第47讲 源远流长的中华文化（专项训练）（浙江专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

第47讲 源远流长的中华文化（专项训练）（浙江专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 C D B B B B A D 9 10 11 12 13 14 A D A C C C 15.【答案】(1)原因：明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期；一些学者认为中学西学相通相合；传教士利用科学技术作为传教手段有意迎合“西学中源”；学人士子对西学的接纳与融合。 成果：《坤舆万国全图》；《几何原本》；《泰西水法》。 (2)作者：徐继畬 原因：①放弃以夷来指称西方各国，构建起一种具有近代意义的话语模式。②系统介绍了当时世界上近80个国家和地区；③是中国近代第一部世界地理著作；④初步提出了向西方学习以求自强的主张。 (3)实例：2014年设立丝路基金；2015年设立亚投行；主办“一带一路”国际合作高峰论坛。 启示：1.积极汲取其他文明的优秀成果；2.注意传承与发展本民族的优秀传统文化，增强文化自信；3.构建人类命运共同体，推动人类文明的交流互鉴等。 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 B D D D B C C D 9 10 11 12 13 14 A C A C B B 15.【答案】(1)突破与发展：①政治地位重构：《尚书》强调“作民父母”，孟子提出“民贵君轻”（答倡导“为民父母”，也可）②系统化、实践化：《尚书》民本思想依附神学天命（答“天意与民意结合”也可）；孟子主张“仁政”，提出“善教”“与民同乐”等具体治国路径，使民本思想“系统化” 因素：社会动荡（兼并战争）；小农经济兴起；宗法秩序瓦解；士阶层崛起；儒家思想内在演进。（任意四点，） (2)“嬗变”：①倾心儒家理想，到喜好纵横之术，再到形成“儒表法里”（答“以儒术为外衣、法术刑名为内核”也可）的统治思路； 认识：①古代思想为政治实践提供理论支撑②政治实践会影响思想的发展与演变；③思想与政治实践相互影响，共同维护统治秩序。（言之有理也可得分）。 真题·实战演练 中华优秀传统文化的内涵与特点 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 B C D C D A A B B D C 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 C C D A B A B D A A B 23 24 25 26 27 28 29 30 31 D C B B D B C B C 32.【答案】 （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 33.【答案】（12分） 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑， “天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据， “家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 34.【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（4分） 35.【答案】（9 分） 参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。（其他观点，言之成理，也可得分） 中华文化的世界意义 1 2 3 4 5 D A D D D 6.【答案】 （1）价值：材料一为日方视角的文献记载，表明日本对唐朝典章制度的仰慕与主动学习意愿，是研究唐制东传与中日关系的重要依据；但需与唐方记载互证。（2分）材料二为李白诗歌，属文学作品，可佐证唐代中日文人交往与跨国情谊，反映唐朝开放包容的对外氛围；但诗歌具有主观性，须与其他史料相互印证。（2分）材料三出自唐代官修正史《旧唐书》，记载唐玄宗对新罗的评价，反映新罗深受唐文化影响及唐朝对藩属国的态度，权威性较高。（2分）三则材料来源多元、视角互补，覆盖日本、新罗两国，可构建较完整的历史认识，体现多元史料互证的研究方法；但仍需补充考古实物、朝鲜半岛文献等多类型史料进一步完善研究。（此点为综合加分点，可酌情给分） （2）提要：唐朝国力强盛、典章制度完备、文学艺术繁荣，形成了强大的文明辐射力，深刻塑造了东亚社会风貌。制度层面，日本全面引进唐朝律令制度和中央集权体制，参照唐制推行大化改新，完成了向封建社会的转型；（2分）文化教育层面，日本、新罗借鉴汉字创制本国文字，以儒家经典为教材，仿行科举选官，新罗因熟知华夏典章被唐玄宗评价“有类中华”；（2分）宗教与习俗层面，鉴真东渡推动佛教东传，唐朝服饰、茶道、节庆习俗纷纷传入，丰富了当地民众生活。（1分）总之，唐文化东传是东亚各国主动吸收并本土化的过程，推动了以儒家礼乐文明为核心的东亚文化圈的形成，对古代东亚历史发展产生了持久深远的影响。（1分） 7.【答案】 建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求。 建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法。 建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整。 建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。理由：导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 评分细则： 原则：有缺陷有建议有理由，建议正确，理由充分即可 材料可增加可修改不可删除 材料可以从以下方面寻找缺陷时间、史料、增加政治制度、四大发明、鉴真东渡、丝绸之路、 思维导图方面增加政治板块，写科举制中央集权制，日本大化改新可以从政治、经济、文化等方面分类艺术美学增加瓷器、绘画、小说等领域增加科技类板块丝绸之路可分为海上丝绸之路和陆上丝绸之路思想文化可以和中外文化交流合并佛教删除或改为佛教中国化，不属于中国文化中外文化交流增加类目如：商人、学者、留学生、遣唐使、物品、官府等等 可以增加近现代内容人类命运共同体、一带一路、孔子学院、求同存异。 新航路开辟，丝银贸易，茶文化 8.【答案】 （1）发展变化：从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。（6分） （2）阐释：图书报刊反映并推动社会发展。清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求，巩固了封建统治秩序；洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，服务于洋务运动，推动了近代化起步；五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，促进了思想解放，为中国共产党成立奠定了思想和组织基础，推动了新民主主义革命的发展。同时，社会发展也影响图书报刊的内容，不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向。（6分） 9.【答案】 示例： 古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留考生来华。中国的文字、家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（浙江专用） 专项训练 内容导览 考情·分析预测 核心·梳理识记 模拟·基础演练 重难·创新演练 真题·实战演练 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 （2026·浙江）孔子、孟子与墨子都追求家国情怀 （2026·浙江）以民为本思想 （2024·浙江）老子提出且体现朴素唯物观的思想 （2024·浙江）经世致用思想 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 无 命题分析 命题总体概况 属于高频考查单元，考查形式选择题 + 材料主观题兼有，很少单独孤立考查，普遍采用纲要 + 选必融通命题方式，把本单元主干知识融入长时段、中外比较、文明互鉴的大框架中，不单纯背诵教材原话，侧重史料实证与历史解释。 2021年以早期中华文明、儒家思想内涵、中华传统文化本土性、连续性为核心，以文字、典籍、诸子思想为情境，选择题为主，重在基础概念辨析。命题导向：落实 “中华文明多元一体”，区分中华文化基本特质。 2022年突出中华文化对外传播，关联海洋文明、中外文化互鉴，打通 “中华文化向外传播” 与世界文明交流，体现单元标题《文化交流与传播》的整体立意，不局限中国内部文化。 2023年第1题直接聚焦中华文明多元一体、源远流长特质，以早期文明材料切入，强调连续性是中华文明突出特性，属于本单元核心考点；非选择题将传统文化内涵与古今贯通、文明互鉴结合，关联 “一带一路” 中国智慧。 2024年第25题从中华文化世界意义视角考查唐宋文化继承发展，将中华文化放在全球文明视野下，纵向梳理传承创新，横向看对周边文明影响，典型体现 “选必融通、文明融通” 命题思路浙江省教育...。 2025年1月第1题考查西周 “敬天保民”，指向中华优秀传统文化内涵（民本思想）；第 22 题从世界文明比较视角，专门探讨中华文明连续性，属于本单元最高阶的理解层面，突出五大文明中唯有中华文明绵延不绝这一核心论断学科网。 202年6月：第 1 题良渚文化（浙江本土考古），实证中华五千年文明史，体现浙江地域特色；第 20（1）题依托中华医学发展史，概括中华文化本土性、连续性、包容性、创新性、凝聚性五大特点，是本单元最典型的主观大题，直接考查单元核心结论，要求结合材料概括，不是默写教材。 2026年将民本、大一统、中华传统文化传承融入古代史综合材料，强调长时段理解，弱化单一知识点记忆，侧重和制度史、民族交融、文化对外传播综合设问。 高频考点 中华文明起源：多元一体；良渚、商周考古实证中华文明源远流长（浙江卷特色） 中华优秀传统文化内涵：民本思想、天人合一、崇德尚贤、家国情怀、大一统；西周敬天保民、儒家思想是最重要素材；中华文化基本特质：本土性、连续性、包容性、凝聚性、创新性（2025.6 直接设问，重中之重）中华文化发展历程：先秦奠基、秦汉一统、魏晋交融、隋唐繁荣、宋理学、明清传承；中华文化对外传播：东亚文化圈、汉字、儒学、科技外传；中华文化的世界意义；中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展（连接现实，立德树人落脚点） 命题特点 1. 价值立意：紧扣文化自信，落实家国情怀，突出中华文明突出特性 所有试题都带有价值导向，围绕中华民族发展史，强调中华文明连续性这一核心论断；大量使用考古材料、典籍原文，引导认识中华优秀传统文化当代价值；融入浙江本土历史资源（良渚），把地方考古和中华文明起源结合，是浙江卷独有特色浙江省教育...。 2. 素养导向：情境化命题，史料实证优先，反死记硬背 情境类型：考古材料、古籍引文、学术观点、图表；选择题多用简短史料，要求解读信息。 主观题：材料概括为主，教材知识为辅。如 2025 年 6 月 20 题，要求结合材料概括中华医学体现的中华文化特点，答案要点从材料 + 单元核心结论结合，单纯背诵难以拿满分。 突出时空观念：纵向长时段梳理文化传承；横向中外文明对比（和古埃及、两河、印度文明对比，凸显中华文明连续不断）。 3. 知识结构：纲要与选必融通，单元内外打通 很少单独只考本单元。常把《中外历史纲要》中国古代思想、民族交融，和选必 3 文化传播结合；既考中华文化内部传承，又考对外交流，实现纵向传承 + 横向传播双向考查。本单元是连接 “中国古代文化” 和后面世界文明交流的枢纽。 4. 题型梯度：选择题重概念辨析；主观题重概括、论证、历史解释 选择题：以单项 3 分选择题为主，容易设置概念陷阱：区分文化内涵 / 文化特点；区分 “文化传承” 和 “文化传播”；区分不同时代思想主张。 主观题设问类型： 概括类：概括中华文化特点、某一文化成就体现的理念； ②阐释类：阐释中华文化连续性 / 包容性； 论述类：论述中华文化传承、创造性转化； 比较类：中华文明与其他古文明对比。 5. 时代呼应：古今贯通，古为今用 试题经常落点到创造性转化创新性发展，把古代民本、天人合一等思想和当代文化建设、健康中国、文明互鉴、一带一路关联，实现鉴古知今，历史连接现实。 备考策略 1.继续强化 “中华文明五大突出特性”：连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，是未来命题核心主题，会继续使用考古、典籍情境。 2.更加重视中外文明比较视角：不再只单独讲中国文化，放在全球文明视野下，理解中华文化独特性。 3.浙江本土史料持续出现：良渚、宋韵文化、江南文化等，和 “多元一体” 结合。 4.跨单元融合是主流：本单元知识会和后面 “古代人类文明、文化的迁徙与交融” 合并命题，单独大题概率下降。 5.强化文明比较训练，理解中华文明连续性在世界古文明中的独特地位； 核心·梳理识记 知识1 中华优秀传统文化的内涵和特点 知识2 中华文化的世界意义 模拟·基础演练 考向01 中华优秀传统文化的内涵和特点 1．【和而不同】（2026·浙江·一模）《国语·郑语》记载史伯曾对郑桓公说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。这一主张蕴含的思想是（   ） A．以民为本 B．天人合一 C．和而不同 D．天下为公 【答案】C 【详解】A.以民为本强调重视民众，材料引文讲单一事物无法产生美的效果，没有涉及民众，错误。B.天人合一侧重人与自然的关系，题干没有体现天人关系，错误。C.“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”指的是单一的声音不好听，单一的事物没有文采，单一味道不成美味，主张事物要多样共存，蕴含和而不同的思想，正确。D.天下为公是大同社会的理念，与材料引文无关，错误。故选C项。 2．【近代中华文化的新发展】（2026·浙江杭州·一模）侨批业既以递送银信为务，亦灌输海外新风气。南洋之建筑图样、西式衣物、钟表器物，多由批局携入，乡人竞相仿效。乡间儒生因阅批信中所述民主、科学之说，意有所感，起而兴新学、设报馆。然祀先之礼，宗族之会，仍守旧章，未敢稍替。由此可知（   ） A．侨批开创了中国近代化之风 B．华侨促进了中华文化的传播 C．华工出国带来巨大经济利益 D．侨乡社会中外文化多元并存 【答案】D 【详解】A.“开创”表述不准确，中国近代化起步于洋务运动，侨批并非近代化的开端，错误。B.题干体现的是海外文化传入国内，并非华侨向外传播中华文化，错误。C.材料突出的是侨批业对思想文化的影响，未明确其对经济发展的影响，错误。D.材料体现侨批业一方面将海外的西式器物、民主科学新思想带入国内侨乡，推动当地兴新学、设报馆，带来西方文化；另一方面当地传统的祭祖礼仪、宗族制度仍然保留，新旧、中外文化同时存在，反映出侨乡社会中外文化多元并存，正确。故选D项。 3．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江·一模）史学界围绕“汉明帝永平求法”的真伪形成不同的见解：任继愈运用古史辨的方法认为其符合“层累地造成的古史”规律，后世附会增饰的内容不断累积；梁启超将其溯源为道教徒刻意造伪；汤用彤通过文献考据，基本认可这一历史传说有史实原型；吕思勉则跳出事件本身，提出佛教传入中原的时间早于东汉明帝时期。可见（   ） A．史事存在争议性，辨析史料真伪是历史研究的重要工作 B．考辨具有复杂性，史学研究可采用各具特色的治史范式 C．解读史料的视角不同，能够发掘出史料蕴含的隐性信息 D．文献记载的分歧，使得历史真相以多元形态呈现于后世 【答案】B 【详解】A.题干核心不是强调“辨析真伪是重要工作”，而是突出不同学者用不一样的研究路径、方法得出了不同结论，错误。B.史学研究可采用各具特色的治史范式” 对“永平求法”的考辨本身就没有形成定论，体现了历史考证的复杂性；同时任继愈用古史辨方法、梁启超做史实定性、汤用彤走文献考据、吕思勉跳出事件从宏观视角切入，这本身就是不同特色的治史路径和研究范式，正确。C.这些学者不是“发掘史料隐性信息”，而是对同一事件的真伪、性质得出了不同判断，错误。D.历史真相是客观唯一的，学者的分歧是研究认知的分歧，不是“历史真相本身是多元的”，错误。故选B项。 4．【近代中华文化的新发展】（26-27高三上·浙江·阶段检测）1935年12月，鲁迅在《且介亭杂文·序言》中写道：“现在，倒是深刻的生活在人们心上，引出了更加深刻的战斗……从有着古老背景的旧社会里，检出新的萌芽来。”同一时期，左翼文化界发起了“新启蒙运动”，强调“科学与民主是今日救中国的必要武器”。材料集中反映了当时（   ） A．亟须批判旧社会旧思想文化 B．文化界救亡意识与启蒙诉求趋于结合 C．一二·九运动促进人民觉醒 D．五四之精神于民族危亡之际再焕生机 【答案】B 【详解】A.批判旧社会旧思想文化只是材料中的部分内容，这一时期的文化活动不只是单纯批判旧的思想，更服务于挽救民族危亡的现实斗争，错误。B.当时的文化活动不再局限于思想层面的启蒙，而是把思想启蒙和挽救民族危亡的现实斗争结合起来，反映出文化界救亡意识与启蒙诉求趋于结合，正确。C.材料仅提及鲁迅的文字与左翼文化界的运动，并未体现一二・九运动带来民众觉醒的相关史实，错误。D.该说法只侧重于思想层面的延续，未点明救亡与启蒙相互结合这一时代特征，对时代背景的解读不够全面，错误。故选B项。 5．【以人为本】（2026·浙江·一模）《尚书》载：“唯（天）命不于常”，“唯王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”……“若保赤子，惟民其康乂（安乐安定）。”这体现的政治思想是（   ） A．天人合一 B．敬天保民 C．崇德尚贤 D．礼法并用 【答案】B 【详解】A.“天人合一”是哲学层面的宇宙观，强调人与自然、天道与人事的统一，而材料讨论的是统治者如何通过敬德、保民来获得天命长久，属于政治思想范畴，错误。B.材料中“唯王其疾敬德”“祈天永命”体现了对“天”和“天命”的敬畏，“若保赤子，惟民其康乂”则强调统治者要像保护婴儿一样爱护民众，说明西周政治思想的核心是敬天与保民并重，正确。C.材料中虽有“敬德”的表述，但未涉及“尚贤”的内容，错误。D.材料中未出现“礼”或“法”的相关论述，不能体现礼法并用的思想，错误。故选B项。 6．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江嘉兴·一模）我国各民族传统文化中都有团结就是力量的思想。比如，土家族认为“单丝不成线，单竹不成排”；满族认为“一箭易断、十箭难折”；赫哲族认为“爬山越岭要互助，渡江过河要齐心”；侗族认为“一根筷子容易断，一把筷子难折断”。这（   ） A．反映了中华文化和而不同的理念 B．有利于铸牢中华民族共同体意识 C．体现出中华文化具有很强的包容性 D．提供了民族区域自治制度的历史依据 【答案】B 【详解】A.“和而不同”强调和睦相处又保留自身差异，题干侧重各民族共有的团结思想，没有体现文化差异共存，错误。 B.题干列举我国多个民族的传统文化中都共通蕴含团结齐心的价值理念，这类各民族共有的团结文化共识，能够强化各民族之间的文化联结与身份认同，有利于铸牢中华民族共同体意识，正确。 C.包容性侧重吸收借鉴外来或者其他文化，材料体现各民族共有精神理念，未体现包容吸收，错误。 D.民族区域自治处理的是少数民族当家作主管理本民族内部事务，材料的团结思想不能作为该制度的历史依据，错误。故选B项。 7．【中华文明多元起源】（26-27高三上·浙江·阶段检测）下面为我国境内考古文化遗址系列分布表。据此可知，我国的远古文明（   ） 黄河中游地区 前仰韶时期的老官台文化到仰韶文化的各阶段的系列 黄河下游地区 从北辛文化到后岗一期再到大汶口、龙山文化的系列 长江中游地区 从大溪文化到屈家岭文化、再到石家河文化的系列 长江下游地区 从河姆渡文化到马家浜文化、崧泽文化再到良渚文化的系列 甘肃、青海地区 从马家窑文化到半山、马厂文化到齐家文化的系列 内蒙东南部和辽河上游地区 从兴隆洼文化到红山文化系列 A． 分布广泛，多元起源 B．互不关联，独立发展 C．中原华夏族率先成为核心 D．完成多元发生向一元突破 【答案】A 【详解】A.表格显示黄河、长江、甘青、辽河流域都存在自成序列的远古文化遗址，体现我国远古文明地域分布广、多个中心起源的特点，正确。B.我国各区域远古文化之间存在交流影响，并非互不关联，错误。 C.材料只罗列各地文化序列，没有体现中原率先成为文化核心的相关信息，错误。D.表格仅展示各地文化遗存，没有体现各文化融合统一为一体的过程，错误。故选A项。 8．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江·二模）马来西亚槟城龙山堂丘公祠，是19世纪由福建移民邱氏族人兴建的大型姓氏宗祠，建筑为精美闽南风格，兼具祭祀、议事、助学、济困等功能，近代曾多次成为华侨筹款支援祖国革命与建设的重要据点，现为世界文化遗产。这一历史遗存（   ） A．见证了当地民族独立运动的高涨 B．体现移民文化成为了当地主流文化 C．顺应所在国发展的国家认同潮流 D．展现海外华人传承中华文化的担当 【答案】D 【详解】A.题干主要涉及马来西亚华人的文化认同，未提及当地民族独立运动的相关内容，错误。B.材料仅体现华人族群的文化遗存，无信息表明移民文化成为当地主流文化，不符合史实，错误。C.宗祠更多体现的是华人的宗族认同、中华文化认同，不是融入所在国国家认同，错误。D.马来西亚槟城地区闽南风格宗祠的修建、传统宗祠功能的延续以及支援祖国革命建设的行为，都展现了海外华人传承中华文化、心系家国的担当，正确。故选D项。 考向02 中华文化的世界意义 9．【佛教文化的传播与发展】（2026·浙江金华·一模）下表为唐代佛教高僧的传记或者墓志中的相关记载。这反映出佛教（   ） 高僧 记载 灵化寺故大德智该法师 “承九流于庭训，贯六艺于家风” 圣善寺玄堂禅师 其家族是轩辕氏后裔，父辈兄弟“儒行华冕” 六度寺白衣大师智达 “人承孝友之家” A．主动适应中国传统社会 B．教内身份与家世门第挂钩 C．引领了三教融合的走向 D．挑战儒家的社会正统地位 【答案】A 【详解】A.材料里高僧的墓志、传记强调家族有儒学、孝友、六艺等儒家传统伦理，说明佛教借助儒家话语体系，主动贴合中国本土的儒家伦理与传统社会，是佛教本土化的体现，正确。B.材料只是记述高僧出身于有儒学家风的家族，并没有体现佛教内部的身份高低由家世门第决定，错误。C.材料只体现佛教吸收儒家伦理，没有涉及道教，无法体现引领三教融合，错误。D.唐代儒学依然是社会主流正统思想，材料没有体现佛教挑战儒学正统地位，错误。故选A项。 10．【中华文化在欧洲的传播】（2026·浙江·一模）1707年，利奇创作歌剧《中国泰昌帝》。作者自述，该剧取材于明末清初耶稣会士发回中国的报道。剧中儒家文化影响下的中国官员，坚持维护公理、国家律令和风俗，表现出这个民族的政治正义和政治理性。这一中国官员形象在欧洲受到欢迎，主要是因为（   ） A．该剧真实再现明朝中期政治斗争的历史原貌 B．欧洲各国普遍认同儒家思想和科举选官制度 C．耶稣会士报道成为欧洲了解中国的重要渠道 D．剧中官员形象迎合启蒙思想家反对专制需要 【答案】D 【详解】A.歌剧属于文艺创作，经过了艺术加工，并未真实再现明朝中期政治斗争的原貌，错误。B.欧洲只是部分启蒙思想家推崇儒家文化，并不能代表欧洲各国都认同儒家思想与科举制度，错误。C.耶稣会士报道是该剧的素材来源，只能解释歌剧故事素材的出处，不能解释剧中中国官员形象受到欧洲欢迎的原因，错误。D.18世纪启蒙运动在欧洲发展，启蒙思想家批判欧洲本土君主专制，剧中秉持公理、讲求理性正义的中国官员形象，契合启蒙思想家反对专制的现实需要，因此这一形象受到欧洲欢迎，正确。故选D项。 11．【近代西学的传播与发展】（2026·浙江绍兴·二模）徐寿1871年翻译的《化学鉴原》是中国第一本近代化学理论教科书，在本书中，巧妙地应用了取元素英文名称的第一音节或次音节译音造新字，加“金”、“石”等偏旁区别元素的大致类别，这种方法命名的化学元素名称被我国化学界接受，一直沿用至今。对此，以下说法正确的是（   ） ①有识志士推动了西方文化的本土化 ②徐寿是中国近代科技的重要奠基人 ③《化学鉴原》被誉为了解外国知识的百科全书④作为早期现代化尝试的洋务运动由此兴起 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 【答案】A 【详解】本题是组合选择题。时空是1871年的中国。徐寿在《化学鉴原》中创新性地结合音译与汉字偏旁命名元素，体现了近代知识分子主动引入并本土化西方科学知识，①正确；作为中国首部近代化学教科书，其翻译奠定了近代化学学科基础，徐寿的贡献确属中国近代科技奠基性工作，②正确；《化学鉴原》是化学专著，而“百科全书”通常指《海国图志》等综合性著作，材料未提及此评价，③错误；洋务运动兴起于19世纪60年代，早于1871年《化学鉴原》的出版，④错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。 12．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江湖州·阶段检测）唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（   ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据题干“与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的”，并结合所学知识可知，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义，唐朝服装传入日本后，被改造为和服，③是日本，C项对应正确，C项正确；日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道，①是印度，A项对应错误，排除A项；越南在汉字的基础上创造出喃字，②是朝鲜，B相对应错误，排除B项；日本的法隆寺是佛教木结构寺庙，其建筑深受中国南北朝建筑风格的影响，④是阿拉伯，D项对应错误，排除D项。故选C项。 13．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江·阶段检测）历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照) 文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这段材料旨在说明（   ） A．文明互鉴推动了发展 B．文化创新的重要意义 C．中华文化的广泛影响 D．变革中坚守传统文化 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据本题材料概括得出主要结论是：日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照) 文字。因此，可以说明汉字文化对周边国家的影响，即中华文化的广泛影响，C项正确；材料信息不能说明“文明互鉴”，排除A项；这几个国家的文字都是借鉴中国的，不是创新，排除B项；材料不涉及“传统文化”，排除D项。故选C项。 14．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江嘉兴·阶段检测）下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出（   ）                A． 西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1810年（中国和西方）。由于文化差异和地理距离，西方在接触和了解中国文化时，往往会根据自己的理解和想象进行再创造，图片中的瓷塑形象，虽然带有“中国风”的标签，但其具体形象却融入了西方的审美和想象元素，C项正确；图片中的瓷塑虽然与传统中国皇帝形象有所不同，但这并不是西方在否定中国文化，如果是对中国文化的否定，一般会有贬低、批判等表现，而这个瓷塑并非如此，排除A项；传承应该是比较准确地呈现中国文化的传统元素，与题干中的形象不符，排除B项；认同通常会表现出对中国文化的尊重和接纳，以更接近真实的方式呈现中国文化，不符合题干中的情况，排除D项。故选C项。 二、材料题 15．【推动构建人类命运共同体、徐光启与《农政全书》、徐继畬、西学东渐】（25-26高三上·浙江·开学考试） 东方文化与西方文明的交流与互动。 材料一  明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期。明末李之藻、徐光启等学者接受西学，与传教士合作翻译西方地理学、数学、农学水利等书籍……清代初年，一些学者自觉不自觉地由中学西学相通相合的看法，转向“西学中源”说，即认为西学出于中国，中国文化是西方文化之源。传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界“西学中源”的说法。“西学中源”说的产生及其流传，其着眼点在于接受西学，吸纳西学，它反映了当时的学人士子对以西学为代表的外域文明一种接纳的心态，一种开放的意识，一种融合的观念。 ——摘编自黄爱平《明清之际“西学中源”》 材料二  由传统民族意识向近代民族观念的跨越，是一个艰难而复杂的历史过程，从“华夷”向“中西”话语的转型，则是这一历史性跨越的基本前提。……《瀛寰志略》却特立独行地放弃以“夷”来指称西方各国，建构起一种具有近代意义的话语模式，构建了从传统观念的“天下”到近代意义的“世界”的新的认知体系。——王先明《从“华夷”到“中西”话语的演变》 材料三  在“一带一路”建设国际合作框架内，各方秉持……原则，携手应对世界经济面临的状挑战，开创发展新机遇，谋求发展新动力，拓展发展新空间，实现优势互补，互利共赢，不断朝着人类命运共同体方向迈进。这是我提出这一倡议的初衷，也是希望通过这一倡议实现的最高目标。 ——习近平《开辟合作新起点谋求发展新动力》（2017年5月） (1)根据材料一，概括明末清初出现“西学中源”说的原因。结合所学，分别列举此时学者与传教士在地图、数学、农学水利等三个领域的合作成就。 (2)根据材料二并结合所学，写出《瀛寰志略》的作者，并概述该书“构建了近代意义上‘世界’的新的认知体系”的原因。 (3)根据材料三，结合所学，写出中国落实共建“一带一路”倡议文明交流的实例。根据材料一二三，概括东西方文明交流的重要启示。 【答案】(1)原因：明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期；一些学者认为中学西学相通相合；传教士利用科学技术作为传教手段有意迎合“西学中源”；学人士子对西学的接纳与融合。 成果：《坤舆万国全图》；《几何原本》；《泰西水法》。 (2)作者：徐继畬 原因：①放弃以夷来指称西方各国，构建起一种具有近代意义的话语模式。②系统介绍了当时世界上近80个国家和地区；③是中国近代第一部世界地理著作；④初步提出了向西方学习以求自强的主张。 (3)实例：2014年设立丝路基金；2015年设立亚投行；主办“一带一路”国际合作高峰论坛。 启示：1.积极汲取其他文明的优秀成果；2.注意传承与发展本民族的优秀传统文化，增强文化自信；3.构建人类命运共同体，推动人类文明的交流互鉴等。 【详解】（1）本题是背景、特点题。时空是：明末清初（中国）。原因：根据材料“明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期”，可知明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期；根据材料“清代初年，一些学者自觉不自觉地由中学西学相通相合的看法”，可知一些学者认为中学西学相通相合；根据材料“传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界‘西学中源’的说法”，可知传教士利用科学技术作为传教手段有意迎合“西学中源”；根据材料“其着眼点在于接受西学，吸纳西学，它反映了当时的学人士子对以西学为代表的外域文明一种接纳的心态，一种开放的意识，一种融合的观念”并结合所学知识，可知学人士子对西学的接纳与融合。 成果：结合所学知识，可知可从地图上对西方技术的使用、数学知识的传入和农田水利对西方内容的传入的方面进行归纳总结，如：《坤舆万国全图》；《几何原本》；《泰西水法》。 （2）本题是特点、背景题。时空是：晚清（中国）。作者：结合所学知识，可知《瀛寰志略》的作者是徐继畬。 原因：①根据材料“《瀛寰志略》却特立独行地放弃以‘夷’来指称西方各国，建构起一种具有近代意义的话语模式”并结合所学知识，可知放弃以夷来指称西方各国，构建起一种具有近代意义的话语模式；②结合所学知识，可知该书系统介绍了当时世界上近80个国家和地区；③结合所学知识，可知该书是中国近代第一部世界地理著作；④结合所学知识，可知该书初步提出了向西方学习以求自强的主张。 （3）本题是特点、认识题。时空是：现代中国。实例：根据材料“谋求发展新动力，拓展发展新空间，实现优势互补，互利共赢，不断朝着人类命运共同体方向迈进”并结合所学知识，可知可从丝路基金的建设、银行的建立和论坛会议的举办等角度进行论述，如：2014年设立丝路基金；2015年设立亚投行；主办“一带一路”国际合作高峰论坛。 启示：1.根据材料“其着眼点在于接受西学，吸纳西学，它反映了当时的学人士子对以西学为代表的外域文明一种接纳的心态，一种开放的意识，一种融合的观念”并结合所学知识，可知积极汲取其他文明的优秀成果；2.根据材料“传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界‘西学中源’的说法”并结合所学知识，可知注意传承与发展本民族的优秀传统文化，增强文化自信；3.根据材料“拓展发展新空间，实现优势互补，互利共赢，不断朝着人类命运共同体方向迈进。这是我提出这一倡议的初衷，也是希望通过这一倡议实现的最高目标”并结合所学知识，可知构建人类命运共同体，推动人类文明的交流互鉴等 重难·创新演练 1．【新史料・学者文献史料】（2026·浙江·二模）学者陈寅恪指出：“因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以连贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代……以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。”下列观点，符合该学者主旨的是（   ） A．搜集和整理古代材料会对文化研究起负面作用 B．警惕用现代理论框架削足适履地裁剪古代思想 C．学术研究需建立在系统整理古代材料基础之上 D．历史研究应坚持“以今揆古、古为今用”原则 【答案】B 【详解】A.陈寅恪先肯定必须整理排比史料才能研究，只是提醒整理阐释时容易主观附会，并非否定整理史料本身，错误。B.陈寅恪认为古代史料残缺、晦涩，必须整理、排比、解释才能做哲学史研究，但是今人常拿自身时代的观念去套古人、解释古人，等于用现代框架强行裁剪古代思想。陈寅恪正是警示这种主观附会、以今臆古的弊病，才提出要严格整理史料才能进行学术研究，正确。C.“学术研究需建立在系统整理古代材料基础之上”只对应材料前半段，而材料重点在后半段批判整理阐释时主观以今度古的弊端上，错误。D.材料明确批判了“以今揆古”（以自身时代推测解释古人意志）的错误研究倾向，并不支持该原则，错误。故选B项。 2．【新视角・中国古代天人合一生态观具有超越时代价值】（2026·浙江·二模）中国农历的创制超越了单纯的时间计量，其所代表的知识体系中蕴含的天人合一生态观，在当代全球气候危机对世界各国提出了严峻挑战的情况下，为全球气候治理提供了“中国方案”。这说明（   ） A．文化遗产需国际合作加以保护 B．非传统安全威胁问题持续蔓延 C．中国在全球环境治理中始终处于主导的地位 D．中华优秀传统文化具有超越时空的当代价值 【答案】D 【详解】A.材料侧重论述农历蕴含的生态观对当代气候治理的价值，并未涉及文化遗产保护与国际合作的内容，错误。B.材料虽提及全球气候危机，但核心是强调中国传统智慧的现实意义，而非突出非传统安全威胁的蔓延趋势，错误。C.中国积极参与并推动全球环境治理，但“始终处于主导地位”的表述不恰当，错误。 D.中国农历中的天人合一生态观形成于古代，却能为当代全球气候治理提供借鉴，体现中华优秀传统文化具有超越时空的当代价值，正确。故选D项。 3．【新考法・推理判断】（2026·浙江台州·二模）位于四川广汉地区的三星堆遗址有四期文化遗存，年代跨度约为距今4500至2900年，从遗址中发掘出来的遗物有玉器、陶器、青铜器、金器等，其中的青铜神树高达3.96米，造型瑰丽奇幻，与中原青铜礼器的庄重规整风格迥异；此外还发现玉石器作坊、大型古城墙遗址以及祭祀场所。这可以实证当时（   ） ①古蜀地区已进入青铜时代②神权与皇权的紧密结合 ③出现了手工业家庭式作坊④中华文明发展路径多样 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 【答案】D 【详解】A.②：皇权制度是秦朝统一后才确立的，三星堆年代最晚距今2900年，属于先秦时期，不存在皇权，②错误，不符合题意，A项不全，错误。  B.③：材料仅提及发现玉石器作坊，没有信息能证明这是家庭式作坊，无法从材料得出实证，③错误，不符合题意，B项不全，错误。  C. 综上，③错误，C项不全，错误。D.①：三星堆遗址出土了规模大、工艺成熟的青铜器，能够实证古蜀地区已经进入青铜时代，①正确；④：三星堆青铜文明风格与中原青铜文明差异明显，说明中华文明起源发展具有多元性，发展路径多样，④正确。因此①④，正确 。故选D项。 4．【新考法・推理判断】（2026·浙江·二模）中华优秀文化源远流长，博大精深。下列选项中，能体现“和”的是（   ） A．“天地与我并生，而万物与我为一” B．“大道之行，天下为公，讲信修睦” C．“德礼为政教之本，刑罚为政教之用” D．“万物并育而不相害，道并行而不相悖” 【答案】D 【详解】A.“天地与我并生，而万物与我为一”，强调的是人与自然的浑然一体、物我两忘的境界，侧重于个体的精神超越和对世界同一性的体悟，而非直接体现人与人、社会层面上的“和”，错误。B.“大道之行，天下为公，讲信修睦”体现的是大同社会的理想、公天下的理念以及重视诚信和睦的社会秩序构建，重点在社会治理与道德规范层面，“讲信修睦”虽涉及“睦”（和睦），但整体并非直接围绕“和”的核心内涵，错误。C.“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，强调的是德礼和刑罚在政教中的作用，德礼为根本，刑罚为辅助，主要论述的是治国方略中德与刑的关系，错误。D.“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思是万物同时生长而不互相妨害，不同的道路同时并行而不互相违背，体现了一种包容、和谐、共生共荣的状态，既包含了自然界万物的和谐共处，也延伸到了社会文化、思想道路等方面的和而不同、并行不悖，非常精准地体现了“和”的内涵，故选D项。 5．【新考法・推理判断】（25-26高三上·浙江绍兴·阶段检测）《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（   ） A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 【答案】B 【详解】根据题干设问词的，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。据材料可知，“乐”对应天地间的“和谐”，能让万物融合生长，“礼”对应天地间的“秩序”，能让万物有所区别、各安其位，这与“和而不同”的内涵相符，B项正确；“天人合一”强调人与自然的和谐统一，重点在于人与自然的关系，材料未体现这一理念，排除A项；“仁政学说”是儒家的政治主张，核心是统治者要以仁爱之心治理国家，关注民生等，材料未体现这一理念，排除C项；“以人为本”强调人的价值和作用，材料未体现这一理念，排除D项。故选B项。 6．【新史料・文献史料】（25-26高三上·浙江·阶段检测）春秋时期，齐国大臣梁丘据对齐景公曲意逢迎，景公颇为满意，而晏子却提出异议。晏子认为，君臣关系就像制作肉羹一样，讲究滋味调和，酸甜咸淡适中，酸味、咸味不够就加醋加盐，过酸过咸要加水淡化。晏子的这一言论（   ） A．体现了礼法结合的治国理念 B．倡导了崇德尚贤的政治主张 C．阐发了和而不同的文化内涵 D．宣扬了民贵君轻的民本思想 【答案】C 【详解】根据此题干提示词，可知本题是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，晏子用制作肉羹“讲究滋味调和，酸甜咸淡适中”来比喻君臣关系，意思是君臣之间不是一方完全迎合另一方，而是要相互协调、保持适当的平衡，这体现的是和而不同的内涵，C项正确；题干中晏子的言论未涉及礼的规范或法的约束，仅讨论君臣关系的协调，与礼法无关，排除A项；题干中晏子批评的是曲意逢迎的行为，未涉及贤才的选拔或道德的推崇，排除B项；题干中晏子的言论仅围绕君臣关系展开，未涉及民的地位、君民关系或重视民生等内容，与民本思想无关，排除D项。故选C项。 7．【新考法・推理判断】（2026·浙江·一模）4300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口——龙山文化系统；玉兽面、玉笄等与江汉平原石家河文化的同类器物相似。据此推测，中华文明（   ） A．多中心并存相互独立 B．具有连续性和统一性 C．多元起源且交流互动 D．具有阶级社会的特征 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。题干提到陶寺文化、良渚文化、大汶口——龙山文化、石家河文化等分布于不同地域，表明中华文明起源的多样性；器物相似性说明不同文化之间存在物质文化的传播或借鉴，C项正确；陶寺文化出土器物与良渚、大汶口——龙山、石家河等文化的器物相似，说明不同文化之间存在交流互动，而非“相互独立”，排除A项；“连续性和统一性”强调文明发展的延续性和整体性，但题干仅描述了不同文化间的器物相似性，未体现时间上的连续性或空间上的统一性，排除B项；题干未提及社会阶级分化，无法得出阶级社会的特征，排除D项。故选C项。 8．【新考法・推理判断】（25-26高三上·浙江·阶段检测）在《尚书·酒话》中,周公对比“股先哲王”与纣王的统治,指出前者“迪畏天是小民，经德秉哲，”后者“荒腆于酒，不惟自息乃逸”，强调“人无于水监，当于民监”。作为西周初期的禁酒令这体现的思想底蕴是（   ） A．天人合一 B．自强不息 C．仁政学说 D．民为邦本 【答案】D 【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料概括可知：题干中“迪畏天是小民”与“经德秉哲”的对比，说明贤明君主敬畏天命、重视民众（“小民”），而纣王因纵酒失德失去民心，凸显民众是政权根基的理念，且周公强调“人无于水监，当于民监”（不要以水为镜，而要以民为镜），直接体现了统治者应当以民众的反映作为执政得失的衡量标准，这是“民本思想”的核心表达，即其思想底蕴是民为邦本，D项正确；天人合一”强调自然与人的和谐，与题干无关，排除A项；“自强不息”是个人修养范畴，不涉及政府与民众的关系，排除B项；仁政学说是战国时期孟子的思想，与材料时间信息不符，排除C项。故选D项。 9．【新考法・推理判断】（25-26高二上·浙江·开学考试）据学者们考证，《尚书·禹贡》的作者为战国时期人。在文中，作者规划了统一之后天下设九州，首都定在冀州。荀子则说：“天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服。”这些可用来说明战国时期（   ） A．人民渴望安定统一 B．思想界“百家争鸣”的局面 C．地理科学的大发展 D．州成为最高的地方行政区划 【答案】A 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料及所学可知，《尚书・禹贡》规划“天下设九州、首都定冀州”，本质是构建了一个“统一的地理与政治秩序”，反映出当时人们对“天下一体”的统一格局的构想；荀子提出“天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服”，直接表达了对“国家统一、诸侯臣服”的政治理想的追求。 二者共同指向“统一”这一核心诉求，是战国时期人民渴望安定统一的思想体现，A项正确；题干均聚焦于“统一”的共同目标，未体现不同学派的分歧与争鸣，排除B项；《尚书・禹贡》虽涉及“九州”的地理划分，但这一划分并非基于科学的地理勘探与实测，而是战国人基于当时对天下疆域的想象与政治理想构建的“理想地理模型”，排除C项；战国时期，“郡”是当时主要的高层地方行政单位，排除D项。故选A项。 10．【新考法・推理判断】（25-26高三下·浙江绍兴·阶段检测）两汉时期画像石、画像砖中出现大量孝子图像，同时还存在孝女感天故事，其叙述模式一般是孝女被诬告——太守没有明察——自然灾害发生——新任太守翻案——灾害结束。对此现象解读不正确的是（   ） A．深受儒家思想的影响 B．展现汉代艺术绘画风格 C．体现地方制度的演变 D．反映汉代伦理道德风尚 【答案】C 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是反向题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝。据材料可知，两汉时期画像石、画像砖中出现大量孝子图像，同时还存在孝女感天故事，材料描述的是关于孝道的信息，没有涉及地方制度的演变，C项通过材料无法解读，因此符合题意，C项正确；儒家思想强调孝道，两汉时期画像石、画像砖中大量孝子图像和孝女感天故事，正是受儒家思想影响的体现，可以解读材料信息，但不符合题意，排除A项；出现在两汉时期的画像石、画像砖上，能够展现汉代艺术绘画风格，可以解读材料信息，但不符合题意，排除B项；孝子图像和孝女感天故事反映了汉代重视伦理道德，尤其是孝道的风尚，可以解读材料信息，但不符合题意，排除D项。故选C项。 11．【新视觉・文化传播受社会环境的影响】（26-27高三上·浙江宁波·阶段检测）明朝李时珍所著《本草纲目》传入东亚，当地近乎完整接纳其“药食同源”“治未病”等核心理念。传入欧洲后，早期译本侧重香料等商品化药用植物，启蒙时代译本增添“东方神秘主义”叙事，近代欧美学者又对其开展化学、药理研究并灵活调整翻译策略。这反映出（   ） A．文化传播受社会环境的影响 B．中国传统科技完成转型 C．西学东渐推动中外文化交流 D．欧洲研究注重实用价值 【答案】A 【详解】A.《本草纲目》传入东亚和欧洲，在不同地区、不同时代被选取、解读的内容不一样，欧洲不同阶段译本侧重点随时代变化，体现文化传播受当地社会环境、时代需求的影响，正确。B.中国传统科技并没有完成向近代科学的转型，错误。C.材料是《本草纲目》向外传播，属于东学西传，不是西学东渐，错误。D.启蒙时代译本还增添神秘主义叙事，说明欧洲研究并非一直只注重实用价值，错误。故选A项。 12．【新视觉・朝贡体系影响】（26-27高三上·浙江台州·阶段检测）据《高丽史》记载，1114年，宋徽宗赐高丽“新乐”，并赐乐器一百多件，另有乐谱十册，指诀如图册。高丽睿宗得到恩赐的“新乐”后，把它升格用于“亲袷于太庙”的场合。这反映出（   ） A．高丽维护民族文化的自主性 B．礼教开始传播到朝鲜半岛 C．朝贡体系下的中华文化输出 D．东亚儒家文明的交流互鉴 【答案】C 【详解】A.材料仅涉及恩赐的“新乐”在高丽的应用场合，未涉及高丽维护自身民族文化的表述，错误。 B.礼教传播到朝鲜半岛早在宋代之前的汉唐时期就已经发生，错误。C.北宋与高丽属于古代东亚朝贡体系的往来范畴，宋徽宗赐高丽礼乐、高丽将其用于国家级宗庙祭祀的行为，本质是朝贡框架下中原礼乐文化向外输出、向外辐射的体现，正确。D.材料仅体现北宋向高丽输出礼乐文化，没有体现双向的“交流互鉴”，错误。故选C项。 13．【新考法・推理判断】（26-27高三上·浙江湖州·阶段检测）唐代诗人王维诗句“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）以自然之景喻人生之理。此诗所体现的文化内涵，与以下哪一历史现象直接相关（   ） A．儒家思想的社会责任与道德修养 B．佛教传入中国与本土文化融合 C．西学东渐极大地推动了思想解放 D．道教兴起并影响文人精神世界 【答案】B 【详解】A.儒家思想强调社会责任与道德修养，主张积极入世，与诗句中随性出世的理念相悖，错误。B.王维诗句“行到水穷处，坐看云起时”体现了随性自然、超脱世俗的人生态度，这种思想源于佛教传入中国后与本土文化的融合，佛教讲求随缘自在、超脱尘世，王维深受其影响，诗中蕴含的闲适随性与佛教的精神内核契合，正确。C.西学东渐主要发生在明清及近代时期，与唐代时间不符，当时并无大规模西学传入的历史现象，错误。D.道教虽兴起于汉代，但其核心思想侧重长生不老、道法自然，与诗中体现的随缘超脱的精神关联不大，错误。故选B项。 14．【新史料・图片史料】（26-27高三上·浙江绍兴·阶段检测）下图为1910年上海《图画日报》中刊登的一则“营业写真”。它反映了当时（   ） A． 西式生活方式已经普及全国 B．西学东渐影响民众日常生活 C.民众公共卫生意识逐步提高 D．近代商业营销方式的多样化 【答案】B 【详解】A.1910年西式生活方式主要集中在沿海通商口岸，并未普及全国，错误。B.1910年上海报刊刊登的镶牙营业写真，引入西方牙科技术，说明西方技术与生活方式传入中国，西学东渐影响民众日常生活，正确。C.材料体现的是西式牙科诊疗营业广告，没有体现民众公共卫生意识提高的相关信息，错误。D.材料仅体现报刊登载广告这一种营销形式，无法看出商业营销方式多样化，错误。故选B项。 二、材料题 15．【新视觉・思想嬗变历程】（2026·浙江·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  诞生于西周时期的《尚书》，奠定了中国古代君民关系的核心理念。其包含三点重要思想：一是“作民父母”，主张君主应如父母般关爱民众，具有伦理规范意义；二是“以民为本”，提出“天视自我民视，天听自我民听”，形成天意与民意结合的民本观；三是“保民惠民”，强调安民、裕民以稳定社会。这些思想深刻影响了先秦儒家。孔子继承发展了“惠民”思想，主张“养民也惠”“因民之所利而利之”。孟子则系统性地将民本思想推向高峰：他强化了“为民父母”的道德责任，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断，倡导“与民同乐”，并主张通过“善教得民心”来实现仁政。孟子的思想不仅继承了《尚书》的传统，更将民本主义提升到了新的理论高度。 ——摘编自陈来《“民贵君轻”与“立君为民”：孟子、荀子的君民论》 材料二  汉武帝即位之初，倾心于儒家经典的政治理想；遭遇政治挫折后，转而喜好文辞赋颂与纵横之术；随着政治经验积累，逐渐形成以儒术为外衣、法术刑名为内核的统治思路；中年后，受自身好大喜功个性与外伐四夷、内兴功利时局的推动，法术刑名的地位愈发突出。终武帝一朝，儒学始终在政治宣传与舆论引导中发挥协调作用。他虽不再执着于建构纯粹儒家理想社会，却自觉运用儒学意识形态功能服务现实政治，缓和严刑峻法的弊端，这或许是其“有亡秦之失，而免亡秦之祸”的关键。需明确的是，认定汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、儒生主导政治实践，是对其意图与政策的误读；而将其政治思想与用人政策笼统概括为“悉延百端之学”，忽视其内在演变轨迹，同样失之偏颇。 ——摘引自袁德良等《论汉武帝前期政治思想的嬗变》 (1)根据材料一，从比较视角归纳孟子对《尚书》君民关系理念的突破与发展；结合所学，指出促成这一思想演进的因素。 (2)根据材料二，概括汉武帝政治思想的“嬗变”历程，综合材料一、二，谈谈你对中国古代治国思想与政治实践关系的认识。 【答案】(1)突破与发展：①政治地位重构：《尚书》强调“作民父母”，孟子提出“民贵君轻”（答倡导“为民父母”，也可）②系统化、实践化：《尚书》民本思想依附神学天命（答“天意与民意结合”也可）；孟子主张“仁政”，提出“善教”“与民同乐”等具体治国路径，使民本思想“系统化” 因素：社会动荡（兼并战争）；小农经济兴起；宗法秩序瓦解；士阶层崛起；儒家思想内在演进。（任意四点，） (2)“嬗变”：①倾心儒家理想，到喜好纵横之术，再到形成“儒表法里”（答“以儒术为外衣、法术刑名为内核”也可）的统治思路； 认识：①古代思想为政治实践提供理论支撑②政治实践会影响思想的发展与演变；③思想与政治实践相互影响，共同维护统治秩序。（言之有理也可得分） 【详解】（1）突破与发展：本小问可从政治地位、理论系统化与实践化等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息及所学 推理过程 突破和发展 《尚书》：“作民父母”；孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻” 《尚书》强调君主如父母般关爱民众→孟子将民的地位置于君之上→政治地位重构 政治地位重构：《尚书》强调“作民父母”，孟子提出“民贵君轻”（或倡导“为民父母”） 《尚书》：“天视自我民视，天听自我民听”（天意与民意结合）；孟子：主张“仁政”，提出“善教得民心”“与民同乐”等具体治国路径 《尚书》民本思想依附神学天命→孟子将其发展为系统的仁政学说，提出可操作的实践路径→系统化、实践化 系统化、实践化：《尚书》民本思想依附神学天命（或“天意与民意结合”）；孟子主张“仁政”，提出“善教”“与民同乐”等具体治国路径，使民本思想“系统化” 因素：本小问可从社会背景、经济基础、政治秩序、社会阶层、思想发展等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息及所学 推理过程 因素 战国时期诸侯国之间兼并战争频繁 社会动荡→需要新的治国思想安抚民心 社会动荡（兼并战争） 铁犁牛耕推广，小农经济逐步形成 小农成为社会生产主体→其利益需要被重视 小农经济兴起 周王室衰微，宗法分封制瓦解 旧秩序崩溃→为新的君民关系理论提供空间 宗法秩序瓦解 各国争相招揽人才，士阶层崛起 士人积极参政并提出民本主张→推动思想发展 士阶层崛起 儒家思想从孔子到孟子内在演进逻辑 继承并发展前代思想→理论不断深化 儒家思想内在演进 （2）嬗变历程：本小问可从不同阶段的指导思想变化进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息及所学 推理过程 嬗变历程 “即位之初，倾心于儒家经典的政治理想；遭遇政治挫折后，转而喜好文辞赋颂与纵横之术；随着政治经验积累，逐渐形成以儒术为外衣、法术刑名为内核的统治思路” 从纯儒家→纵横术→儒表法里→法术刑名地位不断突出 倾心儒家理想，到喜好纵横之术，再到形成“儒表法里”（或以儒术为外衣、法术刑名为内核）的统治思路 认识：本小问可从思想指导实践、实践反作用于思想、二者互动等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息及所学 推理过程 认识 材料一：儒家民本思想为历代统治者提供治国理念；材料二：汉武帝以儒术为外衣、法术刑名为内核 思想为政治实践提供理论依据和意识形态工具→指导作用 古代思想为政治实践提供理论支撑 汉武帝从倾心儒学到重视法术刑名，受政治挫折和时局推动 政治现实需求促使统治者调整思想偏好→实践影响思想演变 政治实践会影响思想的发展与演变 汉武帝以儒学协调舆论、缓和法律，同时用法术刑名强化集权 思想与实践相互配合→共同服务于统治 思想与政治实践相互影响，共同维护统治秩序 真题·实战演练 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2026·浙江高考·1）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 【答案】B 【解析】周文王告诫太子要谨慎守持并诏示官员，日夜不忘如同百姓的引导，背离根本就会枯槁，这强调民众是治国根基，体现了以民为本思想，故选B项；以法为教是法家思想，强调以法律教化民众，而材料体现的是周文王的儒家民本思想，与法家主张不同，排除A项；民贵君轻是孟子在战国时期明确提出的观点，材料中周文王虽重民但未论及君民轻重比较，排除C项；无为而治是道家老子主张的统治方式，与材料中积极告诫太子谨守民本的行为相矛盾，排除D项。 2．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 【答案】C 【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。 3．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上 A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 【答案】D 【解析】北齐伐侯景时“唯大收典籍”，萧大圜在北周悉心整理《梁武帝集》等孤本，这些行为在南北对峙中保存了南朝文化精华，为后来文学交融与隋唐文化繁荣保留了火种，客观上激发了新的演进契机，故选D项；儒学复兴运动始于中唐韩愈倡导，梁武帝崇佛，其文集多涉玄理，与儒学振兴无涉，且时代悬隔，排除A项；崇文抑武是北宋立国后反思五代武人乱政而渐成的治国方略，南北朝战事频仍，武力是生存根基，北齐收书仅体现对典籍的珍视，远未形成系统抑武观念，排除B项；南北朝思想隔阂根植于政治分裂与地域差异，两部文集的整理至多促进局部认知，用“消弭”一词过度夸大了文化行为的实际效能，排除C项。 4．（2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 【答案】C 【解析】唐代长沙窑题诗与敦煌、吐鲁番文书中的学子诗作，在内容主题、句式表达上高度相近，都围绕学子假日归家这一日常场景展开，这说明不同地域的民间群体，在文学审美和情感表达上有着共通的取向，体现出民间文学审美的共性，故选C项；文学创作深受地域的影响的说法不符合材料，三地诗作内容相近，并未体现地域带来的创作差异，排除A项；世俗文化占据主流的说法不符合唐代史实，唐代主流文化仍是以诗文、雅乐为代表的精英文化，民间世俗文化并未成为主流，排除B项；材料中的“早放学生归”等诗句多为学郎即兴之作，风格质朴，与讲究辞藻、应对科举的官方诗风不同，且科举繁荣在唐朝主要表现为进士科受重，与远方窑工、学童的生活化抄录无直接关联，排除D项。 5．（2026·广东高考·5）广东大儒陈献章认为，“道”或者说“理”，并不是独立于人心之外的精神实体，而是存在于人的心中；心是万物之体，宇宙之源，“为学当求诸心”。与此理念相一致的是 A．“天人感应” B．“格物致知” C．“经世致用” D．“致良知” 【答案】D 【解析】主张通过内心反省来探寻“道”与“理”，强调心是宇宙之源、为学求心，这与明代王阳明的致良知的理念高度契合，致良知认为良知存在于人的心中，需通过自省去除私欲以恢复良知，故选D项；天人感应是西汉董仲舒提出的，认为天与人相互感应，君主需顺应天意施政，核心是论证君权神授与天人关系，并非强调心为宇宙本源与向内求理，排除A项；格物致知是程朱理学的主张，强调通过探究世间万物来获得天理，属于向外求索的认知路径，与材料中向内求心的理念相悖，排除B项；经世致用强调学问要关注现实、解决实际问题，核心是学术与实践的结合，并非围绕心与天理的关系展开，排除C项。 6．（2026·云南高考·6）据《中国地方志联合目录》，现存明代沿海地方志书170余种，清代600余种，其中明代有30余种设置海洋类目，清代则有250余种，内容涉及海洋地理、海运、海防、海洋贸易等。这最能说明清代 A．地方海洋意识增强 B．地方志书体例完备 C．政府重视海防管控 D．海洋经济持续发展 【答案】A 【解析】明代地方志中设置海洋类目者仅30余种，至清代激增至250余种，这一显著变化直接反映出清代地方士绅在编纂方志时，更加主动、系统地关注和记录海洋事务，涵盖地理、海运、海防、贸易等多重维度，实质是地方社会海洋意识的整体增强，故选A项；方志中增设海洋类目属于内容分类的细化，并非体例结构的根本革新或完备，且材料未涉及其他体例要素的比较，无法推导出体例完备的结论，排除B项；材料呈现的是地方志书编纂行为，属于地方文献整理范畴，并非出自中央政府统一政令，且类目内容包含贸易、地理等非官方管控领域，不能等同于政府行为或专指海防管控，排除C项；志书分类变化属于认知和记载层面的反映，不能直接等同于海洋经济本身的发展状况，两者之间不存在必然的同步关系，排除D项。 7．（2026·东北三省一区高考·11）1950年初，“五月文化服务社”在成都成立，其经费由川西军管会、社会进步人士和商家共同赞助，演出内容既包括《白求恩》《北京四十天》等新剧目，又保留了京剧《玉堂春》《挑滑车》等传统曲目。这反映了 A．新民主主义的文化实践 B．新生政权社会领导力的提高 C．社会主义改造初见成效 D．传统艺术与革命文化的融合 【答案】A 【解析】1950年初正值新中国成立初期，中国共产党着力建设新民主主义社会，文化上倡导民族的、科学的、大众的新民主主义文化，允许有益于人民的传统艺术与进步革命剧目并存，材料中五月文化服务社既有《白求恩》《北京四十天》等革命新剧，又保留《玉堂春》《挑滑车》等京剧传统曲目，且经费来源包括川西军管会、进步人士和商家，体现了政权领导下联合多方力量、包容多元文化的政策导向，这正是新民主主义文化实践的典型特征，故选A项；新生政权社会领导力侧重政权对社会的管控与动员能力，材料体现的是文化发展的多元性，而非政权领导力的提升，排除B项；社会主义改造始于1953年，1950年初尚未开展，不存在初见成效的说法，排除C项；材料虽包含革命剧目与传统曲目，但核心是多元力量支持下的文化实践，并非单纯强调两种艺术形式的融合，排除D项。 8．（2026·湖南高考·6）朝鲜文献中记载了万历年间一位明朝官员与两位朝鲜官员论学之事。这位明朝官员“学于王守仁门人，力诋程、朱注说”，两位朝鲜官员则坚持“尊尚程朱”的立场。这一史料说明 A．明朝对朝鲜的影响较小 B．宋明理学产生广泛影响 C．阳明心学蔑视权威教条 D．程朱理学存在学派偏见 【答案】B 【解析】万历年间明朝官员学于王守仁门人、力诋程朱，朝鲜官员坚持尊尚程朱，可见程朱理学与陆王心学的思想论争已波及中朝两国，宋明理学不仅在明朝发展出不同流派，还深刻影响了朝鲜的学术取向，在东亚范围产生广泛影响，故选B项；中朝长期保持宗藩关系，明朝文化对朝鲜影响深远，从朝鲜官员秉持程朱立场也能看出明朝学术的辐射作用，排除A项；题干中明朝官员力诋程朱注说，是不同理学流派的观点分歧，并非单纯蔑视权威教条，且这一表述无法涵盖朝鲜官员的立场，排除C项；题干呈现的是不同理学流派的学术观点差异，并非程朱理学单独存在学派偏见，明朝官员的态度也体现了心学对程朱的不同看法，排除D项。 9．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】孔子周游列国“必闻其政”，体现其关切时局、谋求治世的入世精神；孟子以“天下之民举安”为志向，彰显安定天下的宏大担当；墨子“摩顶放踵利天下”，更是不辞劳苦、匡济天下的牺牲情怀，三者的言行均超越了个人修养与邦国界限，将人生价值寄托于济世安民的伟大事业中，心系苍生福祉，这种对天下安定与生民立命的执着追求，正是中国传统士人推己及人、胸怀天下的家国情怀的典型体现，故选B项；天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料中孔孟墨的言论核心在于对外部社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料主旨在于三位思想家积极主动地介入政治、匡扶天下，并未体现尊重差异或调和矛盾的命题，排除D项。 10．（2025·陕晋宁青高考·1）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存，大型墓有殉人、玉器等随葬品，小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异，显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度初步形成于西周时期，晚于龙山文化时间段，且材料未涉及礼仪乐器或等级规范元素，排除A项；祭祀仪式规范需具体祭祀场所或器具证据，材料仅描述墓葬差异未提祭祀活动，排除B项；奴隶制国家出现以夏朝为标志，龙山文化属新石器时代部落阶段，虽有殉人但不足以证明国家形态，殉人可能仅为社会分化表现而非奴隶制确立，排除C项。 11．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 12．（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明 A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 【答案】C 【解析】据题干，陶寺中期陶器特征较早期有显著变化，与同时期石峁陶器特征更为接近。结合课本知识中两个早期文明地域邻近的信息，可以推知这两个区域文明之间的交流得到加强，故正确答案为选项C；题干只是提供了石峁制陶技术对陶寺的影响，这种影响的发生与石峁制陶技术是否突破无必然关系，石峁的制陶技术也没有取得突破，故选项A错误；陶寺中期是其文明正处于鼎盛的时期，并非陷人衰落阶段，故选项B错误；题干并没有表明权贵阶层垄断陶器生产的信息，故排除选项D。 13．（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】史前时期"玉石之路"上绿松石镶嵌技术传播路线的考古发现，印证了史前社会远距离交流网的形成。这种技术的传播加速了北方地区文明化进程中区域之间文化的交流。需要抓住“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反”这一关键信息，明晰两种绿松石镶嵌方法分别沿黄河流域东西双向传播，并透过这一现象，作出合理的解释，因此选项C正确。而绿松石镶嵌制品多分布在黄河流域，两种不同的镶嵌技术分别沿黄河东西相向传播，所以选项A错误。新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色，发展出代表性的镶嵌技术，母系氏族社会出现于旧石器时代晚期，所以选项B错误。阶级社会等级秩序建立在阶级分化的基础之上，既与本题所涉史实无关，也非题目主旨，所以选项D错误。 14．（2025·贵州高考·3）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化 A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 【答案】D 【解析】东晋初期，玄学与佛学深度交融，名士需懂佛学、名僧需善谈玄，两种思想、两类群体亲密互动，体现出不同文化领域相互碰撞、彼此吸纳的融合激荡态势，故选D项；恣肆放达表现为竹林七贤等名士的狂放作风，但材料侧重文化互动而非个人行为，排除A项；玄风独振强调玄学独秀，但材料中佛学风靡且两者密切结合，并非玄学独大，排除B项；崇尚清谈是玄学常见形式，但材料突出佛学融入清谈，体现融合而非单一崇尚，排除C项。 15．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 【答案】A 【解析】《世说新语》为南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，是研究魏晋历史文化的重要史料。题干信息显示，戴安道所画行像（佛像）虽然精妙，却被庾道季评价为神韵太俗，顾恺之也称画出“目送归鸿”的神态难度更大。两者言论都强调了绘画中通过人物形态描绘展现人物内在精神气韵的重要性，可用于证明东晋时期绘画对“以形写神”的重视，故A项正确。根据所学知识可知，绘画题材包括人物、山水、花鸟等，题干所涉内容仅为人物画，不能体现绘画题材广泛多样的特点，故排除B项。绘画中的笔墨情趣是指通过笔墨技法展现绘画者本人的情感意趣，而题干中两人言论强调的都是绘画需要展现所画人物的神态意韵，故排除C项。题干体现出东晋时期绘画追求脱俗的意境与传神写照的神韵，未体现出生活气息浓厚的特点，故排除D项。 16．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 17．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 【答案】B 【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。 18．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】南朝乐府民歌是南朝文学发展的重要表现，其内容的发展变化反映出社会的时代变迁。南朝乐府民歌以建康和江陵两座重要城市划分为“吴歌”和“西曲”，甚至出现以城市为歌名的现象，体现出城市为乐府民歌的主要创作地；而其内容多描写商人群体，反映的是城市商业贸易的发展，故A选项正确。乐府民歌不属于国家礼乐制度，B选项错误。商人政治地位的提高表现在政治上对商人身份限制的废除，这在材料中无法体现，C选项错误。乐府民歌这一文学艺术体裁在汉武帝时期即已出现，D选项错误。 19．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 20．（2025·贵州高考·4）据南宋吴自牧《梦粱录》，每年八月，钱塘海潮潮怒甚于平常，从十一日起，便有人前往观潮。十八日当天几乎倾城而出，从庙子头到六和塔，家家楼房全被租赁以观潮。江岸十余里，珠翠琳琅满目，车马塞道，饮食百物数倍于平时。这一现象可说明当时 A．市镇经济普遍繁荣 B．政府引领社会风尚 C．社会阶层流动增强 D．市民生活较为丰富 【答案】D 【解析】材料中提到南宋钱塘地区八月观潮时，倾城而出的民众租赁楼房观潮，江岸十余里车马塞道、饮食物价倍增，这反映出当时市民群体热衷于参与这类民俗活动，日常文化娱乐生活形式丰富，体现了市民生活较为丰富，故选D项；市镇经济普遍繁荣侧重于工商业市镇的发展状况，材料仅围绕钱塘观潮展开，并非体现各地市镇的经济繁荣表现，排除A项；材料中未提及政府对观潮这一社会风尚的引导相关内容，观潮是民间自发形成的民俗活动，并非由政府主导推动，排除B项；社会阶层流动增强通常与科举制等因素相关，材料观潮现象仅展现市民生活场景，与阶层流动无关，排除C项。 21．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ①中国古代历来重视历法的修订②新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③郭守敬在天文历法上成就突出④新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】A 【解析】从材料中郭守敬提及前代历法“创法者十有三家”，结合中国古代自汉以来频繁修订历法的史实，说明历代政权高度重视历法修订，故①正确；材料中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”表明《授时历》在纠正前代错误基础上进行了多项创新，故②正确；郭守敬主持修订《授时历》并详细说明修订内容，史实上他在天文仪器制造、观测等方面成就显著，故③正确；材料仅聚焦新历的修订过程与内容，未涉及与其他文明历法的数据比较，虽然后世肯定其精度，但无法直接从材料得出世界领先的结论，故④错误。选择A项符合题意。 22．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 【答案】B 【解析】题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 23．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 【答案】D 【解析】本题以清廷1860年修改从祀文庙的人选标准为切入点，需要学生认识太平天国运动对儒家伦理的冲击，以及清廷迫切希望通过强化程朱理学，重建思想正统的意图，要求学生对历史事件因果关系有所把握，咸丰初年爆发的太平天国运动很快席卷了大半个中国，沉重打击了清王朝的腐朽统治，使传统儒家伦理和社会秩序遭受到了严重破坏。为挽救自身统治危机，清廷打出“卫道”的旗号，通过修改从祀文庙的人选标准，表彰程朱学派名儒，强化程朱理学的正统性，试图恢复被太平天国运动打乱的封建秩序，重建儒家伦理主导的社会秩序，以稳定其统治，故选D项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，但此时洋务运动尚未全面展开，且题干信息强调的是儒家正统性而非近代技术革新，排除A项；自南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。1860年的举措并非“确立”其为统治思想，而是通过表彰程朱学派名儒强化其地位，排除B项；程朱理学属于儒家思想范畴，题目未涉及法家内容，且清廷此举措旨在强调儒家正统性，与“儒法并重”无关，排除C项。 24．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 【答案】C 【解析】两人的争论表面上是“六经”中有没有“民权”思想，而实质是对“民权”思想的政治立场和态度。梁启超宣称“六经”中含有民权思想，借儒家经书、孔子之口宣传其“兴民权、行立宪”的主张，是“托古改制”，本质是“变”，即推行维新变法，实行君主立宪；叶德辉主张的核心是“民有权，上无权”，他以“六经”中无民权之说来反对民权思想，固守君主专制，本质是“不变”，故选项C为正确答案。梁启超和叶德辉争论的焦点是“六经”中有没有“民权”思想，主要围绕“六经”与“民权”的关系展开，而非强调儒学经典与现实的联系，故选项A错误。情境信息中“西学”只提到了“民权”思想，叶德辉对“民权”持完全反对的立场和态度，因此不存在“以西学解释中学是否可行”的问题，故选项B错误。“改良还是革命”是资产阶级革命派和立宪派论战的主要内容之一，故选项D错误。 25．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 【答案】B 【解析】近代以来，西方列强的侵略使中国国家主权和领土完整遭到严重破坏。在民族危机日益严重的背景下，有识之士开始突破传统“华夷之辨”的天下观，萌发出现代国家主权意识。五四运动是一次彻底的不妥协的反帝反封建的爱国运动，传播了新思想新文化新知识，促进了思想启蒙。五四运动之后，捍卫国家主权与维护领土完整的现代民族国家观念不断加强，故答案为B项。中国民众广泛接受民主观念不符合当时的实情，故A项错误。近代中国的土地问题主要是反对封建地主土地所有制，与题干材料无关，故可排除C项。三民主义是中国近代第一个较为明确、较为完整的资产阶级民主革命纲领，但没有明确提出反对帝国主义的口号和纲领，也没有广泛地发动并依靠占中国人口最大多数的底层劳动群众，故D项错误。 26．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。 27．（2025·甘肃高考·8）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】题干为：近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。设问为情境材料体现出的具体内容。从题干可知，谭嗣同等人既倡导向西方学习，又阐述中华传统之“大同”思想，体现出中华文化具有包容性和连续性，故正确答案为选项D；教材中谈及中华优秀传统文化的内涵包括民本思想、天人合一、提倡爱国、崇德尚贤、崇尚自强不息、和而不同等，并没有大同思想，故排除选项A；近代中华文化的潮流是向西方学习，而非中体西用，故排除选项B；中华传统政治文化的重要特征是民本思想，而非中华文化的重要特征，此表述不够科学严谨，故排除选项C。 28．（2024·重庆高考·1）新石器时代到商周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京（今陕西西安），正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期”的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学，东周时期都城在洛邑（今河南洛阳），而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”、“楚蛮”、“西戎”、“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。 29．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 【答案】C 【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，排除B项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。 30．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。 31．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【答案】C 【解析】中国古代的劳动工具和建筑形式，蕴含着先民的劳动智慧和技艺理念，属于中华文化的重要组成部分。依据题干中“中国特有的制作榫卯  结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一 ” 等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点，故排除A 、B 、D三项。 32．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 【答案】 （1）变化历程， 中国古代，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）中国古代文化传承的价值取向， 注重礼教与等级秩序的传承；具有世俗化的趋向；重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。 西方文化传承的价值取向， 凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3）以筷子为例，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 【解析】 （1）变化历程， 中国古代，由材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层”可得出，夏商西周时期，作为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层；由材料一“春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动”可得出，春秋战国时期，功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动；由材料一“秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显”可得出，秦汉至隋唐时期，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位……民间日用与陈设之物”可得出，两宋时期，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位，后来全面平民化，成为民间日用与陈设之物。西方， 由材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”可得出，古希腊时期，青铜人像重视神、人的个性特征；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调……勇气的象征”可得出，亚历山大东征后，历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，成为力量与勇气的象征；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”可得出，中世纪时期，青铜器圣坛承载教会神学内涵；由材料二“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……推动青铜艺术走向世俗化”可得出，文艺复兴时期，作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来融入绘画视觉技法，探索人体力量美感，走向世俗化。 （2）第一小问中国古代文化传承的价值取向， 根据材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识”“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想”并结合所学中国古代儒家思想发展、宗法礼乐制度的知识点可得出，注重礼教与等级秩序的传承；由材料一“后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物”并结合所学古代商品经济发展的知识点可得出，具有世俗化的趋向；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位”可得出，重视借古物寄托文化理想与身份认同。 评价：这种价值取向有利于维护传统社会的等级秩序和礼教文化，传承儒家思想核心内涵；但一定程度上限制了青铜器功能的多元化创新，不利于器物艺术的自由发展，其世俗化趋向则反映了社会阶层的流动和市民文化的发展，适应了时代变迁的需求。第二小问西方文化传承的价值取向， 根据材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”“借青铜作品探索人体力量美感”并结合所学西方人文主义思想发展的知识点可得出，凸显人文主义精神，重视个性与人体美感的表达；由材料二“亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变”可得出，具有传承与创新结合的特点，随时代发展调整艺术表达；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……城邦共和自信的载体”可得出，服务于宗教信仰与城邦文化的表达。 评价：这种价值取向推动了西方人文主义思想的传承与发展，促进了艺术技法的创新与多元化；服务宗教的阶段曾为神学服务，一定程度上限制了艺术的自由表达，但文艺复兴时期的转型则推动了艺术的世俗化，为近代西方艺术与思想解放奠定了基础，其传承与创新结合的特点使得西方青铜艺术始终保持活力。 （3） 日常生活器物的历史文化价值， 以筷子为例，根据所学中国饮食文化、礼仪文化的知识点可得出，筷子是中国传统饮食器具，蕴含着中国独特的饮食文化理念，体现了中国人注重天人合一、精细雅致的饮食追求；筷子的使用礼仪，如长辈先动筷等，承载着中国传统的宗法伦理与等级秩序观念；同时筷子作为文化符号，传播到朝鲜、日本等地区，成为东亚文化圈饮食文化的共同元素，反映了中国文化的辐射力与影响力。 33．（2025·云南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列为部分常见的铜镜铭文。 表2 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 【答案】（12分） 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑， “天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据， “家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 【解析】 首先，认真阅读材料信息，读懂材料中的观点，如据材料 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ” “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ”，可得观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据主题从材料及所学相关知识搜寻相关史实，论证主题，可以按从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述，使论据更充分，更有条理， 据材料“与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”可知，强调人与自然应共生共荣，这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。结合所学可知，汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐；汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。据材料“家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”可知，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。结合所学可知，西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序；宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。最后，论证表述成文并总结。 34．（2025·福建高考·19）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（4分） 【解析】 （1）第一小问背景，据材料一“18世纪末，法国入侵埃及”可得，欧洲殖民扩张；据材料一“1802年……勘定了象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”结合18 世纪启蒙运动后，欧洲形成理性探究、追求知识的学术氛围的相关史实分析可得，启蒙运动以来西方近代学术发展。第二小问特点，据材料一“此后，欧洲学者……象形文字”从研究主体的角度分析可得，参与者为欧洲学者；据材料一“1802年……象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”从研究深度的角度分析可得，使用不同语言与多种书写形式进行对照。第三小问积极影响，据材料一“4世纪末……不为人所识”“1822年……成功释读了象形文字”从推动古埃及文明研究的突破性进展和文明多元的角度分析可得，获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）据材料二“19世纪后半期……古代历史”从学术基础的角度分析可得，中国传统学术的发展；据材料二“孙诒让继承乾嘉学术……甲骨文字”从学术传承的角度分析可得，中华文化的连续性；据材料二“石印术和照相术的传入……刊印的方便”从技术支撑的角度分析可得，西学东渐的影响；据材料二“1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字”从实物前提的角度分析可得，甲骨的大量发现；据材料二“1899年，王懿荣……文字”“孙诒让继承乾嘉学术”“罗振玉则使用逆推法”从研究主体的角度分析可得，学者们不断的努力。 （3）据材料二“1899年……发现甲骨上的文字”结合甲骨文字被释读后，成为记录商代历史的一手史料的相关史实，从历史记录功能角度分析可得，汉字是中华文明的重要标识；据材料一“4世纪末……被弃用，不为人所识”材料二“此后，甲骨文字……至今犹方兴未艾”从文明存续形态的角度分析可得，传承与发展了中华文明；据材料二“石印术……刊印的方便”从文明传播的角度分析可得，传播了中华文明。 35．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 【答案】（9 分） 参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。 （其他观点，言之成理，也可得分） 【解析】第一小问内涵，据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”等习俗可知，这些习俗体现了人们对健康平安的追求和向往，表现了以人为本；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学可知，和而不同；据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小问特点，据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知，本土性；据材料二端午节在中国的发展可知，连续性；据材料二“南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”并结合所学可知，包容性；据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’”并结合所学可知，多样性；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，凝聚性。 中华文化的世界意义 1．（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 图1 A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【解析】东魏属于北朝时期，这尊菩萨像佩戴的蝉冠在汉晋时从侍从官帽演变为权贵象征，结合魏晋士族掌控政权的时代背景，可见佛教艺术吸收了代表士族权贵身份的文化元素，实现了艺术与士族文化的融合，故选D项；材料中仅体现菩萨佩戴象征权贵的蝉冠，无法说明北朝佛教内部存在等级划分与层级观念，排除A项；蝉冠成为权贵象征体现的是对特定身份的推崇，并非对蝉本身的崇拜，且材料核心是佛教造像与士族文化的结合，并非蝉崇拜的盛行情况，排除B项；官僚制度成熟涉及选官、考核等多方面体系的完善，材料仅提及蝉冠的象征变化，与官僚制度的发展成熟无直接关联，排除C项。 2．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是 A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 【答案】A 【解析】白话文的推广普及是新文化运动的重要内容，也是民主科学等新式思想能够广泛传播的基础条件。教材明确将新文化运动、文学革命、白话文联系起来。中小学教材舍弃文言文改用白话文，正是白话文运动取得重大胜利的标志性事件，表明其获得了国家政权的认可，并通过基础教育向社会扩散，体现了文学革命的深入。题干中关于鲁迅的表述，亦提示了此点。故A项正确。鲁迅等人的反对出于对文学革命成果的捍卫，与民主思想无关，B项错误。题干虽体现了北洋政府的腐朽，但并非其失败的主要原因，C项错误。章士钊此举不涉及教育革新，D项错误。 3．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 【答案】D 【解析】材料指出辛亥革命后代议制因选举不良丧失人民信仰，欧战结束和俄国革命带来新思想浪潮，强调用科学方法解决社会问题，这反映了新文化运动时期各种新思潮如西方民主科学思想、和平主义思潮、马克思主义、无政府主义等“世界所流行之新思想”，“乃如潮”涌入中国，推动思想解放和文化革新兴盛，故选D项；“封建专制势力的复辟”，即复辟帝制，仅与题目“代议制度”有关，并非该段时评集中反映的内容，排除A项；宋教仁案的发生、二次革命的失败和袁世凯复辟帝制等一系列事件，表明了建立议会政治的失败，但这并不意味着“议会政治体制崩溃”，此后的历史发展中，议会政治体制依旧存在并持续发展，排除B项；“社会主义革命”在我国主要指1953~1956年的社会主义改造，而辛亥革命后至新中国建立前为资产阶级民主革命时期，“社会主义革命的推进”在当时中国无从谈起，排除C项。 4．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【答案】D 【解析】据材料并结合所学可知，应朝鲜、日本使臣请赐，明成祖赐重要经籍予朝日，明朝初年中国国力强盛，朝日希望通过请赐行为加强与明朝的联系进而得到本国民众的支持可知朝日两国请赐为手段，旨在以此强化政权权威，故选D项；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”为核心的理论，儒学有新发展，而明初儒学未有新的发展，排除A项；材料提及应朝日请赐，明成祖赐予了书籍而已，也可以赐予其他物品，而非书籍向外流通渠道畅通与否，排除B项；“请求赐书是为了吸收中国先进思想”不合史实、逻辑，朝日使者要求请赐并未指明所赐何物，请赐是为了获得中国政府的外交支持，排除C项。 5．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明 A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 【答案】D 【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。 6．（2026·广东高考·20）在探究唐朝与东亚各国关系时，某同学搜集了以下材料。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内认为：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 “日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。” ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告之曰：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——摘编自《旧唐书》 （1）分别阐述每则材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） （2）该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请为其写一则内容提要。（要求：聚焦主题；史论结合；表述成文）（6分） 【答案】 （1）价值：材料一为日方视角的文献记载，表明日本对唐朝典章制度的仰慕与主动学习意愿，是研究唐制东传与中日关系的重要依据；但需与唐方记载互证。（2分）材料二为李白诗歌，属文学作品，可佐证唐代中日文人交往与跨国情谊，反映唐朝开放包容的对外氛围；但诗歌具有主观性，须与其他史料相互印证。（2分）材料三出自唐代官修正史《旧唐书》，记载唐玄宗对新罗的评价，反映新罗深受唐文化影响及唐朝对藩属国的态度，权威性较高。（2分）三则材料来源多元、视角互补，覆盖日本、新罗两国，可构建较完整的历史认识，体现多元史料互证的研究方法；但仍需补充考古实物、朝鲜半岛文献等多类型史料进一步完善研究。（此点为综合加分点，可酌情给分） （2）提要：唐朝国力强盛、典章制度完备、文学艺术繁荣，形成了强大的文明辐射力，深刻塑造了东亚社会风貌。制度层面，日本全面引进唐朝律令制度和中央集权体制，参照唐制推行大化改新，完成了向封建社会的转型；（2分）文化教育层面，日本、新罗借鉴汉字创制本国文字，以儒家经典为教材，仿行科举选官，新罗因熟知华夏典章被唐玄宗评价“有类中华”；（2分）宗教与习俗层面，鉴真东渡推动佛教东传，唐朝服饰、茶道、节庆习俗纷纷传入，丰富了当地民众生活。（1分）总之，唐文化东传是东亚各国主动吸收并本土化的过程，推动了以儒家礼乐文明为核心的东亚文化圈的形成，对古代东亚历史发展产生了持久深远的影响。（1分） 【解析】 第（1）问考查史料价值辨析能力，要求学生根据史料来源、类型与视角分析其在历史研究中的价值与局限。材料一为日方文献，属于研究日本学习唐朝动因的一手材料但具单方面性；材料二属文学作品，可反映文化交流中的情感层面但需谨慎使用；材料三为唐修官史，权威性较高，体现唐朝视角下的唐罗关系。三者互证可构建较完整的历史认识。第（2）问考查综合归纳与史论结合的能力，需围绕“唐朝文化的东传”这一主题构建逻辑清晰的内容提要。解题时需从制度、教育、宗教、习俗等多个维度展开；既要列举具体史实，也要点明影响，体现“史论结合”；结尾上升到文化交流意义层面，如“东亚文化圈”“本土化过程”等，以体现历史认识的高度。 7．（2026·河南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 【答案】 建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求。 建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法。 建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整。 建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。理由：导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 评分细则： 原则：有缺陷有建议有理由，建议正确，理由充分即可 1、材料可增加可修改不可删除 2、材料可以从以下方面寻找缺陷时间、史料、增加政治制度、四大发明、鉴真东渡、丝绸之路、 3、思维导图方面增加政治板块，写科举制中央集权制，日本大化改新可以从政治、经济、文化等方面分类艺术美学增加瓷器、绘画、小说等领域增加科技类板块丝绸之路可分为海上丝绸之路和陆上丝绸之路思想文化可以和中外文化交流合并佛教删除或改为佛教中国化，不属于中国文化中外文化交流增加类目如：商人、学者、留学生、遣唐使、物品、官府等等 4、可以增加近现代内容人类命运共同体、一带一路、孔子学院、求同存异。 5、新航路开辟，丝银贸易，茶文化 【解析】 建议一（搜集材料环节），对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求；建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法；建议三（绘制思维导图环节），丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整；建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料；理由，导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 8．（2025·贵州高考·19）阅读材料，按要求作答。（12分） 材料一 清前期，图书编辑出版较为兴盛。市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》《唐诗三百首》《医学三字经》《家礼集成》《三国演义》等。洋务运动期间，一些新式官办机构开始从事翻译出版工作，其中京师同文馆及江南制造局最为典型。京师同文馆翻译出版有《万国公法》《电理测微》《各国史略》《英文举隅》《富国策》《各国通商条约》等，江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍。——摘编自郝振省等《中国近代编辑出版史》 材料二 五四运动时期是中国出版事业的重要阶段。《新青年》是此时期著名的刊物，有读者来信说，“起视出版界，足为我青年界之良师益友者……急购而读之，不禁喜跃如得至宝”。1921年7月，《新青年》成为中国共产党的机关刊物。1920年，上海共产主义研究小组创办了《共产党》《劳动者》等刊物。同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊。该书社成立不到一年，就与60多家书局、书报社建立业务联系，并在衡阳、岳阳等地开设9个分社，经销《社会主义史》《马克思资本论入门》等161种革命书籍和54种报刊。1923年后，中国共产党编印了《共产党宣言》《劳动周刊》《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物。——摘编自刘兰肖《中国出版史论》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括清前期至五四运动时期图书报刊内容的发展变化。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，就“图书报刊与社会发展的互动关系”加以阐释。（6分） 【答案】 （1）发展变化：从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。（6分） （2）阐释：图书报刊反映并推动社会发展。清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求，巩固了封建统治秩序；洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，服务于洋务运动，推动了近代化起步；五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，促进了思想解放，为中国共产党成立奠定了思想和组织基础，推动了新民主主义革命的发展。同时，社会发展也影响图书报刊的内容，不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向。（6分） 【解析】 （1）据材料一“（清前期）市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》……《家礼集成》《三国演义》等”“（洋务运动期间）江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍”、材料二“同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊”，可得从以传统典籍、蒙学读物、文学作品、实用技术为主，转变为介绍西方科技、法律、史地等西学知识，再到传播马克思主义和革命思想。 （2）据材料一、材料二信息并结合所学知识，注意从整体上把握到材料总体立意，具体可以围绕“图书报刊反映并推动社会发展”、“社会发展影响图书报刊的内容”等视角思考和作答。关于图书报刊反映并推动社会发展方面，举例如下：据材料一“清前期……《家礼集成》《三国演义》等”可知，清前期，传统图书适应了小农经济和儒家思想主导的社会需求；据材料一“洋务运动期间……冶炼、化工、交通等方面的书籍”可知，洋务运动时期，西学书籍的翻译出版，传播了西方先进技术和制度思想，推动了近代化起步；据材料二“五四运动时期是中国出版事业的重要阶段……《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物”可知，五四运动时期，进步报刊和革命书籍传播了马克思主义，推动了新民主主义革命的发展等；关于社会发展影响图书报刊的内容方面，如不同时期的社会需求和时代主题决定了图书报刊的主要方向等。 9．（2025·北京高考·19）区域·东亚（10分） 材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。（10分） 【答案】 示例： 古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留考生来华。中国的文字、家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 【解析】材料一表明“中华文化的世界意义”不仅是中国学者的观点，也广为国际学界所接受。尤其是古代东亚世界在不断发展的中国文明的辐射之下，形成了包括中日韩越等国家在内的自成一体的文化圈有着与西方世界不同的发展逻辑和文化理念，长期保持了大体和平安定的国家间秩序和积极活跃的人与物及知识的相互交流，促进了世界文明的发展。 材料二特意在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际，强调了在西方冲击之下，东亚近代以来曲折复杂的历史进程，日本统治阶级“脱亚入欧”，背弃了东亚“以和为贵”的传统文化，走上了军国主义的侵略扩张道路，不仅给亚洲各国人民也给日本人民带来了深重的灾难。中国以及亚洲各国人民奋起反抗，取得了反法西斯战争的伟大胜利。 材料三强调日本战败投降之后直到今天，虽然东亚各国和平友好人士进行了坚持不懈的努力，但在冷战格局和美国东亚政策的影响下东亚地区一体化进程依然在上下求索的路上。面对百年未有之世界大变局，中国倡导构建人类命运共同体，为实现世界和平与可持续发展提供了理性可行的中国方案。 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化（浙江专用） 专项训练 内容导览 考情·分析预测 核心·梳理识记 模拟·基础演练 重难·创新演练 真题·实战演练 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 （2026·浙江）孔子、孟子与墨子都追求家国情怀 （2026·浙江）以民为本思想 （2024·浙江）老子提出且体现朴素唯物观的思想 （2024·浙江）经世致用思想 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 无 命题分析 命题总体概况 属于高频考查单元，考查形式选择题 + 材料主观题兼有，很少单独孤立考查，普遍采用纲要 + 选必融通命题方式，把本单元主干知识融入长时段、中外比较、文明互鉴的大框架中，不单纯背诵教材原话，侧重史料实证与历史解释。 2021年以早期中华文明、儒家思想内涵、中华传统文化本土性、连续性为核心，以文字、典籍、诸子思想为情境，选择题为主，重在基础概念辨析。命题导向：落实 “中华文明多元一体”，区分中华文化基本特质。 2022年突出中华文化对外传播，关联海洋文明、中外文化互鉴，打通 “中华文化向外传播” 与世界文明交流，体现单元标题《文化交流与传播》的整体立意，不局限中国内部文化。 2023年第1题直接聚焦中华文明多元一体、源远流长特质，以早期文明材料切入，强调连续性是中华文明突出特性，属于本单元核心考点；非选择题将传统文化内涵与古今贯通、文明互鉴结合，关联 “一带一路” 中国智慧。 2024年第25题从中华文化世界意义视角考查唐宋文化继承发展，将中华文化放在全球文明视野下，纵向梳理传承创新，横向看对周边文明影响，典型体现 “选必融通、文明融通” 命题思路浙江省教育...。 2025年1月第1题考查西周 “敬天保民”，指向中华优秀传统文化内涵（民本思想）；第 22 题从世界文明比较视角，专门探讨中华文明连续性，属于本单元最高阶的理解层面，突出五大文明中唯有中华文明绵延不绝这一核心论断学科网。 202年6月：第 1 题良渚文化（浙江本土考古），实证中华五千年文明史，体现浙江地域特色；第 20（1）题依托中华医学发展史，概括中华文化本土性、连续性、包容性、创新性、凝聚性五大特点，是本单元最典型的主观大题，直接考查单元核心结论，要求结合材料概括，不是默写教材。 2026年将民本、大一统、中华传统文化传承融入古代史综合材料，强调长时段理解，弱化单一知识点记忆，侧重和制度史、民族交融、文化对外传播综合设问。 高频考点 中华文明起源：多元一体；良渚、商周考古实证中华文明源远流长（浙江卷特色） 中华优秀传统文化内涵：民本思想、天人合一、崇德尚贤、家国情怀、大一统；西周敬天保民、儒家思想是最重要素材；中华文化基本特质：本土性、连续性、包容性、凝聚性、创新性（2025.6 直接设问，重中之重）中华文化发展历程：先秦奠基、秦汉一统、魏晋交融、隋唐繁荣、宋理学、明清传承；中华文化对外传播：东亚文化圈、汉字、儒学、科技外传；中华文化的世界意义；中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展（连接现实，立德树人落脚点） 命题特点 1. 价值立意：紧扣文化自信，落实家国情怀，突出中华文明突出特性 所有试题都带有价值导向，围绕中华民族发展史，强调中华文明连续性这一核心论断；大量使用考古材料、典籍原文，引导认识中华优秀传统文化当代价值；融入浙江本土历史资源（良渚），把地方考古和中华文明起源结合，是浙江卷独有特色浙江省教育...。 2. 素养导向：情境化命题，史料实证优先，反死记硬背 情境类型：考古材料、古籍引文、学术观点、图表；选择题多用简短史料，要求解读信息。 主观题：材料概括为主，教材知识为辅。如 2025 年 6 月 20 题，要求结合材料概括中华医学体现的中华文化特点，答案要点从材料 + 单元核心结论结合，单纯背诵难以拿满分。 突出时空观念：纵向长时段梳理文化传承；横向中外文明对比（和古埃及、两河、印度文明对比，凸显中华文明连续不断）。 3. 知识结构：纲要与选必融通，单元内外打通 很少单独只考本单元。常把《中外历史纲要》中国古代思想、民族交融，和选必 3 文化传播结合；既考中华文化内部传承，又考对外交流，实现纵向传承 + 横向传播双向考查。本单元是连接 “中国古代文化” 和后面世界文明交流的枢纽。 4. 题型梯度：选择题重概念辨析；主观题重概括、论证、历史解释 选择题：以单项 3 分选择题为主，容易设置概念陷阱：区分文化内涵 / 文化特点；区分 “文化传承” 和 “文化传播”；区分不同时代思想主张。 主观题设问类型： 概括类：概括中华文化特点、某一文化成就体现的理念； ②阐释类：阐释中华文化连续性 / 包容性； 论述类：论述中华文化传承、创造性转化； 比较类：中华文明与其他古文明对比。 5. 时代呼应：古今贯通，古为今用 试题经常落点到创造性转化创新性发展，把古代民本、天人合一等思想和当代文化建设、健康中国、文明互鉴、一带一路关联，实现鉴古知今，历史连接现实。 备考策略 1.继续强化 “中华文明五大突出特性”：连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，是未来命题核心主题，会继续使用考古、典籍情境。 2.更加重视中外文明比较视角：不再只单独讲中国文化，放在全球文明视野下，理解中华文化独特性。 3.浙江本土史料持续出现：良渚、宋韵文化、江南文化等，和 “多元一体” 结合。 4.跨单元融合是主流：本单元知识会和后面 “古代人类文明、文化的迁徙与交融” 合并命题，单独大题概率下降。 5.强化文明比较训练，理解中华文明连续性在世界古文明中的独特地位； 核心·梳理识记 知识1 中华优秀传统文化的内涵和特点 知识2 中华文化的世界意义 模拟·基础演练 考向01 中华优秀传统文化的内涵和特点 1．【和而不同】（2026·浙江·一模）《国语·郑语》记载史伯曾对郑桓公说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。这一主张蕴含的思想是（   ） A．以民为本 B．天人合一 C．和而不同 D．天下为公 2．【近代中华文化的新发展】（2026·浙江杭州·一模）侨批业既以递送银信为务，亦灌输海外新风气。南洋之建筑图样、西式衣物、钟表器物，多由批局携入，乡人竞相仿效。乡间儒生因阅批信中所述民主、科学之说，意有所感，起而兴新学、设报馆。然祀先之礼，宗族之会，仍守旧章，未敢稍替。由此可知（   ） A．侨批开创了中国近代化之风 B．华侨促进了中华文化的传播 C．华工出国带来巨大经济利益 D．侨乡社会中外文化多元并存 3．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江·一模）史学界围绕“汉明帝永平求法”的真伪形成不同的见解：任继愈运用古史辨的方法认为其符合“层累地造成的古史”规律，后世附会增饰的内容不断累积；梁启超将其溯源为道教徒刻意造伪；汤用彤通过文献考据，基本认可这一历史传说有史实原型；吕思勉则跳出事件本身，提出佛教传入中原的时间早于东汉明帝时期。可见（   ） A．史事存在争议性，辨析史料真伪是历史研究的重要工作 B．考辨具有复杂性，史学研究可采用各具特色的治史范式 C．解读史料的视角不同，能够发掘出史料蕴含的隐性信息 D．文献记载的分歧，使得历史真相以多元形态呈现于后世 4．【近代中华文化的新发展】（26-27高三上·浙江·阶段检测）1935年12月，鲁迅在《且介亭杂文·序言》中写道：“现在，倒是深刻的生活在人们心上，引出了更加深刻的战斗……从有着古老背景的旧社会里，检出新的萌芽来。”同一时期，左翼文化界发起了“新启蒙运动”，强调“科学与民主是今日救中国的必要武器”。材料集中反映了当时（   ） A．亟须批判旧社会旧思想文化 B．文化界救亡意识与启蒙诉求趋于结合 C．一二·九运动促进人民觉醒 D．五四之精神于民族危亡之际再焕生机 5．【以人为本】（2026·浙江·一模）《尚书》载：“唯（天）命不于常”，“唯王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”……“若保赤子，惟民其康乂（安乐安定）。”这体现的政治思想是（   ） A．天人合一 B．敬天保民 C．崇德尚贤 D．礼法并用 6．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江嘉兴·一模）我国各民族传统文化中都有团结就是力量的思想。比如，土家族认为“单丝不成线，单竹不成排”；满族认为“一箭易断、十箭难折”；赫哲族认为“爬山越岭要互助，渡江过河要齐心”；侗族认为“一根筷子容易断，一把筷子难折断”。这（   ） A．反映了中华文化和而不同的理念 B．有利于铸牢中华民族共同体意识 C．体现出中华文化具有很强的包容性 D．提供了民族区域自治制度的历史依据 7．【中华文明多元起源】（26-27高三上·浙江·阶段检测）下面为我国境内考古文化遗址系列分布表。据此可知，我国的远古文明（   ） 黄河中游地区 前仰韶时期的老官台文化到仰韶文化的各阶段的系列 黄河下游地区 从北辛文化到后岗一期再到大汶口、龙山文化的系列 长江中游地区 从大溪文化到屈家岭文化、再到石家河文化的系列 长江下游地区 从河姆渡文化到马家浜文化、崧泽文化再到良渚文化的系列 甘肃、青海地区 从马家窑文化到半山、马厂文化到齐家文化的系列 内蒙东南部和辽河上游地区 从兴隆洼文化到红山文化系列 A． 分布广泛，多元起源 B．互不关联，独立发展 C．中原华夏族率先成为核心 D．完成多元发生向一元突破 8．【中华优秀传统文化的特点和价值】（2026·浙江·二模）马来西亚槟城龙山堂丘公祠，是19世纪由福建移民邱氏族人兴建的大型姓氏宗祠，建筑为精美闽南风格，兼具祭祀、议事、助学、济困等功能，近代曾多次成为华侨筹款支援祖国革命与建设的重要据点，现为世界文化遗产。这一历史遗存（   ） A．见证了当地民族独立运动的高涨 B．体现移民文化成为了当地主流文化 C．顺应所在国发展的国家认同潮流 D．展现海外华人传承中华文化的担当 考向02 中华文化的世界意义 9．【佛教文化的传播与发展】（2026·浙江金华·一模）下表为唐代佛教高僧的传记或者墓志中的相关记载。这反映出佛教（   ） 高僧 记载 灵化寺故大德智该法师 “承九流于庭训，贯六艺于家风” 圣善寺玄堂禅师 其家族是轩辕氏后裔，父辈兄弟“儒行华冕” 六度寺白衣大师智达 “人承孝友之家” A．主动适应中国传统社会 B．教内身份与家世门第挂钩 C．引领了三教融合的走向 D．挑战儒家的社会正统地位 10．【中华文化在欧洲的传播】（2026·浙江·一模）1707年，利奇创作歌剧《中国泰昌帝》。作者自述，该剧取材于明末清初耶稣会士发回中国的报道。剧中儒家文化影响下的中国官员，坚持维护公理、国家律令和风俗，表现出这个民族的政治正义和政治理性。这一中国官员形象在欧洲受到欢迎，主要是因为（   ） A．该剧真实再现明朝中期政治斗争的历史原貌 B．欧洲各国普遍认同儒家思想和科举选官制度 C．耶稣会士报道成为欧洲了解中国的重要渠道 D．剧中官员形象迎合启蒙思想家反对专制需要 11．【近代西学的传播与发展】（2026·浙江绍兴·二模）徐寿1871年翻译的《化学鉴原》是中国第一本近代化学理论教科书，在本书中，巧妙地应用了取元素英文名称的第一音节或次音节译音造新字，加“金”、“石”等偏旁区别元素的大致类别，这种方法命名的化学元素名称被我国化学界接受，一直沿用至今。对此，以下说法正确的是（   ） ①有识志士推动了西方文化的本土化 ②徐寿是中国近代科技的重要奠基人 ③《化学鉴原》被誉为了解外国知识的百科全书④作为早期现代化尝试的洋务运动由此兴起 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 12．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江湖州·阶段检测）唐朝时，中华文化不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。下图中所列国别序号，与该国受唐文化影响发展而来的文化成就对应正确的是（   ） A．①—茶道 B．②—喃字 C．③—和服 D．④—法隆寺 13．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江·阶段检测）历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照) 文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这段材料旨在说明（   ） A．文明互鉴推动了发展 B．文化创新的重要意义 C．中华文化的广泛影响 D．变革中坚守传统文化 14．【中华文化的世界意义】（25-26高三上·浙江嘉兴·阶段检测）下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出（   ）                A． 西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 二、材料题 15．【推动构建人类命运共同体、徐光启与《农政全书》、徐继畬、西学东渐】（25-26高三上·浙江·开学考试） 东方文化与西方文明的交流与互动。 材料一  明末清初，是中国历史上第一次中西文化交流的高峰时期。明末李之藻、徐光启等学者接受西学，与传教士合作翻译西方地理学、数学、农学水利等书籍……清代初年，一些学者自觉不自觉地由中学西学相通相合的看法，转向“西学中源”说，即认为西学出于中国，中国文化是西方文化之源。传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界“西学中源”的说法。“西学中源”说的产生及其流传，其着眼点在于接受西学，吸纳西学，它反映了当时的学人士子对以西学为代表的外域文明一种接纳的心态，一种开放的意识，一种融合的观念。 ——摘编自黄爱平《明清之际“西学中源”》 材料二  由传统民族意识向近代民族观念的跨越，是一个艰难而复杂的历史过程，从“华夷”向“中西”话语的转型，则是这一历史性跨越的基本前提。……《瀛寰志略》却特立独行地放弃以“夷”来指称西方各国，建构起一种具有近代意义的话语模式，构建了从传统观念的“天下”到近代意义的“世界”的新的认知体系。——王先明《从“华夷”到“中西”话语的演变》 材料三  在“一带一路”建设国际合作框架内，各方秉持……原则，携手应对世界经济面临的状挑战，开创发展新机遇，谋求发展新动力，拓展发展新空间，实现优势互补，互利共赢，不断朝着人类命运共同体方向迈进。这是我提出这一倡议的初衷，也是希望通过这一倡议实现的最高目标。 ——习近平《开辟合作新起点谋求发展新动力》（2017年5月） (1)根据材料一，概括明末清初出现“西学中源”说的原因。结合所学，分别列举此时学者与传教士在地图、数学、农学水利等三个领域的合作成就。 (2)根据材料二并结合所学，写出《瀛寰志略》的作者，并概述该书“构建了近代意义上‘世界’的新的认知体系”的原因。 (3)根据材料三，结合所学，写出中国落实共建“一带一路”倡议文明交流的实例。根据材料一二三，概括东西方文明交流的重要启示。 重难·创新演练 1．【新史料・学者文献史料】（2026·浙江·二模）学者陈寅恪指出：“因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以连贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代……以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。”下列观点，符合该学者主旨的是（   ） A．搜集和整理古代材料会对文化研究起负面作用 B．警惕用现代理论框架削足适履地裁剪古代思想 C．学术研究需建立在系统整理古代材料基础之上 D．历史研究应坚持“以今揆古、古为今用”原则 2．【新视角・中国古代天人合一生态观具有超越时代价值】（2026·浙江·二模）中国农历的创制超越了单纯的时间计量，其所代表的知识体系中蕴含的天人合一生态观，在当代全球气候危机对世界各国提出了严峻挑战的情况下，为全球气候治理提供了“中国方案”。这说明（   ） A．文化遗产需国际合作加以保护 B．非传统安全威胁问题持续蔓延 C．中国在全球环境治理中始终处于主导的地位 D．中华优秀传统文化具有超越时空的当代价值 3．【新考法・推理判断】（2026·浙江台州·二模）位于四川广汉地区的三星堆遗址有四期文化遗存，年代跨度约为距今4500至2900年，从遗址中发掘出来的遗物有玉器、陶器、青铜器、金器等，其中的青铜神树高达3.96米，造型瑰丽奇幻，与中原青铜礼器的庄重规整风格迥异；此外还发现玉石器作坊、大型古城墙遗址以及祭祀场所。这可以实证当时（   ） ①古蜀地区已进入青铜时代②神权与皇权的紧密结合 ③出现了手工业家庭式作坊④中华文明发展路径多样 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 4．【新考法・推理判断】（2026·浙江·二模）中华优秀文化源远流长，博大精深。下列选项中，能体现“和”的是（   ） A．“天地与我并生，而万物与我为一” B．“大道之行，天下为公，讲信修睦” C．“德礼为政教之本，刑罚为政教之用” D．“万物并育而不相害，道并行而不相悖” 5．【新考法・推理判断】（25-26高三上·浙江绍兴·阶段检测）《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（   ） A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 6．【新史料・文献史料】（25-26高三上·浙江·阶段检测）春秋时期，齐国大臣梁丘据对齐景公曲意逢迎，景公颇为满意，而晏子却提出异议。晏子认为，君臣关系就像制作肉羹一样，讲究滋味调和，酸甜咸淡适中，酸味、咸味不够就加醋加盐，过酸过咸要加水淡化。晏子的这一言论（   ） A．体现了礼法结合的治国理念 B．倡导了崇德尚贤的政治主张 C．阐发了和而不同的文化内涵 D．宣扬了民贵君轻的民本思想 7．【新考法・推理判断】（2026·浙江·一模）4300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口——龙山文化系统；玉兽面、玉笄等与江汉平原石家河文化的同类器物相似。据此推测，中华文明（   ） A．多中心并存相互独立 B．具有连续性和统一性 C．多元起源且交流互动 D．具有阶级社会的特征 8．【新考法・推理判断】（25-26高三上·浙江·阶段检测）在《尚书·酒话》中,周公对比“股先哲王”与纣王的统治,指出前者“迪畏天是小民，经德秉哲，”后者“荒腆于酒，不惟自息乃逸”，强调“人无于水监，当于民监”。作为西周初期的禁酒令这体现的思想底蕴是（   ） A．天人合一 B．自强不息 C．仁政学说 D．民为邦本 9．【新考法・推理判断】（25-26高二上·浙江·开学考试）据学者们考证，《尚书·禹贡》的作者为战国时期人。在文中，作者规划了统一之后天下设九州，首都定在冀州。荀子则说：“天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服。”这些可用来说明战国时期（   ） A．人民渴望安定统一 B．思想界“百家争鸣”的局面 C．地理科学的大发展 D．州成为最高的地方行政区划 10．【新考法・推理判断】（25-26高三下·浙江绍兴·阶段检测）两汉时期画像石、画像砖中出现大量孝子图像，同时还存在孝女感天故事，其叙述模式一般是孝女被诬告——太守没有明察——自然灾害发生——新任太守翻案——灾害结束。对此现象解读不正确的是（   ） A．深受儒家思想的影响 B．展现汉代艺术绘画风格 C．体现地方制度的演变 D．反映汉代伦理道德风尚 11．【新视觉・文化传播受社会环境的影响】（26-27高三上·浙江宁波·阶段检测）明朝李时珍所著《本草纲目》传入东亚，当地近乎完整接纳其“药食同源”“治未病”等核心理念。传入欧洲后，早期译本侧重香料等商品化药用植物，启蒙时代译本增添“东方神秘主义”叙事，近代欧美学者又对其开展化学、药理研究并灵活调整翻译策略。这反映出（   ） A．文化传播受社会环境的影响 B．中国传统科技完成转型 C．西学东渐推动中外文化交流 D．欧洲研究注重实用价值 12．【新视觉・朝贡体系影响】（26-27高三上·浙江台州·阶段检测）据《高丽史》记载，1114年，宋徽宗赐高丽“新乐”，并赐乐器一百多件，另有乐谱十册，指诀如图册。高丽睿宗得到恩赐的“新乐”后，把它升格用于“亲袷于太庙”的场合。这反映出（   ） A．高丽维护民族文化的自主性 B．礼教开始传播到朝鲜半岛 C．朝贡体系下的中华文化输出 D．东亚儒家文明的交流互鉴 13．【新考法・推理判断】（26-27高三上·浙江湖州·阶段检测）唐代诗人王维诗句“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）以自然之景喻人生之理。此诗所体现的文化内涵，与以下哪一历史现象直接相关（   ） A．儒家思想的社会责任与道德修养 B．佛教传入中国与本土文化融合 C．西学东渐极大地推动了思想解放 D．道教兴起并影响文人精神世界 14．【新史料・图片史料】（26-27高三上·浙江绍兴·阶段检测）下图为1910年上海《图画日报》中刊登的一则“营业写真”。它反映了当时（   ） A． 西式生活方式已经普及全国 B．西学东渐影响民众日常生活 C.民众公共卫生意识逐步提高 D．近代商业营销方式的多样化 二、材料题 15．【新视觉・思想嬗变历程】（2026·浙江·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  诞生于西周时期的《尚书》，奠定了中国古代君民关系的核心理念。其包含三点重要思想：一是“作民父母”，主张君主应如父母般关爱民众，具有伦理规范意义；二是“以民为本”，提出“天视自我民视，天听自我民听”，形成天意与民意结合的民本观；三是“保民惠民”，强调安民、裕民以稳定社会。这些思想深刻影响了先秦儒家。孔子继承发展了“惠民”思想，主张“养民也惠”“因民之所利而利之”。孟子则系统性地将民本思想推向高峰：他强化了“为民父母”的道德责任，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断，倡导“与民同乐”，并主张通过“善教得民心”来实现仁政。孟子的思想不仅继承了《尚书》的传统，更将民本主义提升到了新的理论高度。 ——摘编自陈来《“民贵君轻”与“立君为民”：孟子、荀子的君民论》 材料二  汉武帝即位之初，倾心于儒家经典的政治理想；遭遇政治挫折后，转而喜好文辞赋颂与纵横之术；随着政治经验积累，逐渐形成以儒术为外衣、法术刑名为内核的统治思路；中年后，受自身好大喜功个性与外伐四夷、内兴功利时局的推动，法术刑名的地位愈发突出。终武帝一朝，儒学始终在政治宣传与舆论引导中发挥协调作用。他虽不再执着于建构纯粹儒家理想社会，却自觉运用儒学意识形态功能服务现实政治，缓和严刑峻法的弊端，这或许是其“有亡秦之失，而免亡秦之祸”的关键。需明确的是，认定汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、儒生主导政治实践，是对其意图与政策的误读；而将其政治思想与用人政策笼统概括为“悉延百端之学”，忽视其内在演变轨迹，同样失之偏颇。 ——摘引自袁德良等《论汉武帝前期政治思想的嬗变》 (1)根据材料一，从比较视角归纳孟子对《尚书》君民关系理念的突破与发展；结合所学，指出促成这一思想演进的因素。 (2)根据材料二，概括汉武帝政治思想的“嬗变”历程，综合材料一、二，谈谈你对中国古代治国思想与政治实践关系的认识。 真题·实战演练 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．（2026·浙江高考·1）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是 A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 2．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 3．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上 A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 4．（2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 5．（2026·广东高考·5）广东大儒陈献章认为，“道”或者说“理”，并不是独立于人心之外的精神实体，而是存在于人的心中；心是万物之体，宇宙之源，“为学当求诸心”。与此理念相一致的是 A．“天人感应” B．“格物致知” C．“经世致用” D．“致良知” 6．（2026·云南高考·6）据《中国地方志联合目录》，现存明代沿海地方志书170余种，清代600余种，其中明代有30余种设置海洋类目，清代则有250余种，内容涉及海洋地理、海运、海防、海洋贸易等。这最能说明清代 A．地方海洋意识增强 B．地方志书体例完备 C．政府重视海防管控 D．海洋经济持续发展 7．（2026·东北三省一区高考·11）1950年初，“五月文化服务社”在成都成立，其经费由川西军管会、社会进步人士和商家共同赞助，演出内容既包括《白求恩》《北京四十天》等新剧目，又保留了京剧《玉堂春》《挑滑车》等传统曲目。这反映了 A．新民主主义的文化实践 B．新生政权社会领导力的提高 C．社会主义改造初见成效 D．传统艺术与革命文化的融合 8．（2026·湖南高考·6）朝鲜文献中记载了万历年间一位明朝官员与两位朝鲜官员论学之事。这位明朝官员“学于王守仁门人，力诋程、朱注说”，两位朝鲜官员则坚持“尊尚程朱”的立场。这一史料说明 A．明朝对朝鲜的影响较小 B．宋明理学产生广泛影响 C．阳明心学蔑视权威教条 D．程朱理学存在学派偏见 9．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都 A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 10．（2025·陕晋宁青高考·1）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 11．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 12．（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明 A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 13．（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 14．（2025·贵州高考·3）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化 A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 15．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 16．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 17．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 18．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 19．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 20．（2025·贵州高考·4）据南宋吴自牧《梦粱录》，每年八月，钱塘海潮潮怒甚于平常，从十一日起，便有人前往观潮。十八日当天几乎倾城而出，从庙子头到六和塔，家家楼房全被租赁以观潮。江岸十余里，珠翠琳琅满目，车马塞道，饮食百物数倍于平时。这一现象可说明当时 A．市镇经济普遍繁荣 B．政府引领社会风尚 C．社会阶层流动增强 D．市民生活较为丰富 21．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ①中国古代历来重视历法的修订②新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③郭守敬在天文历法上成就突出④新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 22．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 23．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 24．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 25．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 26．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 27．（2025·甘肃高考·8）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 28．（2024·重庆高考·1）新石器时代到商周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 29．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 30．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 31．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 32．（2026·四川高考·17）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。——整理自《剑桥艺术史》 （1）根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2）根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 33．（2025·云南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列为部分常见的铜镜铭文。 表2 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 34．（2025·福建高考·19）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 35．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 中华文化的世界意义 1．（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 图1 A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 2．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是 A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 3．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国 A．封建专制势力的复辟 B．议会政治体制的崩溃 C．社会主义革命的推进 D．思想文化革新的兴盛 4．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是 A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 5．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明 A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 6．（2026·广东高考·20）在探究唐朝与东亚各国关系时，某同学搜集了以下材料。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内认为：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 “日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。” ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告之曰：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——摘编自《旧唐书》 （1）分别阐述每则材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） （2）该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请为其写一则内容提要。（要求：聚焦主题；史论结合；表述成文）（6分） 7．（2026·河南高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 8．（2025·贵州高考·19）阅读材料，按要求作答。（12分） 材料一 清前期，图书编辑出版较为兴盛。市场上流行的图书主要有《三字经》《童蒙习句》《唐诗三百首》《医学三字经》《家礼集成》《三国演义》等。洋务运动期间，一些新式官办机构开始从事翻译出版工作，其中京师同文馆及江南制造局最为典型。京师同文馆翻译出版有《万国公法》《电理测微》《各国史略》《英文举隅》《富国策》《各国通商条约》等，江南制造局翻译出版了大量兵学、冶炼、化工、交通等方面的书籍。——摘编自郝振省等《中国近代编辑出版史》 材料二 五四运动时期是中国出版事业的重要阶段。《新青年》是此时期著名的刊物，有读者来信说，“起视出版界，足为我青年界之良师益友者……急购而读之，不禁喜跃如得至宝”。1921年7月，《新青年》成为中国共产党的机关刊物。1920年，上海共产主义研究小组创办了《共产党》《劳动者》等刊物。同年7月，毛泽东等在湖南创办文化书社，公开发行马克思主义书刊。该书社成立不到一年，就与60多家书局、书报社建立业务联系，并在衡阳、岳阳等地开设9个分社，经销《社会主义史》《马克思资本论入门》等161种革命书籍和54种报刊。1923年后，中国共产党编印了《共产党宣言》《劳动周刊》《工人周刊》《中国农民》等书籍刊物。——摘编自刘兰肖《中国出版史论》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括清前期至五四运动时期图书报刊内容的发展变化。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，就“图书报刊与社会发展的互动关系”加以阐释。（6分） 9．（2025·北京高考·19）区域·东亚（10分） 材料一 韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二 日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三 中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。（10分） 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $