：借景物描写，写出年轻人外流后乡村的冷清，表达作者对古村这种缓慢、安闲乡土生活的独特体悟。 19．解答此题需要分别解释两个概念，再分析二者对比的表达效果、主旨。 第一步，回归原文：定位⑧⑨段找“语天姥”，⑪⑫段找“不语天姥”。 第二步，分别释义：“语天姥”是历代诗人用诗文吟咏天姥，用浪漫想象赋予天姥人文精神，是文人主动言说、创造诗意文化；“不语天姥”指斑竹村不刻意夸耀文化名气，依靠山水古迹、普通百姓日常烟火，默默承载隐逸文化。 第三步，分析对比手法：一“语”一“不语”形成对照，把文人笔下的诗意想象，和古村真实乡土生活放在一起。 第四步，提炼主旨用意：说明天姥文化不只存在于诗文，更扎根在古村现实生活。表达作者对古村沉静自持，以烟火传承历史底蕴的赞美。 20．句子含义理解题，需拆分成两个分句，分层解读表层义+深层主旨。 第一步，拆分句子，分为“真实的梦境”和“入口出口连着广大的世界”两部分。 第二步，解读前半句：“真实”指斑竹村是现实存在的村落，有古道民居，村民在此劳作，拥有真实烟火生活；“梦境”指它承载千年唐诗之路，无数文人留下浪漫想象，自带诗意梦幻的文化气质。 第三步，解读后半句：斑竹村是天姥门户，古驿道节点，向内连通天姥山，承接千年历史文脉；向外连通广阔外部世界，连接传统与现代。 第四步，整合主旨：点明这句话写出斑竹村是现实烟火与诗意想象的结合体，它扎根历史，又面向当下，持续保有文化生命力。 六、（10分） 21．（改编题）阅读下面一段文字，按要求答题。（6分） 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承；反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 【答案】示例一：我支持正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承。首先，新媒体打破了传统文化传播的时空限制，国潮文创、非遗内容等能快速触达海量青年群体，大幅拓展了传统文化的受众面；其次，新媒体的年轻化表达降低了传统文化的接受门槛，让原本相对小众的古典诗词、传统技艺能以更鲜活的形式走进大众生活，激发年轻人对传统文化的主动探索欲；至于部分内容戏说解构、空有符号的乱象，是传播过程中出现的次生问题，并非新媒体本身的属性，完全可以通过内容规范、正向引导来修正，不能以此否定新媒体对传统文化传承的核心助力作用。 示例二：我支持反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。首先，新媒体流量至上的算法逻辑，会倒逼传播者为博眼球随意戏说解构传统文化，消解传统文化原本的精神内核与严肃性；其次，碎片化的传播模式往往只会抽取传统文化的表面符号进行堆砌，很难承载厚重的文化底蕴，容易让受众对传统文化形成片面、肤浅的认知；同时，青年群体的辨别能力尚在发展中，长期接触这类被异化的国风内容，反而会偏离传承传统文化的正确方向。（6分） 【解析】解答这类观点阐述题，核心要求是立场明确，理由贴合材料语境、逻辑自洽。 第一步，明确立场，开篇直接亮出支持正方或反方。 第二步，确立2～3个分论点，分论点要紧扣核心矛盾：新媒体本身的传播特点。如果选正方，可从受众范围、传播形式、乱象属于次生问题三个角度构思；选反方，则抓住流量算法、碎片化传播、对青年认知的负面影响。 第三步，结合题干材料里的现象（戏说解构、堆砌符号、缺少内核）作为论据，论证紧扣原文，不脱离材料。 第四步，采用“总—分”结构：亮观点→分条阐述理由，多层递进。正方还要做让步论证，承认存在乱象，但说明问题不是新媒体造成的；反方直接论证新媒体底层逻辑容易催生文化异化。 第五步，语言要简洁有力，符合辩论陈词风格，结尾简单回扣观点。 22．（创新题）（红楼梦）中人物众多，但各自形象鲜明、请仿照示例，从贾宝玉、林黛玉、王熙凤中任选两位使用包含因果关系的句子阐述其“一字评语”的理由。（选两个人物作答，都写按前两个评阅） [示例]薛宝钗：冷，因为薛宝钗恪守礼教，处事理性冷静，所以用“冷”字评价。（4分） 贾宝玉：情， 。林黛玉：痴， 。王熙凤：精， 。 【答案】示例：因为贾宝玉博爱多情，可以为爱生死，所以用“情”字评价。因为林黛玉深爱贾宝玉，始终痴情不改。所以用“痴”字评价。因为王熙凤精明能干，且精于人情世故。所以用“精”字评价。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、人物形象和艺术特色的理解、分析能力。 一、贾宝玉对一切美好都充满关切、同情，对黛玉有深挚的爱情。 (1)刘姥姥信口编一个十七八岁小姑娘“雪下抽柴草”的故事，宝玉关心那女孩，问刘姥姥“那女孩儿大雪天里作什么抽柴草，倘或冻出病来呢?”宝玉问那女孩是谁。刘姥姥又编说是庄北地梗子上一个庙里供着一个茗玉小姐，宝玉便提出化布施修庙塑像供香火，后又派茗烟出城看庙。 (2)王夫人的丫环金钏儿因为与贾宝玉调笑被主子扇耳光并羞愤跳井自杀，贾宝玉到了她的忌日，偷偷地带着茗烟去城外烧香祭祀。 （3）贾宝玉在大观园读书，一阵风过，看到“落红成阵”，宝玉恐怕脚步践踏了，兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。 （4）贾宝玉在大观园蔷薇花架附近看到一个女孩(龄官)哽咽，并在地上画“蔷”字，就对她动了恻隐之心，担心她内心煎熬恨不能替她分担。 （5）黛玉的丫鬟紫鹃曾试探贾宝玉说黛玉要回苏州老家，贾宝玉立刻就犯了痴病。贾宝玉对林黛玉爱情坚定，虽然与宝钗结婚，但念念不忘寂寞而死的林黛玉，后出家为僧。 根据以上内容可知，贾宝玉博爱多情，可以为爱生死，所以可用“情”字评价。 二、林黛玉对爱情(宝玉)真情挚意。 黛玉对宝玉爱情专一又痴情，经常为维护自己的爱情而耍小性，宝玉挨打后，黛玉看望宝玉，宝玉送给她两方旧手帕，黛玉五内沸然，余意缠绵，想不起嫌疑避讳等事，在那两块旧帕子上走笔题了三首情诗。根据以上内容可知，林黛玉深爱着贾宝玉，始终痴情不改，所以可用“痴”字评价。三、王熙凤不仅貌美如花，而且还精明能干，并得到了贾母和王夫人的认同，授予了管理荣国府日常事务的实权，有着巨大的权利和地位。 （1）在黛玉初进贾府时，贾母与诸位太太、姑娘们都在细言细语的和黛玉聊家常。这一个很安静的场面，突然飘来一句，伴随着爽朗的笑声:“我来迟了，不曾迎接远客。”王熙凤的出场极具画面感，丹唇未启笑先闻，贾母都笑称她是这里有名的泼皮破落户儿，俗谓作“风辣子”。这一介绍体现了贾母对她的宠爱，会做人，情商高，懂得人情世故。然后，王熙凤为了讨好贾母的欢心，便对黛玉嘘寒问暖一番。这王熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下。因笑道:“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了。"说着眼泪珠儿就要往下掉，而一听说贾母刚哭完，这王熙凤又忙转悲为喜道：“正是呢，我一见了妹妹，就一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打。”王熙凤这个收放自如的能力很厉害，立马转成笑脸盈盈，什么样的场合，表现出什么样的状态，真是恰如其分。 (2)贾府中人员众多，人与人接触难免会有矛盾，矛盾一旦转化为尴尬，就会使人难堪。红楼梦中最尴尬的场景，就是鸳鸯抗婚。回目就明确，“尴尬人难免尴尬事”。这场闹剧的高潮部分，是贾母发怒，殃及众人。且看此时各人表现:王夫人不敢说话，薛姨妈不便说话，最后是探春仗义执言，打破僵局。误会解开，众人正是挖空心思讨好贾母之时，凤姐语出惊人，开始指出贾母的不是。众人皆惊讶，贾母是谁?金字塔尖上的老太太，她如何能有错?即使有错，谁又敢说出来？凤姐敢。一句“谁让老太太会调理人，调理的跟水葱似的，怎怨地人要?我要是孙子早就要了”逗得贾母哈哈大笑，至此，尬尴的气氛才缓过来。再看，这话还有另外一层意思，贾母把人调理的人人都想要，那么贾赦要娶鸳鸯也是有情可原。在不着痕迹中，也替自己的公公说了话。 根据以上内容可知，王熙凤精明能干，且精于人情世故，所以可用“精”字评价。 七、（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 自古读书人览物治学，心生兴（xìng）致，于笔墨之间寄托情志；时代建设者躬身笃行，致力兴（xīng）邦，以实干之志营建功业。“兴”，一字双音，既有修身寄兴的个人情趣，又有实干振兴的家国理想。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 寄兴于微，兴国于行 我总爱在课业之余铺纸研墨，临几行楷书，起初只当是消解疲惫的闲情雅致，在笔墨撇捺间寻一份内心安宁。直到参与社区“春联送暖”公益活动，看着长辈们接过手写春联时眼底的笑意，我忽然懂得，这份小小的个人兴致，也能承载温暖与分量。“兴”字一字双音，一端连着修身寄兴的个人情趣，一端系着实干兴邦的家国理想，二者相融相生，方是青春成长最生动的模样。 寄兴于微，是向内修身的精神滋养，为前行积蓄内心定力。兴（xìng）是览物治学的情志寄托，是烟火生活里的精神自留地。它不必是宏大的追求，或许是笔墨书香，或许是草木虫鱼，或许是音律丹青，皆是个体与自我对话的窗口。于我而言，临帖练字的时光，便是抚平学业焦虑的良方，在横竖转折间沉下心性，也慢慢读懂了汉字背后的文化重量。古人寄情山水笔墨，涵养品格风骨；今人深耕所爱之事，丰盈精神世界。这份闲情逸致绝非玩物丧志，而是在快节奏的时代里守住内心的从容，让我们奔赴远方时，始终有一处可停靠的精神港湾。 兴国于行，是向外担当的价值落点，让个人志趣拥有更厚重的生命分量。兴（xīng）是躬身笃行的实干，是建功立业的担当。个人的兴致若只停留在自我愉悦，终究格局有限；唯有将其锚定家国需求，方能绽放更持久的光彩。不少青年农科学子，自幼便对草木生长抱有浓厚兴致，学成后毅然扎根乡野，把对植物的热爱转化为智慧农业的探索，培育良种、推广技术，带动村民增收致富，以一技之长助力乡村振兴。从个人的草木之兴，到兴乡兴邦的实绩，正是小我志趣向大我价值的升华，也是“兴”字最动人的成长注脚。 寄兴与兴邦，从来不是非此即彼的对立，而是双向成就的辩证统一。没有精神滋养的实干容易陷入倦怠，缺少责任担当的寄兴难免流于轻浮。当下有些青年误把“取悦自己”当作逃避责任的借口，耽于眼前享乐而不思进取；也有人一味追逐功利目标，彻底舍弃生活情趣，最终在奔波中陷入精神内耗。二者都偏离了成长的正道。真正的成长，是在个人兴致中汲取前行的力量，在家国担当中拓宽生命的边界，以兴致为灯照亮前路，以实干为步履步不停。 生逢民族复兴的伟大时代，我辈青年不必将个人情趣与家国理想刻意割裂。爱笔墨者可传文化之美，研技术者可助科技之兴，善教学者可育未来之才。把点滴兴致融入时代浪潮，以实干脚步奔赴复兴征程，一字双“兴”的青春答卷，终将在我们脚下徐徐铺展。 【解析】 审题： 材料逐句拆解 1.兴（xìng）：指个人的兴致、情趣、情志寄托，是向内的精神修身，既可指向古人览物治学的雅兴，也可对应当代人对爱好的深耕、对生活美好细节的感知，是个体获得精神滋养、实现自我丰盈的路径。 2.兴（xīng）：指实干兴邦、振兴立业的行动，是向外的责任担当，既指向时代建设者的家国功业，也可对应普通人在岗位上的点滴付出、对公共事务的主动参与，是个体实现社会价值的核心路径。 3.材料总结句明确核心指向：“兴”一字双音的内涵不是割裂的，而是统一于个体的生命选择中，兼容个人情趣与家国理想。 核心辩证关系 二者是互补递进、双向成就的统一关系，绝非对立：个人寄兴不是玩物丧志的“躺平”，而是为实干兴邦储备精神动能；实干兴邦也不是要完全牺牲个人志趣，反而能让个人的情志追求获得更厚重的价值分量，本质是小我发展与大我进步的统一。 写作核心任务 结合自身体验，阐发两种“兴”的内涵与内在关联，体现当代青年的价值选择。 误区提示： 误区1：窄化材料内涵，只取一义。要么通篇只写个人兴趣爱好，完全不涉及家国担当；要么只空喊兴邦口号，完全不提个人情志，忽略材料“一字双音”的整体要求。 误区2：割裂辩证关系，褒一贬一。要么认为个人寄兴是“小情小调无用”，要么认为兴邦担当“太累不值得”，把二者对立起来强行分高下。 误区3：偷换概念，偏离内核。把“兴（xìng）”等同于无意义的娱乐消遣（比如通篇写打游戏的兴致），把“兴（xīng）”等同于泛化的“努力”，没有抓住“寄兴”的修身属性、“兴邦”的责任属性。 误区4：空泛堆砌，脱离个人体验。通篇堆砌古人事例、宏大政策素材，完全没有结合自身的真实经历或感知，不符合题目的“结合自身体验”要求。 分层立意： 基础立意 既要保有个人生活兴致，也要承担实干兴国的责任，二者缺一不可。 进阶立意 个人志趣可以与家国发展同频，把小爱好做成大事业，在深耕个人兴趣的过程中为社会发展出力。 高阶立意 寄兴是兴邦的精神底色，兴邦是寄兴的价值延伸，当代青年要打破“小我情趣”与“大我担当”的二元对立，在二者的融合中找到人生坐标。 行文思路： 议论文 开篇：从个人体验切入，比如“我从小喜欢捏面塑，最初只是觉得好玩，直到去年我带着自己做的航天主题面塑去社区给留守儿童上课，才发现这份小小的兴致，也能成为传递文化、点燃他人梦想的火种”，引出“兴”的双重内涵，点出中心论点。 主体第一层：论证兴（xìng）的价值，是个体的精神自留地。论据用苏绣传承人，从小把刺绣当爱好，在深耕兴趣的过程中沉淀了对传统文化的深刻理解，为后续的工艺创新打下基础；再结合自身，说平时学习压力大的时候，捏面塑的过程能让我沉下心，获得重新出发的力量。 主体第二层：论证兴（xīng）的担当，是个人价值的延伸。论据用农大学生从小喜欢研究植物，毕业之后回到家乡搞智慧蔬菜种植，把对农学的兴趣变成了带动村民增收的兴乡实绩，论证把个人志趣落地到公共事务中，能让兴趣获得更厚重的意义。 主体第三层：论证二者的统一关系。论据用航天团队里的青年工程师，很多人从小就喜欢看星星、拼航模，这份兴趣支撑他们熬过枯燥的科研训练，最终为航天强国建设出力，说明个人兴致是实干的动力，实干是兴致的价值落点。 辩证分析：当下有两种极端倾向，一种是把“取悦自己”当成逃避责任的借口，躺平啃老只追求个人享乐；一种是把“努力奋斗”当成压榨自我的理由，完全放弃生活爱好最终精神内耗，二者都偏离了“兴”的真义，真正的“兴”是二者的平衡。 结尾：落地青年群体，不用刻意把爱好和事业割裂开，喜欢画画的可以去乡村做墙绘美化村居，喜欢编程的可以做适老化软件帮老人跨越数字鸿沟，把小兴致融入大时代，既是悦己，也是报国。 记叙文 具象切入：从自己参加学校汉服社的第一次展演写起，细节加“我缝汉服裙摆的时候扎破了手指，把一滴血蹭到了绣好的艾草纹样上”，点明最开始加入汉服社只是觉得衣服好看，是个人兴趣。 细节推进：写社团组织端午习俗进社区活动，我们穿着汉服给居民演示包粽子、编五彩绳，还拍了短视频发到网上，意外获得了十几万点赞，有外地的网友评论“原来你们那边的端午习俗这么有意思，今年放假我要去看看”，过程中加下雨大家一起抢救道具、奶奶辈的居民过来教我们缝香囊的细节。 主旨升华：原来我以为只是自己“图开心”的小爱好，也能成为传播传统文化、带动本地文旅的小力量，原来个人的小兴致，也能和文化振兴的大目标连在一起。 【优秀文题】 1.《寄兴于微，兴国于行》 2.《以“兴”为翼，小我大我齐飞》 3.《一字双“兴”里的青春答卷》 4.《怀兴致赴山海，以实干兴家国》 5.《小情趣里的大担当》 2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $■ ■ 2027年高考第一次模拟考试（天津专用) 语文·答题卡 请在各恩目的客题区域内作客，超出属色矩形边板限定区域的答妻无效： 姓名： 请在各题目的容要区域内作答，超出黑色矩形边框果定区域的答案无效： 准考证号： 13.(4分) 注意事项 请在各避目的答题区减内作答，超出黑色矩形边框跟定区域的答案无效！ 月 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框果定区城的答案无效！ 1.答题前，考生先将白己的姓名，准考正号填耳 贴条形码区 清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 19 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选择题必须用 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题：字体工整、笔迹清班， 四、(14分) 3。请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超 铢趋口 14.(8分) 出区域书写的答案无效：在草稿纸、试题卷上 此栏考生禁填 答题无效。 (1)(3分) 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 ( 2 第1卷(33分) 数 1「AJB]ICqD] 5 [A][B][C][D [A][B][C][D] 2[A][B][C]ID] 6 [A][B][C][D] 10 [A][B][C][D] 3 [A][B][C][D] [A][B][C][D] 11 [A][B][C][D] 4 [A][B][C][D] 8 [A][B][C][D] 15.(6分) (1) 第Ⅱ卷(117分) 12.(8分) 四 六、(10分) 21 (1)(4分) 五、(21分) 16.(4分) 17 (2)(4分) 语文第1页（共6页） ■ ■ ■ 在色是的棒.出色势是森安 请在各题目的答题区域内作答，超出里色矩形边框限定区域的答案无效： 24.(60分》 请在各题目的答恩区域内作答，超出色矩形边框限定区域的答案无领！ 62027年高考第一次模拟考试（天津专用) 语文·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂非选择题必须用 p 数 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂■ 第I卷(33分) 1[A][B][CD] 5[A][B][C[D] 9[A][B][CD] 2[A][B][CD] 6[A][B][C[D] 10[A][B][C[D] 3[A[B][CD] 7[A][B][C[D] 11[A][B][C[D] 如 4[A][B][CD] 8[A][B][C[D] 第Ⅱ卷(117分) 12.(8分) (1)(4分) ! 妇 (2)(4分) 荞 请在各题目的答题区域内作箭生贵色形贽挺限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(4分) 四、(14分) 14.(8分) (1)(3分) (2)(5分) 15.(6分) (1) (2) (3) 五、（21分) 16.(4分) 17.(4分) 18.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 19.(4分) 20.(5分) 六、(10分) 21.(6分) 22.(4分) 请在各题目的答题区域内作簦馨费景受密框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 24.(60分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 口人AT2、 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 口人八八0八7 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ S00 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 悟文第6页（共6页………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2027年高考第一次模拟考试（天津专用） 语文·考试版 (考试时间：150分钟 试卷满分：150分) (适用地区:天津) 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成以下小题。（9分） 一段时间以来，词曲都带有浓厚中国韵味的“古风音乐”渐渐走红。当雅致的文字被谱成唯美的歌曲，诗词歌赋的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈现在人们耳边，人们发现：（ ）。从十几年前贴吧的古风填词、游戏论坛的配乐翻唱起步，古风音乐在产生初期就带有浓厚的网络色彩。自发创作的歌曲层出不穷，专职、兼职的“古风圈大神”不断涌现。而“95后”甚至“00后”的“新人”，也 地变为古风音乐的主要受众。事实上，除了古风音乐，宽衣博带的古风服饰，裙袂飘飘的古风舞蹈，都获得了不少拥趸。 但“古风”作为一个包罗万象的集合，内涵也需要 。先秦诸子是古，魏晋风骨是古，宣德红釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一阶段应该蔚然成“风”？其实，古风不同于古史。后者讲究准确，前者但求神似。古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对古代的想象与建构。所以，有的作品脱离了具体的历史语境，夹杂了神怪小说、玄幻游戏，甚至 的爱情故事。 1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A．水到渠成 甄别 矫揉造作 B．水到渠成 鉴别 无病呻吟 C．顺理成章 鉴别 矫揉造作 D．顺理成章 甄别 无病呻吟 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分） A．虽说是古风，却处处有新意，古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” B．古风音乐给传统带来一种新的“打开方式”，虽说是古风，却处处有新意 C．处处有新意的古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” D．古风音乐处处有新意，给传统带来一种新的“打开方式” 3．（教考融合）下列化用语文教材的古风歌词，表达高考毕业典礼时学子“满怀深情，回望过往；胸藏豪情，憧憬未来”的复杂心情最恰当的一项是（ ）（3分） A．寒蝉长亭，学海几度秋。蓬山万里路，何处寄蜉蝣。莫言前路无知己，浊酒慰离愁。 B．红烛映窗，云雀声长。笔落风雨，诗成华章。此去关山远，莫忘旧时月，案头未了情。 C．曾记否，中流击水，浪遏飞舟？兰亭水逝，俯仰春秋。纵风雨，怀希文志，踏歌行九州。 D．朝搴木兰，夕揽宿莽，三载忽逝。今别去，唯余康桥柔波梦，徒叹流年迟。 二、（9分） 阅读材料，完成各题。（9分） 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B．尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C．朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D．若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 5．下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ）（3分） A．鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B．如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C．由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D．专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 6．根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（ ）（3分） A．某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B．某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C．某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D．某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成各题。（27分） 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，乍凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 7．（教考融合）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分） A．鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。 B．疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。 C．逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 D．极，文中为“穷尽、竭尽”的意思，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思不同，与《氓》中“士也罔极”中的“极”意思不同。 8．（教考融合）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．本练士卒之术 感吾生之行休 B．以振疲弊 其后楚日以削 C．争而不乱 若甚怜焉，而卒以祸 D．其戏分二门 芳菲菲其弥章 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 B．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 C．且军旅之中恒/以蹴鞠练兵/使其身手便捷/斗志昂扬 D．且军旅之中/恒以蹴鞠练兵/使其身手/便捷斗志昂扬 10．（教考融合）下列对文中涉及的文化常识表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．《战国策》是一部国别体史书，由东汉刘向整理编订，主要记载战国时谋臣策士的游说活动与辞令。 B．蹴鞠，我国古代球类运动，“鞠”早期多以皮革包裹填充物制成，是足球运动的雏形。 C．廷尉，古代中央官职，是中央最高司法长官，主管刑狱、司法。 D．黄帝，古华夏部落联盟首领，被尊为中华民族人文初祖，很多古代发明创造都托名于他。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B．汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C．唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D．宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 13．材料中《战国策》《鞠城铭》从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。（4分） 四、（14分） 14.阅读下面这两首诗，完成小题。（8分） 插秧 [宋]范成大 种密移疏绿毯平，行间清浅縠①纹生。 谁知细细青青草，中有丰年击壤②声。 插秧 [清]王贯之 杏花时节近中和③，二月江村已插禾。 但得春阴连日酿，不辞红雨④湿青蓑。 【注】①縠：有皱纹的纱。②击壤：古代的一种投掷游戏，后用以代指太平盛世百姓欢庆丰收的场景。③中和：指农历二月初一的“中和节”。④红雨：杏花花瓣和雨水一同落下。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．两首诗虽题目相同，但内容各有侧重：范诗侧重描写插秧后的稻田景象与对丰收的预期，王诗侧重描写插秧的时节与农人心理。 B．范诗连用两个比喻，“绿毯”将稻田比作平整的绿色地毯，“縠纹”将水面波纹比作纱，写出了秧田齐整、水光潋滟的景象。 C．两首诗用词精准：“种”“移”细致刻画了调整秧苗间距的动作，突出劳作的精细；“已”字则强调了插秧时令之早、农事之急。 D．两首诗都采用旁观者视角，通过对插秧的相关描绘，表达了对农人辛勤劳动的赞美及对底层民生的怜悯。 （2）“不辞红雨湿青蓑”与“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”（杨万里《插秧歌》）都提到了穿着蓑衣在雨中插秧，营造的氛围有怎样的不同？请简要分析。（5分） 15．（教考融合）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）国家兴亡，朝代更替常常引起古人的感怀议论，如《过秦论》中贾谊用“_____，____”两句，批评了秦王朝对于古代美政的抛弃和舆论高压的政策。 （2）普通人常在接近成功时失败，老子给出建议“_____，_____”（《<老子>四章》）告诫人们要审慎面对事情的终结，一如开始时那样，不到最后胜利，绝不放松。 （3）讲《<论语>十二章·学而》时，语文老师用“_____，_____”两句，告诫同学们青年时期应重精神追求、轻物质享受，潜心治学修身。 五、（21分） 阅读下面的文字，完成小题。（21分） 天姥门户 沈苇 ①过惆怅溪、司马悔桥，入斑竹村，见司马悔庙墙上“梦游”两个大字。 ②近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 ③斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。走在鹅卵石村道上，皮鞋、运动鞋、拖鞋都仿佛变成了“谢公屐”。而“青云梯”“拨云尖”“吟留台”等地名，又好像后人替李太白重新命名了一遍，来和去、进村和离村，都是“梦游”和“吟留别”。在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 ④“宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年（1632年）农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、牛牯岭、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 ⑤在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”，传说中刘晨和阮肇采药遇仙的“仙山”，承载着道教上清派宗师司马承祯“仕隐矛盾”的“悔山”，李白梦游而“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的“幻山”……徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 ⑥有“宿班竹”，必有“饭班竹”。斑竹有“斑竹铺”之称，可见历史上曾商铺云集、人气兴旺。我有点好奇的是：徐霞客吃的是什么饭？他在游记中常写到“啜粥”“煮葵”“食藿”，说明饮食十分简朴，在荒山野外，常以干粮果腹，如麦饼、炒米、炒面，最多也就配点腌菜。徐霞客大概吃过斑竹村的山笋、镬拉头（煎饼）、榨面（米线），但没有吃过当代农家乐的土鸡煲、文化宴的创意菜，也没有工夫去吃斑竹村最好的下酒菜——惆怅溪小鱼。在品尝臭豆腐、木莲冻时，我在想：这些小吃，徐霞客和在他之前经过斑竹村的文人们，是否吃过？ ⑦那么，“语天姥”呢？ ⑧“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。关于李白是亲历天姥还是梦游天姥，一直存在争议，笔者是倾向于“梦游”的。最早提出“浙东唐诗之路”之说的新昌地方学者竺岳兵认为李白曾三登天姥，他写道：“白也，以恍惚为巢，以虚无为场，何独钟情于天姥？”此话正刻在村口“天姥门户”牌坊附近的石壁上，引人注目，发人幽思。 ⑨李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，皇甫冉诗云“嵯峨天姥峰，翠色春更碧”，许浑感慨“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… ⑩当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着。天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯是绍兴城里人，父母喜欢清静，20世纪60年代买下这座老宅院，就搬到村里住了。他的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，屋檐下三个燕巢，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” ⑪与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 ⑫“不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有司马承祯在此隐居的传说，司马悔桥、司马悔庙正是为了纪念他而留下的历史遗迹；邻近还有一座小桥——“落马桥”，又名“落马驿”，是历代文武官员下马反思自身仕途并向高道致敬的地方…… ⑬群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 ⑭与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段、一间东倒西歪的废屋（茶亭）、一座斑驳古朴的石板桥（茶亭桥）……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹——风景如画。是的，一幅幅十一月暖阳下的油画，梵高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的两位大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” ⑮再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、白菜；冬瓜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” ⑯当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 ⑰斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 16．下列对文章内容和手法的理解与分析，不正确的两项是（ ）（4分） A．徜徉，形容从容不迫地散步的样子，第③段“徜徉于时光深处”描写作者在斑竹村漫步时的感受。 B．“天姥门户”指的是斑竹村，作为进入天姥山的门户，斑竹村不仅是地理上的交通节点，更是自然与人文交融的文化坐标。 C．第⑥段作者宕开一笔，写斑竹村历史上作为古道驿站、商贸中心的繁荣景象，与“宿班竹”“语天姥”关联并不大。 D．李白亲历天姥还是梦游天姥存在争议，作者倾向于“梦游”是因为唐代并没有出现众多诗人穿村而过前往天姥山的壮观景象。 E．第⑭段画波浪线句子，用比喻、排比展现天姥山美景，“驻足”“张望”“惊叹”等词生动表现作者被美景震撼的状态。 17．作者两次进村看到的景象和心情有何不同？（4分） 18．请赏析第⑩段画横线句子。（4分） 19．作者说诗人们“语天姥”，又说这座山村更像是“不语天姥”，有何用意？（4分） 20．如何理解“斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界”？（5分） 六、（10分） 21．（改编题）阅读下面一段文字，按要求答题。（6分） 中华优秀传统文化是青年成长宝贵的精神养料。如今，国潮文创、传统非遗、古典诗词借助新媒体广泛传播，不少青年乐于接触国风内容。但也出现一些值得警惕的现象：部分作品为博取流量，对传统文化随意戏说解构；有的国风产品只堆砌传统符号，徒有外表却缺少文化内核。 学校拟开展主题辩论赛，正方观点：新媒体传播有利于传统文化的当代传承；反方观点：新媒体传播不利于传统文化的当代传承。请你支持其中一方观点，阐述理由。 22．（创新题）（红楼梦）中人物众多，但各自形象鲜明、请仿照示例，从贾宝玉、林黛玉、王熙凤中任选两位使用包含因果关系的句子阐述其“一字评语”的理由。（选两个人物作答，都写按前两个评阅） [示例]薛宝钗：冷，因为薛宝钗恪守礼教，处事理性冷静，所以用“冷”字评价。（4分） 贾宝玉：情， 。林黛玉：痴， 。王熙凤：精， 。 七、（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 自古读书人览物治学，心生兴（xìng）致，于笔墨之间寄托情志；时代建设者躬身笃行，致力兴（xīng）邦，以实干之志营建功业。“兴”，一字双音，既有修身寄兴的个人情趣，又有实干振兴的家国理想。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 试题 第3页（共10页） 试题 第4页（共10页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $