精品解析：浙江省杭州第二中学2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

杭州二中2026学年第一学期高一年级期中考 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、现代诗文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①“审丑”，似乎成了这个时代的流量密码，从土味情话到抽象整活，一批又一批博主靠“扮丑”收割流量，也在不断试探大众审美的底线。 ②但若回望戏曲史，对“丑”的围观并非今日独有。唐代参军戏中苍鹘戏弄参军，已是大众乐见的滑稽表演；宋元南戏、明清传奇里，净丑插科打诨，是勾栏瓦舍的“流量担当”，民间有“无丑不成戏”的说法。如今不少戏曲，发展出以丑为主的叙事视角。同样是“丑”，有的升华为艺术，有的仅仅沦为流量。 ③“丑角”是一套打破现实逻辑、重构舞台规则的表演模式。它用滑稽夸张的表演制造反差，又凭借即兴传统，允许演员不完全拘泥剧本。王骥德《曲律》有言：“插科打诨，须作得极巧，又下得恰好。大略曲冷不闹场处，得净丑间插一科，可博人哄堂，亦是戏剧眼目。”早期丑角多用于调节演出节奏，难以独立成戏。 ④20世纪60年代高甲戏《连升三级》轰动剧坛，80年代京剧《徐九经升官记》彰显丑角叙事活力。进入21世纪，“丑角热”兴起。丑角不再局限于表演层面，演化成独特成熟的叙事方式。高甲戏《罗刹记》构建“颠倒妍媸，变乱黑白”的异世界，主人公马骥跨越生、丑行当，被迫扮丑求生。借助丑角的表演程式，人物复杂冲突的性格得以充分展现。《荣杖记》同样写主角屈身扮丑谋求生存。一大批当代剧目依托丑角叙事，拓展戏剧表达边界。 ⑤丑角自带异质性力量，具备解构的意义。相较于生、旦，丑角拥有“去性别化”与颠覆性特质，以普通个体视角观照世间百态。当丑角居于舞台中心，原有人物秩序被打破，引导观众思考人的生存处境，实现“以丑见美”。《连升三级》的贾福古不学无术却官运亨通，观众在笑声中嘲讽荒诞现实，也照见自身潜藏的妄念。丑角叙事常借丑的外壳，书写现实内核，以哈哈镜的方式折射人世，帮助大众卸下精神重负。 ⑥丑并非只是外在形貌，更是观察世界的视角。《连升三级》讽刺腐朽选官制度，《范进中举》批判科举对人的异化，《罗刹记》把世间荒诞化为舞台形象。丑角姿态放低，思想视野却得以抬升，这便是扮丑能够成为艺术的关键。 ⑦今天，短视频大量的扮丑内容，并非丑角艺术的跨媒介延续。部分博主依靠低俗猎奇博取流量，笑点建立在对他人的羞辱之上，丑就变成对现实个体的围攻。丑，是需要尺度的。年轻人“摆烂文学”“发疯文学”借调侃释放压力，和戏曲丑角心理减负的功能相通。丑可以夸张，但不能丢失尊重；可以挑战规则，但不能伤害具体的人。美划定人的上限，丑守住人的下限。身处下限，反而生出乐观勇敢的精神。 （摘编自光明网2026.9.30《丑的尺度——流量时代重读戏曲的丑角艺术》，蓝天辰） 材料二： ①短视频营造出了美丑交织的网络文化环境，注意力经济之下，部分创作者不愿深耕内容，反而将刻意扮丑当作流量捷径，靠怪异言行、自我矮化甚至戏谑他人博取点击，信奉“黑红也是红”。而算法机制则进一步放大了这种乱象：猎奇内容更易获得数据反馈，平台持续推送，形成恶性循环。 ②网络审丑与戏曲丑角看似都是以“丑”制造笑料，内核却截然不同。戏曲丑角属于艺术虚构，笑料指向社会弊病与人性弱点，追求“以丑见美”来讽喻反思，不会伤害现实中的个体。网络畸形扮丑混淆艺术与现实，把现实人身当作表演道具，只追求感官刺激，缺少人文关怀。 ③审丑传播很大程度上源于受众的猎奇心理。部分观众借俯视丑态获得廉价的优越感，而长期浸染低俗审丑内容，会弱化人的理性批判能力，尤其容易误导价值观尚未成型的青少年，造成美丑观念错位。 ④当然，并非所有滑稽荒诞的网络内容都属于畸形审丑。“发疯文学”“摆烂玩梗”作为情绪宣泄，和戏曲丑角的解压功能有相通之处，二者分水岭在于尺度：艺术的荒诞向内反思，不向外伤人；畸形审丑以冒犯他人来换取流量。 ⑤整治审丑乱象不可简单一禁了之。平台要跳出唯流量论，优化算法；监管打击恶意恶搞的投机行为。同时可以借鉴传统丑角的创作智慧：滑稽荒诞应当用于反思现实，而非践踏公序良俗。吸收传统艺术养分，引导健康审美，方能实现网络审丑文化的祛魅。 （删改自“人民论坛”《短视频“审丑”现象的迷思与祛魅》，董小玉） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 戏曲发展史上，民间有“无丑不成戏”的说法，早期丑角的插科打诨，主要承担了调节节奏的作用，很难独立完成整部戏剧。 B. 当代戏曲发展出丑角叙事方式，丑角不再局限于表演层面，《罗刹记》构建了荒诞的世界，借丑角完成对现实中人性的观照。 C. 滑稽荒诞的网络内容是这个时代的流量密码，它们混淆艺术和现实，以冒犯他人换取流量，也在不断地试探大众审美的底线。 D. 注意力经济、算法推送、受众猎奇心理共同助推网络审丑乱象，时间一长这种乱象会削弱人的理性批判能力，对青少年影响尤其大。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 戏曲中的丑角相较于其他角色拥有“去性别化”与颠覆性的特质，这说明演员表演时可以抛弃角色的伦理身份，无需顾及角色自身的性格逻辑。 B. 《连升三级》中贾福古的滑稽人生打破了正常秩序，观众在笑声里嘲讽现实荒诞的同时，也照见自身内心，从而完成“以丑见美”的审美观照。 C. “那么，丑角何以成为艺术？艺术和现实间的边界何在？流量时代人们能从这门古老艺术中借鉴些什么？”这句话插入材料一第③段末尾比较合适。 D. 只要监管出台严苛法规，平台优化调整算法，大众学会借鉴吸收传统艺术中的养分，就能彻底根除短视频“审丑博流量”这一社会乱象。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑“戏曲丑角艺术要把握好尺度”的这一观点的一项是（ ） A. 戏曲名家杨筱亭在地方剧舞台上饰演贪鄙滑稽的役丑角，以诙谐的身段演绎，揭露旧时官场积弊，引发台下观众对世道人情的思索。 B. 文化博主“青曲观戏”上传一台传统讽刺喜剧全本录像，其中丑角精彩的表演及剧作对世俗的深刻批判，让数十万年轻网友点赞转发。 C. 剪辑账号“喜乐碎剪”截取传统讽刺喜剧的舞台片段，删去前后针砭社会的剧情脉络，只拼接丑角出糗耍闹的滑稽镜头，靠碎片化搞笑博取弹幕热度。 D. 短视频创作者周某借鉴传统丑角的妆造与动作，脱离原有故事背景，录制视频戏谑调侃现实中肢体残障的路人，靠猎奇内容收获极高播放量。 4. 戏曲丑角与网络畸形扮丑有核心区别，请结合两则材料从不同角度概括。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①创作性质：戏曲丑角属于虚构的舞台艺术；网络畸形扮丑扮演的是现实中的人。 ②笑料指向：戏曲丑角笑料针对社会现象、人性弱点；畸形网络审丑笑点针对的是现实中个体缺陷。 ③行为目的：戏曲丑角追求“以丑见美”，借荒诞讽喻现实；畸形网络审丑追逐感官刺激，博取流量。 【解析】 【导语】这组材料以“丑的尺度”为核心，将传统戏曲丑角艺术与当下网络畸形审丑并置对照，既梳理了戏曲丑角从调节节奏到成熟叙事的发展脉络，点明其“以丑见美”的艺术内核，也剖析了网络审丑乱象的生成逻辑与危害，为流量时代引导健康审美提供了传统艺术维度的解题思路，现实指向性鲜明。 【1题详解】 C.“滑稽荒诞的网络内容……，它们混淆艺术和现实，以冒犯他人换取流量”错误。材料二第④段明确说明“并非所有滑稽荒诞的网络内容都属于畸形审丑”“畸形审丑以冒犯他人来换取流量”，选项将所有“滑稽荒诞的网络内容”一概而论，扩大了范围。 故选C。 【2题详解】 A.“这说明演员表演时可以抛弃角色的伦理身份，无需顾及角色自身的性格逻辑”错误，曲解文意。丑角的“去性别化”“颠覆性”是指表演视角与叙事功能的突破，并非“抛弃角色伦理身份、不顾性格逻辑”；材料一第⑤段明确丑角“以普通个体视角观照世间百态”，依然遵循人物性格逻辑。 C.“这句话插入材料一第③段末尾比较合适”错误。三个问题承接“扮丑为何有的成艺术、有的沦为流量”的对比，应放在第②段末尾；第③段仅阐述丑角的表演模式，未涉及艺术与现实的边界、当代借鉴等议题。 D.“只要……就能彻底根除”错误，表述绝对化。由材料二第⑤段“平台要跳出唯流量论……滑稽荒诞应当用于反思现实，而非践踏公序良俗”可知，文中提出多方共治实现“祛魅”，并非彻底根除乱象。 故选B。 【3题详解】 先明确题干要求，即论据要支撑“戏曲丑角艺术要把握好尺度”这一观点，戏曲丑角艺术尺度核心：以丑进行艺术虚构，指向反思社会人性，不伤害现实个体；再逐一分析各个选项的内涵进行判断。 A. 丑角通过诙谐表演揭露官场积弊，引发对世道人情的思索，守住艺术尺度，可作为正向论据。 B. 丑角表演结合剧作对世俗的深刻批判，收获网友认可，坚守丑角艺术内核，可作为正向论据。 C. 只截取丑角耍闹出糗片段，剥离针砭社会的内核，只追求搞笑热度，体现尺度失守，可作为反向论据。 D. 创作者脱离戏曲故事背景，戏谑现实残障路人，属于现实层面伦理失范，已经不属于戏曲丑角艺术范畴，不能用来论证戏曲丑角艺术的尺度问题。 故选D。 【4题详解】 首先明确题干，要求概括戏曲丑角与网络畸形扮丑的核心区别；回归两则材料，从创作性质、笑料指向、行为目的等角度筛选对比信息。 定位核心：锁定材料一②—⑦段、材料二②④段，找出二者在艺术、现实、笑料对象、追求目标上的对应语句。 对比文本：戏曲丑角是舞台艺术虚构，笑料对准社会弊病、人性弱点，追求讽喻反思、以丑见美；网络畸形扮丑混淆艺术现实，拿现实人身当道具，笑点建立在伤害现实个体之上，只为博取流量、感官刺激。 最后分角度提炼要点：按照创作性质、笑料指向、行为目的三个维度整理，分条作答。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 果园城（节选） 师陀 这个城叫“果园城”，一个假想的中亚细亚式的名字，一切这种中国小城的代表。现在且让我讲讲关于它的事吧。我是刚刚从车站上来，在我脑子里还清楚地留着那个热情的、有满腹牢骚，因此又总是喋喋不休的老人的面貌。 “你到哪里？”当火车长长地叫起来的时候，他这样问我。 我到哪里呢？他这一问，唤醒了我童年的记忆，从旅途的疲倦中，从乘客的吵闹中，从我的烦闷中唤醒了我。我无目的地向窗外望着。这正是阳光照耀的下午，越过无际的苍黄色平野，远山宛如水彩画的墨影，应着车声在慢慢移动。 “到果园城。”我答应着，于是就走下火车，走下车站来了。 现在你已经明白，在半小时之前我还没有想到我会在这里停留；我只是从这里经过，只是借了偶然的机缘，带着对于童年的留恋之情来的。我有几天空闲时间，使我变更了事前准备好直达西安的计划。 果园城，听起来是个多么动人的名字，可又是个有多少痛苦的地方呵！在这里住着我的一家亲戚。可怜的孟林太太，她永远穿着没有镶边的深颜色的衣服，喜欢低声说话，用仅仅能够听见的声音；而这些习惯，就在她身上增加了神秘色彩。 “嘘！”她做一个手势，仿佛隔壁正有人在咽气似的。 “别邪邪许许的……” 于是她解说孟林先生的为人。 关于孟林先生我知道的很少；我只知道他是严厉的人，曾在这里做过小官，待孟林太太极残酷，因为她没有生儿子，只有一个女儿。后来他便因为这个缘故抛弃了她。现在你知道这个女人的悲惨命运了。当我小的时候，我父亲每年带我来给他们拜年；后来我入了学校，父亲老了，我仍旧奉命独自来看他们。他们家里没有男人，我到了之后，又奉着孟林太太的命令，去看和他们有来往的本城的人家。 然而我多少年没有来过了呀！自从父亲死后，已经三年，五年，七年——唉，整整的七年！ 我在河岸上走着，从车站上下来的时候我没有雇牲口，我要用脚踩一踩这里的土地，我怀想着的，先前我曾经走过无数次的土地。我慢慢地爬上河岸，在长着柳树以及下面生着鸭跖草、蒺藜和蒿蓟的河岸上，我遇见一个脚夫。我闪开路让他过去；他向我瞟了一眼，看出我没有招顾他的意思，赶着驴子匆匆地跑过去了。他是到车站上去接生意的，他恐怕误事，在追赶他已经错过了的时间。你怎样看这种畜牲？它们老是很瘦，活着不值三十块钱，死了不过两块。但是应该赞美它们，赞美这些“长耳公”们，它们拉磨、耕田、搬运东西，试想想一匹驴子能替人做多少活呀！ 现在他们正到车站上去。在车站上，偶然会下来在外面作客的果园城人，或一个官员的亲戚——他是来找差事的，打秋风的，刮果园城的厚地皮的，再不然，单为了游览散心看风光来的。 我缓缓向前，这里的一切全对我怀着情意。久违了呵！曾经走过无数人的这河岸上的泥土，曾经被一代又一代人的脚踩过，在我的脚下叹息着，沙沙地发出响声，一草一木全现出笑容向我点头。你也许要说，所有的泥土都走过一代又一代的人；而这里的黄中微微闪着金星的泥土对于我却大不相同，这里的每一粒沙都留着我的童年，我的青春，我的生命。你曾看见晨曦照着静寂的河上的景象吗？你曾看见夕阳照着古城野林的景象吗？你曾看见被照得嫣红的帆在慢慢移动着的景象吗？那些以船为家的人，他们沿河顺流而下，一天，一月……他们直航入大海。春天过去了，夏天过去了，秋天也过去了，他们从海上带来像龙女这样动人的故事，水怪的故事，珍宝的故事。 唉唉，我已经看见那座塔了。我熟知关于它的各种传说。假使你问这城里的任何居民，他将告诉你它的来历：它是在一天夜里，从仙人的袍袖里掉下来的，在很久很久以前，在没有一个老人的祖父能记忆的时候以前。你也许会根据科学反对这个意见，可是善良的果园城人都有丰富的学问，他们会用完全像亲自看见过似的说法，证明这传说确实可靠。 “这是真的，先生。”他们会说。 这是真的呢，它看见在城外进行过的无数次只有使人民更加困苦的战争，许多年轻人就在它的脚下死去；它看见过一代又一代的故人的灵柩从大路上走过，他们带着关于它的种种神奇传说，安然到土里去了；它看见多少晨夕的城内和城外的风光，多少人间的盛衰，多少朵白云从它头上飞过。世界上发生过多少变化，它依然能置身城巅，如果是凡人的手造起来的，这能够相信吗？这里我忽然想起那城坡上的青草，浅浅的青草，密密的一点也看不出泥土的青草，整个城坡全在青色中，当细雨过后，上面缀满了闪闪的珠子。雪白的羊羔就在这些晶莹的珠子中弄湿它们的腿，跳踉着往城上攀登。 现在我懊悔我没有雇那脚夫的驴子。“长耳公”会一路上超然地摇着尾巴，把我载进城…… 【注】师陀（1910-1988），现代小说家、散文家。本文选自短篇小说集《果园城记》，写二十世纪初期至抗战前期日渐凋敝的中国小城生活。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”本无意在果园城停留，而开头火车上老人却以偶然的问话唤醒了“我”沉睡的童年记忆，使原本只是途经的行程变成有意的停留。 B. 孟林太太“永远穿着没有镶边的深颜色的衣服”“喜欢低声说话”，这些细节既暗示她的不幸处境，也给她添上神秘、压抑的色彩。 C. 文中赞美驴子拉磨、耕田、搬运东西，也写了它们“活着不值三十块钱，死了不过两块”，主要表达对牲畜命运的不平和对现代文明的批判。 D. “我”下车后没有雇牲口、坚持步行进城，希望用双脚真切触碰这片承载过自己童年与青春的土地，重温过往的生命印记。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作品淡化了传统小说的情节冲突，以散文化的笔法摹写风物、点染人事，呈现出诗化小说的审美特质。 B. “泥土……叹息着，沙沙地发出响声”“一草一木全现出笑容向我点头”运用拟人，化无情为有情，表现“我”对故土的深情。 C. 文中写脚夫“向我瞟了一眼”“赶着驴子匆匆地跑过去了”，以动作描写写其急于接生意的状态，富有生活气息。 D. 写古塔从仙人袍袖中掉落，并列举它看见战争、灵柩、晨夕风光与人世盛衰，是用民间传说充当科学证据，证明果园城确实曾在漫长历史中历经灾难。 7. 文中说：“果园城，听起来是个多么动人的名字，可又是个有多少痛苦的地方呵！”请结合全文，谈谈你对“动人”与“痛苦”的理解。 8. 本文叙述中不断出现“现在你已经明白”“现在你知道这个女人的悲惨命运了”“你怎样看这种畜牲？”这类对“你”直接说话的文字。请结合文本，简析这种叙述方式的艺术效果。 【答案】5. C 6. D 7. “动人”体现在：一是“果园城”这个名字让人联想到果树丰饶甜美，有田园诗意；二是它承载着“我”的童年、青春和生命，河岸泥土、塔的传说、河上帆影等风物都浸透乡愁与温情。 “痛苦”体现在：一是孟林太太被弃等具体人事的不幸；二是小城封闭停滞、日渐凋敝，塔下有过战争与死亡，人民困苦。 8. ①拉近叙述者与读者的距离，增强了亲切感和代入感。文章通过“你”把读者拉入文本，与“我”同行同看同议。 ②便于抒情、议论。如“你怎样看这种畜牲？”以疑问，引出对驴子的负重耐劳的赞美，对驴子悲惨命运的感慨。 ③舒缓节奏。在正常小说叙述中插入对话式的语言，使小说节奏发生了变化。 【解析】 【导语】这篇小说节选以散文化的柔缓笔调，勾连起归乡者的童年旧忆与小城风物，将动人的故土眷恋、浪漫的乡野传说，与小城底层个体的悲苦、时代裹挟下的凋敝隐痛相融，在温情回望里暗埋沉郁的现实思索，兼具诗性质感与人文重量。 【5题详解】 C.“主要表达对牲畜命运的不平和对现代文明的批判”错误。由原文“它们老是很瘦，活着不值三十块钱，死了不过两块。……试想想一匹驴子能替人做多少活呀”可知，文中写驴子生存价值低廉又终日劳作，意在借驴子的命运映射果园城底层普通劳动者的生存处境，并没有涉及对现代文明的批判。 故选 C。 【6题详解】 D.“是用民间传说充当科学证据，证明果园城确实曾在漫长历史中历经灾难”错误。由原文“你也许会根据科学反对这个意见，可是善良的果园城人都有丰富的学问，他们会用完全像亲自看见过似的说法，证明这传说确实可靠”可知，文中是说有人会根据科学反对关于传说的内容，并非当作科学证据；由原文“它看见在城外进行过的无数次只有使人民更加困苦的战争，许多年轻人就在它的脚下死去……多少人间的盛衰，多少朵白云从它头上飞过。世界上发生过多少变化”可知，写古塔见证战争、生死、人世盛衰，是借古塔见证小城沧桑变迁，抒发对小城历史与现实的感慨。 故选 D。 【7题详解】 要理解“动人”与“痛苦”的内涵，应把握小说的乡愁底色与小城的悲剧现实，结合文本风物、人事细节分层解读。 锁定分析角度：“动人”侧重美好温情的一面，从地名美感、故乡风物、个人记忆乡愁角度筛选信息；“痛苦”着眼悲剧沉重的一面，从个体人物命运、小城社会现实两个角度梳理。 分层拆解内涵：“动人”，首先“果园城”名字自带田园诗意；其次故土的河岸、帆影、古塔传说等风物美好；这片土地留存“我”的童年、青春记忆，承载深厚的乡愁温情。“痛苦”，一是个体悲剧，孟林太太因没有生下儿子遭到丈夫抛弃，命运凄惨；二是小城社会现实，小城历经战争，百姓饱受苦难，整体封闭、日渐凋敝。 【8题详解】 本题属于叙述手法艺术效果题，“你”指向场外读者，是叙述者直接和读者对话的呼告手法，并非小说内部人物对话。 抓题干关键词：“不断出现”“对‘你’直接说话”“结合文本”，作答要结合“现在你已经明白”“你怎样看这种畜牲？”等语句，从读者、表达、行文节奏三个角度分析。 分层推导要点：从读者层面，“现在你知道这个女人的悲惨命运了”这类语句拉近与读者距离，增强代入感，引导读者共情小城人事；从表达层面，“你怎样看这种畜牲？”用设问，方便叙述者直接抒发感慨、发表议论；从行文节奏层面，在叙事写景中穿插呼告，变换语调，舒缓叙事节奏，契合本文散文化小说的风格。 二、古代诗文阅读（42分） （三）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读下面的文言文，完成各题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？ 是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。 是以君子终日乾乾，进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。而及其成名立绩德音令问不已者徒以其能自托于先圣之典经结心于夫子之遗训也。 是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是以君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 【注】①巧倕（chuí）：传说中的巧匠。 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标黑。 而及其成名A立绩B德音令问C不已者D徒以其能自托E于先圣之典经F结心G于夫子H之遗训也 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“黄帝师风后”的“师”与《师说》中“吾师道也”的“师”，含义和用法相同。 B. 文中“若此言之而信”的“信”与成语“言而有信”的“信”含义不同。 C. 文中“必先利其器”的“利”与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 D. 文中“制之以斤斧”和《劝学》中“而青于蓝”均为状语后置句，语序应为“以斤斧制之”和“而于蓝青”。 11. 下列各项中，与文中“是以人之有学也”的“之”意义和用法相同的一项是（ ） A. 歌以赠之（《琵琶行》） B. 欲人之无惑也难矣！（《师说》） C. 蚓无爪牙之利（《劝学》） D. 士大夫之族（《师说》） 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王符列举十一君从师问学之事，以反问收束，意在借古之圣人得出“人不可以不就师”的结论。 B. 王符以“工欲善其事，必先利其器”，意在阐释士人想要宣明道义，必先诵读经书、致力于学的道理。 C. 王符认为，人即使有玉璞的美质，如果没有经过雕琢，也终究和砾石没有区别，可见成就德义全赖后天教化。 D. 王符举瑚簋之器出自山野之木、朝祭之服出自蚕茧之丝的例子，意在说明资质平常的人经过教化，也能成就德义之美。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）是以君子终日乾乾，进德修业者，非直为博己而已也。 14. 请指出本文最后一段运用的两种论证方法，并结合文本简要分析。 【答案】9. BDF 10. A 11. B 12. C 13. （1）即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。 （2）所以君子整天自强不息，增进品德，修习学业的原因，并不只是为了使自己渊博罢了。 14. ①比喻论证：以造父借助车马、水师借助舟楫，来比喻君子虽非天性绝世，但能借助学习、托于道以自彰，生动论证“君子善自托于物”的道理。（或：举例论证：举造父“疾趋百步而废”、水师“解维则溺”的事例，说明不善于凭借外物则事倍功半，进而引出君子“善自托于物”的观点。） ②对比论证：将快走只能达百步而借车马能至千里对比（写水师亦可），意在说明君子借助学习的重要性。 【解析】 【导语】《潜夫论·赞学》片段以重学尚义为核心，先列古圣从师典故破“生而知之”谬论，再以玉璞雕琢、丝麻成器为喻，层层论证学以进德的必要性，末段以假物托喻的类比说理，点明君子善借学问彰明自身的道理，文风朴厚，逻辑绵密，尽显劝学的恳切力道。 【9题详解】 句意：等到他们成就功名、建立业绩，美好声誉流传不绝的原因，只是因为他们能够依托先圣的经典，将孔子的遗训铭记于心。 “成名立绩”是并列动宾短语，语义完整，其后B处断开； “德音令问不已者”中“……者”表判断停顿，其后D处断开； “自托于先圣之典经”与“结心于夫子之遗训”结构对称、并列表意，从两句中间F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 A.错误。师，意动用法，“以……为师”/动词，学习。句意：黄帝以风后为师。/我学习的是道。 B.正确。信，真实、可信/信用。句意：如果这些说法真实可信。/说话靠得住，有信用。 C.正确。“利”与“栗”均为形容词使动用法，使……锋利/使……战栗。句意：必须先磨利工具。/使深林战栗，使层层山峰震惊‌。‌‌ D.正确。句意：用斧头加工。/‌却比蓝草的颜色更深‌。 故选A。 【11题详解】 题干“之”为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：因此人需要学习。 A.代词，代指琵琶女。句意：作歌来赠送给她。 B.助词，主谓之间取消句子独立性，与题干一致。句意：想要人没有疑惑难啊。 C.助词，定语后置的标志。句意：‌蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 D.代词，这、这类。句意：士大夫这类人。 故选B。 【12题详解】 C.“全赖后天教化”错误，表述绝对化。原文以玉璞不琢不离砾石为喻，强调后天学习的重要性，但并未否定先天资质的基础作用，“全赖”说法过于绝对。 故选C。 【13题详解】 （1）“虽”，即使；“有”，同“又”；𫐓，同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；“槁”，枯；“暴”，晒；“槁暴”，晒干。 （2）“乾乾”，勤勉的样子；“直”，只、仅仅；“博己”，使自己学识广博；“……者……也”，判断句。 【14题详解】 作答此题时，先聚焦最后一段，结合文言文常见论证方法类型，再结合语句梳理逻辑，做到方法判定和文本分析同步落实。 ①划定分析范围：锁定末段造父、水师两组事例语句，细读前后议论句，理清事例和中心观点之间的关联。 ②识别论证手法：先看造父疾趋与乘车、水师徒手与乘舟的对照，判断出对比论证；再看清车马舟楫喻指学习、经典道义，识别比喻论证，也可识别举例论证。 ③梳理论证逻辑：先从事例本身入手，挖掘事例要说明的道理，再对接本段核心句“君子善自托于物”，厘清事例如何支撑观点，分别点明说理作用。 【参考译文】 天地之间最珍贵的是人，圣人所崇尚的是道义，品德与道义得以成就的凭借是智慧，明达智慧所追求的是学问。即使有最高明的圣人，也不是生来就有知识；即使有最出众的才能，也不是生来就具备能力。所以古代典籍记载说：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，周文王、周武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。如果这些说法真实可信，那么人就不能不跟从老师学习。这十一位君主，都是超凡的圣人，尚且需要学习求教，他们的智慧才能广博，德行才能宏大，更何况普通人呢？ 因此工匠想要做好工作，必须先磨利工具；士人想要宣扬道义，必须先诵读圣贤书籍。《周易》说：“君子通过多多记住前代圣贤的言行事迹，来积累自己的德行。”因此人需要学习，就如同器物得到了加工打磨。所以夏后氏的玉璜，楚国的和氏璧，即使具备玉璞的美质与卞和发现的机缘，不经过雕琢打磨，也和普通碎石没有区别。瑚簋这类祭祀礼器，上朝和祭祀用的礼服，它们最初的原料，不过是山野的树木、蚕茧的蚕丝罢了。让巧匠用墨线规划，用斧头加工，让织工染上五色、用织布机纺织，就都能成为宗庙礼器、华美的礼服花纹，可以进献给鬼神，可以供王公使用。 所以君子整天自强不息，增进品德，修习学业的原因，并不只是为了使自己渊博罢了，更是想要继承祖先的美好名声，从而使父母显耀。真理通过学习得以形成，保存在书籍之中；学业因勤奋而进步，因懈怠而荒废。等到他们成就功名、建立业绩，美好声誉流传不绝的原因，只是因为他们能够依托先圣的经典，将孔子的遗训铭记于心。 因此造父快步奔跑，百步就疲惫不堪，凭借车马就能轻松抵达千里之外；船夫在船上漂浮，解开缆绳就会溺水，依托舟船就能轻松渡过江河。因此君子这类人，天性并非远超常人，只是善于借助外物罢了。君子的天性，未必能洞察一切，等到学习之后，耳聪目明没有遮蔽，心智通达没有阻滞，往前可记述帝王功业，往后可奠定百世法度。这是大道本身的明达，而君子能够借助它来彰显自身罢了。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 酹江月·和友驿中言别 文天祥 乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。 堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。 【注】①文天祥抗元兵败被俘，押解北上途经金陵，与同被俘的战友邓剡诀别。②登楼作赋：指王粲作《登楼赋》，《登楼赋》被称为“魏晋之赋首”。③龙沙：指北方沙漠。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江流如此”两句相信英杰后继有人，和《念奴娇·赤壁怀古》中“大江东去”三句所寄寓的情感不同。 B. “堪笑一叶漂零”三句，运用比喻，将自己比作飘零的落叶，既点明时间、地点，又写出自己身陷敌手的悲哀。 C. 词人已到沙漠，回望来路，百感交集：风雨飘摇，蟋蟀叫声凄切，牵动愁绪；重来淮水，凉风兴起，容颜衰老。 D. “一线青如发”是词人远望故国山河，青山细如一发，距离故国越来越远，表现出词人对国家的一腔深情。 16. 本词与白居易的《琵琶行》都使用了“杜鹃”这一意象，意境氛围相同，但是寄寓的情感不同。请结合诗句分析。 【答案】15. C 16. 相同意境氛围：两首作品中的杜鹃啼声都哀婉凄苦，共同营造出凄清悲凉、幽怨哀伤的氛围，奠定伤感的感情基调。 不同情感寄寓： ①文天祥词中，“杜鹃枝上残月”化用杜鹃啼血的典故，寄寓亡国之痛、故国之思与忠贞不屈的气节。词人以杜鹃哀啼自比，表达自己丹心不改、魂归故国的爱国情怀。 ②白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，以杜鹃悲啼渲染谪居环境的荒僻凄凉，抒发诗人被贬后的孤寂落寞、失意愁苦之情，是个人身世之悲的投射。 【解析】 【导语】这首文天祥的和韵别词，于囚牢寒壁的凄苦底色里，以蛟龙自喻、丹心明志，沉郁中见刚劲，诀别战友之际仍寄望后继英杰，末句杜鹃泣血之语，满溢殉国不渝的赤诚，读来荡气回肠。 【15题详解】 C.“词人已到沙漠，回望来路”错误，时空错位（混淆现实与设想），由原文“去去龙沙，江山回首”可知，“龙沙”代指北方沙漠，词人此时尚在金陵（“重来淮水”），是设想自己将被押解前往北方，而非“已到沙漠”。且“风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁”是上片在驿中写的眼前景，并非在沙漠回望来路。 故选C。 【16题详解】 比较两首诗词的意象，需先从景物本身切入。杜鹃在古典诗歌中自带悲苦色彩，结合文天祥词中的“残月”、《琵琶行》中与杜鹃搭配的“猿鸣”等物象，自然能得出二者凄清悲凉的共同氛围。 再结合两首诗词的具体语境和作者处境。 文天祥身陷敌手，面临国破家亡，他笔下的“杜鹃”不仅是哀啼，更带有“啼血”的凝重，是对故国沦丧的泣血悲鸣，也是对自身赤诚的明志。 而白居易是被贬江州，听着杜鹃啼叫，感受到的是环境的荒僻和远离家乡的孤独，更多是个人政治失意的愁苦。 将“亡国之痛”与“贬谪之苦”区分开来，即可准确答题。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中用借助车子可达千里之远作比，表达需要借助外力的句子是“________，________，________”。 （2）《短歌行》中“________，________”两句出自《诗经》，原写姑娘思念情人，曹操化用诗意，用来比喻自己对贤士的渴望。 （3）《沁园春·长沙》中“________，________？”两句呼应上阕尾句的问题：正是这些搏击风浪的青年才俊担当起主宰国家命运的重任。 （4）李白在《梦游天姥吟留别》中用“________”一句借两种动物的声音，描写登山途中的惊骇之景。 （5）“烟”在古人笔下形态万千，用以营造意境，古诗中含有“烟”这一意象的句子有“________，________”。 【答案】 ①. 假舆马者 ②. 非利足也 ③. 而致千里 ④. 青青子衿 ⑤. 悠悠我心 ⑥. 到中流击水 ⑦. 浪遏飞舟 ⑧. 熊咆龙吟殷岩泉 ⑨. 暧暧远人村 ⑩. 依依墟里烟（云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟） 三、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面文段，完成各题。 自然世界的春红、夏绿、秋黄、冬白，无不令人迷恋，这首先要归功于色彩；文学世界的情浓、意厚、景真、境佳，无不令人神往，这首先也要归功于色彩。有的诗人喜欢运用红色，红色热烈奔放，恰似燃烧的生命激情；有的诗人喜欢运用绿色，绿色静谧宁和，仿若自然的温柔抚慰。有的诗人喜欢运用白色，白色单调清冷，恰是高洁、清明的象征。①因此，②有的诗人喜欢运用多种色彩，③让笔下的诗作呈现出使人浮想联翩的奇妙意境。④色彩作为一种独特的视觉语言，诗人更好地传达细腻情感。⑤这套历经岁月沉淀而形成的色彩文化系统，⑥深刻影响着诗人的审美观念与情感表达。 譬如“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”（李贺《雁门太守行》），黑、金、红、紫等光色交织，色彩对比强烈，就像沧穹下铺开的画卷，准确地表现出边塞的壮丽风光、将士的慷慨意气与战争的悲壮惨烈，奇诡而妥帖，读来酣畅淋漓。有了色彩的诗词就不再只是文字，而是一幅画、一种慰籍，在廖廓天地与历史间隙中动人心扉。几行墨韵写透冷暖，一纸丹青藏尽情思——叹惋、惆怅、愤懑、欣慰、憧憬、欢愉…… 【注】①燕脂：同“胭脂”。 18. 文中加点字的字音，没有错误的一项是（ ） A. 譬如（pì） B. 酣畅淋漓（líng） C. 一幅画（fù） D. 间隙（jiān） 19. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 下列说法不正确的一项是（ ） A. “《拿来主义》所讨论的问题——如何对待外来文化，是一个现代中国的普遍性问题”，该句中的破折号与第二段中的破折号作用相同。 B. “新媳妇却像什么也没看见，什么也没听见，依然拿着针细细密密地缝着那个洞”（《百合花》）中的“像”和画横线句中的“像”意思不同。 C. 画波浪线句子中的“意气”，在此处使用正确，是指将士们情绪激昂、无所畏惧地奔赴战场杀敌时，所表现出的豪迈气概和奋勇斗志。 D. “北京话双手抱住胳膊时，和她们站得不远不近”（《哦，香雪》）中运用了借代的修辞手法，与第二段中的“丹青”所运用的修辞不同。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 分析下面诗歌中色彩的表达效果。 青春像只唱着歌的鸟儿，/已从残冬窟里闯出来，/驶入宝蓝的穹窿里去了。/神秘的生命，/在绿嫩的树皮里膨胀着，/快要送出带鞘子的，/翡翠的芽儿来了。 ——闻一多《青春》 【答案】18. A 19. “沧穹”改为“苍穹”； “慰籍”改为“慰藉”； “廖廓”改为“寥廓”。 20. D 21. 第①句：将“因此”改为“除此之外”（或“此外”“当然”） 第④句：改为“色彩作为一种独特的视觉语言，能帮助诗人更好地传达细腻情感” 22. ①组合明亮的色彩传达情感：“宝蓝”写出天空鲜亮高远；“绿嫩”和“翡翠”写出树木、嫩芽生机勃发的状态。用明亮的色彩表现出对青春的赞美之情。 ②用一组对比性色彩传达情感：残冬窟里暗含的灰暗寒冷色彩与宝蓝、绿嫩、翡翠的明丽鲜润形成对比，写出对青春冲破寒冬、生命萌发的赞美。 【解析】 【18题详解】 B.错误，“酣畅淋漓”的“淋”应读“lín”； C.错误，“一幅画”的“幅”应读“fú”； D.错误，“间隙”的“间”应读“jiàn”。 故选A。 【19题详解】 ①沧穹→苍穹。“沧”本义和水有关，指河水、沧海（大水、暗绿色），多用于和水相关，如：沧海、沧桑。“苍”本义指青黑色、深蓝色，多指天空、草木的青苍之色。“苍穹”是固定词，意思是广阔的天空。 ②慰籍→慰藉。“籍”，本义是书籍、名册；组词：书籍、籍贯、户籍。“藉”，有安抚、依托的意思；“慰藉”是固定词，意思是安慰、抚慰。 ③廖廓→寥廓。“廖”，是姓氏，只用作人名、姓氏，没有广阔的含义。“寥”，意思是空旷、深远、稀少；“寥廓”是固定书面词，形容天空高远、广阔。 【20题详解】 A.正确。两处破折号均表示解释说明，作用相同。 B.正确。《百合花》中“像”表猜测、似乎；画线句中“像”表比喻，含义不同。 C.正确。“慷慨意气”指将士豪迈激昂的气概，使用正确。 D.错误。“北京话”是借代，是以特征代人，“丹青”也是借代，是以颜料代指绘画/笔墨文采，二者修辞手法相同，选项表述错误。 故选D。 【21题详解】 文中第一段标序号的部分存在以下错误： 第①句：不合逻辑，关联词“因此”误用，前文讲单一色彩的作用，后文讲多种色彩，是并列补充关系，并非因果关系。应将“因此”改为“除此之外”（或“此外”“当然”）。 第④句：中途易辙（结构混乱），原句前半句主语为“色彩”，后半句偷换为“诗人”，结构混乱，可在后半句补全谓语使主语统一，改为“色彩作为一种独特的视觉语言，能帮助诗人更好地传达细腻情感”。 【22题详解】 解答本题要紧扣色彩表达效果的答题方向，分层梳理思考路径。 ①先圈出诗中明确出现的色彩词：宝蓝、绿嫩、翡翠，先分析每种色彩对应的景物特点，再归纳共性——都属于明亮色调，进而挖掘色彩承载的情感，落脚到对青春的赞美。 ②再主动寻找隐藏色彩：抓住“残冬窟”，推导出它自带灰暗冷调，将它和文中明丽色彩对照，识别色彩对比手法，接着分析对比的作用，突出青春冲破禁锢、生命萌发的内核。 ③最后整合两层思考，一层写亮色烘托，一层写冷暖对照，条理清晰地组织语言。 三、作文（本题共60分） 23. 阅读下面材料，按要求作文。 古人把读书称作“攻书”，毛泽东同志在“抗大”演讲时专门解释过这个“攻”字：把书当敌人看，一字一句地攻读。 在这个“快刷”“盲信”的时代，“攻书”引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 以攻书之锋，破浮世之蔽 古人将读书称作“攻书”，视一字为敌、一句为垒，务求攻坚破锐。毛泽东解读“攻”字，主张视书如敌、字字攻读，其内核并非蛮劲硬啃，而是主动求索、辨伪存真。在快刷盛行、盲信成习的当下，重拾攻书之道，是破除浮躁、筑牢心智、涵养风骨的重要路径。 快读时代，信息洪流奔涌不息，不少人的阅读从“攻坚”沦为走马观花式的“观光”。人们习惯于短视频截取碎片信息，直接接纳网络现成观点。算法投其所好编织信息茧房，助长人云亦云的风气，谣言、歪理极易广为传播。深度思考在浅阅读中不断消解，独立判断的能力在碎片化浏览里日渐涣散。缺少“攻”的阅读，只能浮于表面，无法真正吸收内化知识。 攻书，首要在于精读深耕，以字句打磨筑牢精神根基。攻书恰似破阵，不求疾速取胜，贵在点滴积累。孔子韦编三绝，反复研读《周易》体悟哲理；毛泽东通读《资治通鉴》一十七遍，圈点批注探寻治乱规律。真正的学问，不靠一目十行的数量堆砌，而来自沉潜字里行间的推敲琢磨。慢下心来啃读经典，将义理脉络融会贯通，把书本内容转化为自身的精神力量，远胜于无数次浅度浏览。 攻书，更贵在质疑求真，凭批判思辨破除认知迷障。视书如敌，不是全盘否定，而是平等对峙交锋。“尽信书则不如无书”道出攻书的真谛。王安石研经，不囿于先儒旧注，自出机杼辨明义理；陈寅恪治学，以“独立之精神，自由之思想”为旨，于典籍中辨伪存真。真正的攻书者，从不把书本当作金科玉律，而是以理性为矛，叩问真伪、权衡得失。这份求证思辨，正是对抗盲信盲从的良药，使人在众声喧哗之中守住清醒，不被算法与流言裹挟。 但攻书不等于守旧、钻故纸堆，读书最终要对接现实世事。攻书既要习得书中事理，更要把钻研所得化作经世致用的担当。从张载“为天地立心”的理想，到当代科研人埋首典籍攻克技术难关，攻书的底色都是迎难而上的进取姿态。我们不必全盘否定碎片化阅读，但不能让浅尝辄止成为唯一的选择，不可将从众、盲信当作思考的常态。 墨痕深处有锋芒，字里行间见乾坤。愿我们皆能以攻书之定力，对抗浮世之喧嚣；以思辨之锋芒，破除认知之遮蔽。于快时代做慢读者，于乱象中守平常心，让每一次阅读都成为一次思想的攻坚，让每一份坚守都成就人格的厚重。如此，方能在奔涌的时代浪潮中，立得定脚跟，看得清前路。 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①核心概念层：古人称读书为“攻书”，毛泽东对“攻”的解释并非敌视书籍，而是三层内涵：姿态上的攻坚——把书中的认知难点、逻辑硬骨头作为攻克对象，不绕路回避；方法上的深耕——逐字逐句拆解内容，不囫囵吞枣；态度上的批判——不把书中内容当不容置疑的真理，将需要辨析的谬误、偏见作为“要攻克的敌人”。 ②时代语境层：“快刷”指当下碎片化阅读的普遍状态——追求信息获取速度，用“三分钟读名著”“短视频讲知识点”替代深度阅读，过眼不过脑，认知浮于表面；“盲信”指信息接收的惰性——不加辨析地相信刷到的内容，把碎片化的片面观点当真理，缺乏独立判断。 核心辩证关系： 材料并非否定所有快节奏的信息获取，也不提倡僵化的逐字死读，二者是互补而非对立的关系：“攻书”的较真、批判、深耕姿态，恰恰是对治“快刷”之浮、“盲信”之懒的核心药方；快读可以作为信息筛选的手段，但面对核心认知、价值判断类内容，必须拿出“攻”的姿态，不能用快刷替代深耕，不能用盲信替代思考。 写作核心任务： 结合当下快刷、盲信的信息环境，阐释“攻书”的当代价值，不能脱离时代空泛谈读书。 【误区提示】 误区1.窄化“攻”的内涵：把“攻书”等同于逐字死抠、拒绝所有碎片化阅读，甚至将“快读”完全树为对立面，本质是把“攻”的思考层面的较真，等同于僵化的阅读形式，忽略了“攻”是认知态度而非阅读速度要求。 误区2.脱离时代语境：把“攻书”写成老套的“勤奋读书”主题，通篇举头悬梁、凿壁偷光的古代例子，完全不涉及“快刷”“盲信”的当代背景，本质是没有抓住材料的触发点，丢失了“攻书”的当代价值。 误区3.曲解“把书当敌人”的内涵：把“攻书”等同于全盘否定书本、怀疑一切，比如写“读书就要推翻所有书本内容，不相信任何知识”，本质是误解了“把书当敌人”的指向——是把书中的难点、谬误当攻克对象，不是把书本身当敌人全盘否定。 误区4.窄化“攻书”的价值：把“攻书”的意义局限在“考高分、背课本”，比如写“攻书就是把课本一字一句背下来考大学”，本质是没有看到“攻书”在信息时代建立独立认知的社会价值。 【分层立意】 基础立意：“攻书”的逐字深耕、较真姿态，是对治快刷时代浅阅读、盲信惰性的有效方式。 进阶立意：“攻书”的核心不是形式上的慢读，而是主动的批判性思考——不被动接收信息，而是带着辨析的态度拆解内容，在信息洪流中建立独立的认知框架。 高阶立意：当代青年的“攻书”，不是照搬古人的逐字死读，而是把“攻坚”的姿态延伸到信息筛选、知识建构的全过程，在快时代里守住思考的深度，不被流量裹挟，成为自己认知的主导者。 【行文思路】 议论文 开篇：用日常场景切入——刷手机时10分钟划过20条短视频，看完“三分钟讲完《论语》”就觉得自己懂了儒家思想，刷到“躺平有理”的观点就深以为然，转头就忘了刚才看了什么，引出“攻书”的当代意义。 主体第一层：“攻书”是对治“快刷”之浮的硬功夫。论点：快刷的本质是用“别人嚼过的内容”替代自己的深度思考，“攻书”就是拒绝这种“代读”，啃下核心内容的硬骨头。论据：B站UP主发起的“逐句啃《资本论》”活动，吸引上万名青年参与，大家不再刷“三分钟讲完《资本论》”的短视频，而是对着原文逐段梳理逻辑，把碎片化印象变成系统认知；很多高中生为应付整本书阅读任务，刷完所有名著解读短视频就上考场，遇到需要结合文本细节的题目就答不出来，本质是没有“攻”的过程。回扣：“攻”不是慢，是不把认知的主动权交给别人。 主体第二层：“攻书”是对治“盲信”之懒的清醒剂。论点：“把书当敌人”不是敌视书籍，是把书中的逻辑漏洞、片面偏见当成要攻克的对象，不盲信、不盲从。论据：人类学家项飙治学之时，便拒绝盲从西方理论对中国社会的刻板预设，不把外来论断奉为圭臬，立足本土现实展开观察反思；反观日常阅读，我们也常落入标签陷阱：刷短视频容易形成 “苏轼是天生的乐天派” 这类扁平印象，可当逐字细读苏轼文集，便能读到《寒食帖》的沉郁苦闷、书信文字里的失意彷徨，懂得他的旷达是磨难淬炼的结果，并非天生如此。回扣：可见 “攻” 不是怀疑一切，是不把任何信息当成不容置疑的真理。 辩证分析：“攻书”不是反对所有快读——查资料、找信息时的快速扫读是效率的体现，但面对涉及价值判断、核心认知的内容，必须拿出“攻”的姿态；“攻书”也不是死抠字眼——读科技论文不需要抠每个字的笔画，要抠的是逻辑链条是否严谨、论据是否扎实。 结尾：落地青年身份，作为在信息洪流里长大的一代，我们不需要回到线装书的时代，但需要把“攻书”的姿态装在心里：刷到触动自己的观点时，多问一句“论据是什么”；遇到核心知识时，多花点时间啃透，不做流量的“传声筒”，做自己认知的“攻坚者”。 记叙文 以个人真实经历为线索：之前为完成《乡土中国》的整本书阅读任务，刷了10个相关短视频解读，抄了几页笔记就觉得自己懂了“差序格局”，结果在班级读书分享会上，被同学问“你老家的人情往来是不是符合差序格局”时答不上来。后来跟着读书社逐章逐句啃原文，把“差序格局”的概念写在便签上，每次回老家就观察村里的红白事、人情往来，慢慢发现费孝通写的内容就在自己身边，最后在分享会上结合老家的例子做了发言，得到老师肯定。 细节可搭配：之前刷视频时边吃薯片边刷，半小时就看完所有解读，笔记全是抄UP主的观点；后来啃书时在书页上写满批注，真正读懂的那一刻，才明白“攻书”不是为了应付考试，是真的把知识变成自己的。 【优秀文题】 1.《以“攻”的姿态，破“快刷”之浮》 2.《“攻书”：快时代的认知铠甲》 3.《攻书不是慢读，是不盲信》 4.《啃下认知的硬骨头》 5.《快时代里的“攻书”底气》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 杭州二中2026学年第一学期高一年级期中考 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、现代诗文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①“审丑”，似乎成了这个时代的流量密码，从土味情话到抽象整活，一批又一批博主靠“扮丑”收割流量，也在不断试探大众审美的底线。 ②但若回望戏曲史，对“丑”的围观并非今日独有。唐代参军戏中苍鹘戏弄参军，已是大众乐见的滑稽表演；宋元南戏、明清传奇里，净丑插科打诨，是勾栏瓦舍的“流量担当”，民间有“无丑不成戏”的说法。如今不少戏曲，发展出以丑为主的叙事视角。同样是“丑”，有的升华为艺术，有的仅仅沦为流量。 ③“丑角”是一套打破现实逻辑、重构舞台规则的表演模式。它用滑稽夸张的表演制造反差，又凭借即兴传统，允许演员不完全拘泥剧本。王骥德《曲律》有言：“插科打诨，须作得极巧，又下得恰好。大略曲冷不闹场处，得净丑间插一科，可博人哄堂，亦是戏剧眼目。”早期丑角多用于调节演出节奏，难以独立成戏。 ④20世纪60年代高甲戏《连升三级》轰动剧坛，80年代京剧《徐九经升官记》彰显丑角叙事活力。进入21世纪，“丑角热”兴起。丑角不再局限于表演层面，演化成独特成熟的叙事方式。高甲戏《罗刹记》构建“颠倒妍媸，变乱黑白”的异世界，主人公马骥跨越生、丑行当，被迫扮丑求生。借助丑角的表演程式，人物复杂冲突的性格得以充分展现。《荣杖记》同样写主角屈身扮丑谋求生存。一大批当代剧目依托丑角叙事，拓展戏剧表达边界。 ⑤丑角自带异质性力量，具备解构的意义。相较于生、旦，丑角拥有“去性别化”与颠覆性特质，以普通个体视角观照世间百态。当丑角居于舞台中心，原有人物秩序被打破，引导观众思考人的生存处境，实现“以丑见美”。《连升三级》的贾福古不学无术却官运亨通，观众在笑声中嘲讽荒诞现实，也照见自身潜藏的妄念。丑角叙事常借丑的外壳，书写现实内核，以哈哈镜的方式折射人世，帮助大众卸下精神重负。 ⑥丑并非只是外在形貌，更是观察世界的视角。《连升三级》讽刺腐朽选官制度，《范进中举》批判科举对人的异化，《罗刹记》把世间荒诞化为舞台形象。丑角姿态放低，思想视野却得以抬升，这便是扮丑能够成为艺术的关键。 ⑦今天，短视频大量的扮丑内容，并非丑角艺术的跨媒介延续。部分博主依靠低俗猎奇博取流量，笑点建立在对他人的羞辱之上，丑就变成对现实个体的围攻。丑，是需要尺度的。年轻人“摆烂文学”“发疯文学”借调侃释放压力，和戏曲丑角心理减负的功能相通。丑可以夸张，但不能丢失尊重；可以挑战规则，但不能伤害具体的人。美划定人的上限，丑守住人的下限。身处下限，反而生出乐观勇敢的精神。 （摘编自光明网2026.9.30《丑的尺度——流量时代重读戏曲的丑角艺术》，蓝天辰） 材料二： ①短视频营造出了美丑交织的网络文化环境，注意力经济之下，部分创作者不愿深耕内容，反而将刻意扮丑当作流量捷径，靠怪异言行、自我矮化甚至戏谑他人博取点击，信奉“黑红也是红”。而算法机制则进一步放大了这种乱象：猎奇内容更易获得数据反馈，平台持续推送，形成恶性循环。 ②网络审丑与戏曲丑角看似都是以“丑”制造笑料，内核却截然不同。戏曲丑角属于艺术虚构，笑料指向社会弊病与人性弱点，追求“以丑见美”来讽喻反思，不会伤害现实中的个体。网络畸形扮丑混淆艺术与现实，把现实人身当作表演道具，只追求感官刺激，缺少人文关怀。 ③审丑传播很大程度上源于受众的猎奇心理。部分观众借俯视丑态获得廉价的优越感，而长期浸染低俗审丑内容，会弱化人的理性批判能力，尤其容易误导价值观尚未成型的青少年，造成美丑观念错位。 ④当然，并非所有滑稽荒诞的网络内容都属于畸形审丑。“发疯文学”“摆烂玩梗”作为情绪宣泄，和戏曲丑角的解压功能有相通之处，二者分水岭在于尺度：艺术的荒诞向内反思，不向外伤人；畸形审丑以冒犯他人来换取流量。 ⑤整治审丑乱象不可简单一禁了之。平台要跳出唯流量论，优化算法；监管打击恶意恶搞的投机行为。同时可以借鉴传统丑角的创作智慧：滑稽荒诞应当用于反思现实，而非践踏公序良俗。吸收传统艺术养分，引导健康审美，方能实现网络审丑文化的祛魅。 （删改自“人民论坛”《短视频“审丑”现象的迷思与祛魅》，董小玉） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 戏曲发展史上，民间有“无丑不成戏”的说法，早期丑角的插科打诨，主要承担了调节节奏的作用，很难独立完成整部戏剧。 B. 当代戏曲发展出丑角叙事方式，丑角不再局限于表演层面，《罗刹记》构建了荒诞的世界，借丑角完成对现实中人性的观照。 C. 滑稽荒诞的网络内容是这个时代的流量密码，它们混淆艺术和现实，以冒犯他人换取流量，也在不断地试探大众审美的底线。 D. 注意力经济、算法推送、受众猎奇心理共同助推网络审丑乱象，时间一长这种乱象会削弱人的理性批判能力，对青少年影响尤其大。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 戏曲中的丑角相较于其他角色拥有“去性别化”与颠覆性的特质，这说明演员表演时可以抛弃角色的伦理身份，无需顾及角色自身的性格逻辑。 B. 《连升三级》中贾福古的滑稽人生打破了正常秩序，观众在笑声里嘲讽现实荒诞的同时，也照见自身内心，从而完成“以丑见美”的审美观照。 C. “那么，丑角何以成为艺术？艺术和现实间的边界何在？流量时代人们能从这门古老艺术中借鉴些什么？”这句话插入材料一第③段末尾比较合适。 D. 只要监管出台严苛法规，平台优化调整算法，大众学会借鉴吸收传统艺术中的养分，就能彻底根除短视频“审丑博流量”这一社会乱象。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑“戏曲丑角艺术要把握好尺度”的这一观点的一项是（ ） A. 戏曲名家杨筱亭在地方剧舞台上饰演贪鄙滑稽的役丑角，以诙谐的身段演绎，揭露旧时官场积弊，引发台下观众对世道人情的思索。 B. 文化博主“青曲观戏”上传一台传统讽刺喜剧全本录像，其中丑角精彩的表演及剧作对世俗的深刻批判，让数十万年轻网友点赞转发。 C. 剪辑账号“喜乐碎剪”截取传统讽刺喜剧的舞台片段，删去前后针砭社会的剧情脉络，只拼接丑角出糗耍闹的滑稽镜头，靠碎片化搞笑博取弹幕热度。 D. 短视频创作者周某借鉴传统丑角的妆造与动作，脱离原有故事背景，录制视频戏谑调侃现实中肢体残障的路人，靠猎奇内容收获极高播放量。 4. 戏曲丑角与网络畸形扮丑有核心区别，请结合两则材料从不同角度概括。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 果园城（节选） 师陀 这个城叫“果园城”，一个假想的中亚细亚式的名字，一切这种中国小城的代表。现在且让我讲讲关于它的事吧。我是刚刚从车站上来，在我脑子里还清楚地留着那个热情的、有满腹牢骚，因此又总是喋喋不休的老人的面貌。 “你到哪里？”当火车长长地叫起来的时候，他这样问我。 我到哪里呢？他这一问，唤醒了我童年的记忆，从旅途的疲倦中，从乘客的吵闹中，从我的烦闷中唤醒了我。我无目的地向窗外望着。这正是阳光照耀的下午，越过无际的苍黄色平野，远山宛如水彩画的墨影，应着车声在慢慢移动。 “到果园城。”我答应着，于是就走下火车，走下车站来了。 现在你已经明白，在半小时之前我还没有想到我会在这里停留；我只是从这里经过，只是借了偶然的机缘，带着对于童年的留恋之情来的。我有几天空闲时间，使我变更了事前准备好直达西安的计划。 果园城，听起来是个多么动人的名字，可又是个有多少痛苦的地方呵！在这里住着我的一家亲戚。可怜的孟林太太，她永远穿着没有镶边的深颜色的衣服，喜欢低声说话，用仅仅能够听见的声音；而这些习惯，就在她身上增加了神秘色彩。 “嘘！”她做一个手势，仿佛隔壁正有人在咽气似的。 “别邪邪许许的……” 于是她解说孟林先生的为人。 关于孟林先生我知道的很少；我只知道他是严厉的人，曾在这里做过小官，待孟林太太极残酷，因为她没有生儿子，只有一个女儿。后来他便因为这个缘故抛弃了她。现在你知道这个女人的悲惨命运了。当我小的时候，我父亲每年带我来给他们拜年；后来我入了学校，父亲老了，我仍旧奉命独自来看他们。他们家里没有男人，我到了之后，又奉着孟林太太的命令，去看和他们有来往的本城的人家。 然而我多少年没有来过了呀！自从父亲死后，已经三年，五年，七年——唉，整整的七年！ 我在河岸上走着，从车站上下来的时候我没有雇牲口，我要用脚踩一踩这里的土地，我怀想着的，先前我曾经走过无数次的土地。我慢慢地爬上河岸，在长着柳树以及下面生着鸭跖草、蒺藜和蒿蓟的河岸上，我遇见一个脚夫。我闪开路让他过去；他向我瞟了一眼，看出我没有招顾他的意思，赶着驴子匆匆地跑过去了。他是到车站上去接生意的，他恐怕误事，在追赶他已经错过了的时间。你怎样看这种畜牲？它们老是很瘦，活着不值三十块钱，死了不过两块。但是应该赞美它们，赞美这些“长耳公”们，它们拉磨、耕田、搬运东西，试想想一匹驴子能替人做多少活呀！ 现在他们正到车站上去。在车站上，偶然会下来在外面作客的果园城人，或一个官员的亲戚——他是来找差事的，打秋风的，刮果园城的厚地皮的，再不然，单为了游览散心看风光来的。 我缓缓向前，这里的一切全对我怀着情意。久违了呵！曾经走过无数人的这河岸上的泥土，曾经被一代又一代人的脚踩过，在我的脚下叹息着，沙沙地发出响声，一草一木全现出笑容向我点头。你也许要说，所有的泥土都走过一代又一代的人；而这里的黄中微微闪着金星的泥土对于我却大不相同，这里的每一粒沙都留着我的童年，我的青春，我的生命。你曾看见晨曦照着静寂的河上的景象吗？你曾看见夕阳照着古城野林的景象吗？你曾看见被照得嫣红的帆在慢慢移动着的景象吗？那些以船为家的人，他们沿河顺流而下，一天，一月……他们直航入大海。春天过去了，夏天过去了，秋天也过去了，他们从海上带来像龙女这样动人的故事，水怪的故事，珍宝的故事。 唉唉，我已经看见那座塔了。我熟知关于它的各种传说。假使你问这城里的任何居民，他将告诉你它的来历：它是在一天夜里，从仙人的袍袖里掉下来的，在很久很久以前，在没有一个老人的祖父能记忆的时候以前。你也许会根据科学反对这个意见，可是善良的果园城人都有丰富的学问，他们会用完全像亲自看见过似的说法，证明这传说确实可靠。 “这是真的，先生。”他们会说。 这是真的呢，它看见在城外进行过的无数次只有使人民更加困苦的战争，许多年轻人就在它的脚下死去；它看见过一代又一代的故人的灵柩从大路上走过，他们带着关于它的种种神奇传说，安然到土里去了；它看见多少晨夕的城内和城外的风光，多少人间的盛衰，多少朵白云从它头上飞过。世界上发生过多少变化，它依然能置身城巅，如果是凡人的手造起来的，这能够相信吗？这里我忽然想起那城坡上的青草，浅浅的青草，密密的一点也看不出泥土的青草，整个城坡全在青色中，当细雨过后，上面缀满了闪闪的珠子。雪白的羊羔就在这些晶莹的珠子中弄湿它们的腿，跳踉着往城上攀登。 现在我懊悔我没有雇那脚夫的驴子。“长耳公”会一路上超然地摇着尾巴，把我载进城…… 【注】师陀（1910-1988），现代小说家、散文家。本文选自短篇小说集《果园城记》，写二十世纪初期至抗战前期日渐凋敝的中国小城生活。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”本无意在果园城停留，而开头火车上老人却以偶然的问话唤醒了“我”沉睡的童年记忆，使原本只是途经的行程变成有意的停留。 B. 孟林太太“永远穿着没有镶边的深颜色的衣服”“喜欢低声说话”，这些细节既暗示她的不幸处境，也给她添上神秘、压抑的色彩。 C. 文中赞美驴子拉磨、耕田、搬运东西，也写了它们“活着不值三十块钱，死了不过两块”，主要表达对牲畜命运的不平和对现代文明的批判。 D. “我”下车后没有雇牲口、坚持步行进城，希望用双脚真切触碰这片承载过自己童年与青春的土地，重温过往的生命印记。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作品淡化了传统小说的情节冲突，以散文化的笔法摹写风物、点染人事，呈现出诗化小说的审美特质。 B. “泥土……叹息着，沙沙地发出响声”“一草一木全现出笑容向我点头”运用拟人，化无情为有情，表现“我”对故土的深情。 C. 文中写脚夫“向我瞟了一眼”“赶着驴子匆匆地跑过去了”，以动作描写写其急于接生意的状态，富有生活气息。 D. 写古塔从仙人袍袖中掉落，并列举它看见战争、灵柩、晨夕风光与人世盛衰，是用民间传说充当科学证据，证明果园城确实曾在漫长历史中历经灾难。 7. 文中说：“果园城，听起来是个多么动人的名字，可又是个有多少痛苦的地方呵！”请结合全文，谈谈你对“动人”与“痛苦”的理解。 8. 本文叙述中不断出现“现在你已经明白”“现在你知道这个女人的悲惨命运了”“你怎样看这种畜牲？”这类对“你”直接说话的文字。请结合文本，简析这种叙述方式的艺术效果。 二、古代诗文阅读（42分） （三）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读下面的文言文，完成各题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？ 是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。 是以君子终日乾乾，进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令闻而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。而及其成名立绩德音令问不已者徒以其能自托于先圣之典经结心于夫子之遗训也。 是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是以君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 【注】①巧倕（chuí）：传说中的巧匠。 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标黑。 而及其成名A立绩B德音令问C不已者D徒以其能自托E于先圣之典经F结心G于夫子H之遗训也 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“黄帝师风后”的“师”与《师说》中“吾师道也”的“师”，含义和用法相同。 B. 文中“若此言之而信”的“信”与成语“言而有信”的“信”含义不同。 C. 文中“必先利其器”的“利”与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 D. 文中“制之以斤斧”和《劝学》中“而青于蓝”均为状语后置句，语序应为“以斤斧制之”和“而于蓝青”。 11. 下列各项中，与文中“是以人之有学也”的“之”意义和用法相同的一项是（ ） A. 歌以赠之（《琵琶行》） B. 欲人之无惑也难矣！（《师说》） C. 蚓无爪牙之利（《劝学》） D. 士大夫之族（《师说》） 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王符列举十一君从师问学之事，以反问收束，意在借古之圣人得出“人不可以不就师”的结论。 B. 王符以“工欲善其事，必先利其器”，意在阐释士人想要宣明道义，必先诵读经书、致力于学的道理。 C. 王符认为，人即使有玉璞的美质，如果没有经过雕琢，也终究和砾石没有区别，可见成就德义全赖后天教化。 D. 王符举瑚簋之器出自山野之木、朝祭之服出自蚕茧之丝的例子，意在说明资质平常的人经过教化，也能成就德义之美。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）是以君子终日乾乾，进德修业者，非直为博己而已也。 14. 请指出本文最后一段运用的两种论证方法，并结合文本简要分析。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 酹江月·和友驿中言别 文天祥 乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。 堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。 【注】①文天祥抗元兵败被俘，押解北上途经金陵，与同被俘的战友邓剡诀别。②登楼作赋：指王粲作《登楼赋》，《登楼赋》被称为“魏晋之赋首”。③龙沙：指北方沙漠。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “江流如此”两句相信英杰后继有人，和《念奴娇·赤壁怀古》中“大江东去”三句所寄寓的情感不同。 B. “堪笑一叶漂零”三句，运用比喻，将自己比作飘零的落叶，既点明时间、地点，又写出自己身陷敌手的悲哀。 C. 词人已到沙漠，回望来路，百感交集：风雨飘摇，蟋蟀叫声凄切，牵动愁绪；重来淮水，凉风兴起，容颜衰老。 D. “一线青如发”是词人远望故国山河，青山细如一发，距离故国越来越远，表现出词人对国家的一腔深情。 16. 本词与白居易的《琵琶行》都使用了“杜鹃”这一意象，意境氛围相同，但是寄寓的情感不同。请结合诗句分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中用借助车子可达千里之远作比，表达需要借助外力的句子是“________，________，________”。 （2）《短歌行》中“________，________”两句出自《诗经》，原写姑娘思念情人，曹操化用诗意，用来比喻自己对贤士的渴望。 （3）《沁园春·长沙》中“________，________？”两句呼应上阕尾句的问题：正是这些搏击风浪的青年才俊担当起主宰国家命运的重任。 （4）李白在《梦游天姥吟留别》中用“________”一句借两种动物的声音，描写登山途中的惊骇之景。 （5）“烟”在古人笔下形态万千，用以营造意境，古诗中含有“烟”这一意象的句子有“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面文段，完成各题。 自然世界的春红、夏绿、秋黄、冬白，无不令人迷恋，这首先要归功于色彩；文学世界的情浓、意厚、景真、境佳，无不令人神往，这首先也要归功于色彩。有的诗人喜欢运用红色，红色热烈奔放，恰似燃烧的生命激情；有的诗人喜欢运用绿色，绿色静谧宁和，仿若自然的温柔抚慰。有的诗人喜欢运用白色，白色单调清冷，恰是高洁、清明的象征。①因此，②有的诗人喜欢运用多种色彩，③让笔下的诗作呈现出使人浮想联翩的奇妙意境。④色彩作为一种独特的视觉语言，诗人更好地传达细腻情感。⑤这套历经岁月沉淀而形成的色彩文化系统，⑥深刻影响着诗人的审美观念与情感表达。 譬如“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”（李贺《雁门太守行》），黑、金、红、紫等光色交织，色彩对比强烈，就像沧穹下铺开的画卷，准确地表现出边塞的壮丽风光、将士的慷慨意气与战争的悲壮惨烈，奇诡而妥帖，读来酣畅淋漓。有了色彩的诗词就不再只是文字，而是一幅画、一种慰籍，在廖廓天地与历史间隙中动人心扉。几行墨韵写透冷暖，一纸丹青藏尽情思——叹惋、惆怅、愤懑、欣慰、憧憬、欢愉…… 【注】①燕脂：同“胭脂”。 18. 文中加点字的字音，没有错误的一项是（ ） A. 譬如（pì） B. 酣畅淋漓（líng） C. 一幅画（fù） D. 间隙（jiān） 19. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 下列说法不正确的一项是（ ） A. “《拿来主义》所讨论的问题——如何对待外来文化，是一个现代中国的普遍性问题”，该句中的破折号与第二段中的破折号作用相同。 B. “新媳妇却像什么也没看见，什么也没听见，依然拿着针细细密密地缝着那个洞”（《百合花》）中的“像”和画横线句中的“像”意思不同。 C. 画波浪线句子中的“意气”，在此处使用正确，是指将士们情绪激昂、无所畏惧地奔赴战场杀敌时，所表现出的豪迈气概和奋勇斗志。 D. “北京话双手抱住胳膊时，和她们站得不远不近”（《哦，香雪》）中运用了借代的修辞手法，与第二段中的“丹青”所运用的修辞不同。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 分析下面诗歌中色彩的表达效果。 青春像只唱着歌的鸟儿，/已从残冬窟里闯出来，/驶入宝蓝的穹窿里去了。/神秘的生命，/在绿嫩的树皮里膨胀着，/快要送出带鞘子的，/翡翠的芽儿来了。 ——闻一多《青春》 三、作文（本题共60分） 23. 阅读下面材料，按要求作文。 古人把读书称作“攻书”，毛泽东同志在“抗大”演讲时专门解释过这个“攻”字：把书当敌人看，一字一句地攻读。 在这个“快刷”“盲信”的时代，“攻书”引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $