精品解析：福建厦门大学附属科技中学2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

姓名__________ 班级________ 座号________ （在此卷上答题无效） 厦门大学附属科技中学2026-2027学年（上）高二期中考试 语 文 学 科 （考试时长：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。 5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。 【解析】 【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释”。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。 B.“必须跨越不同的类别”错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。 D.“这可以反驳……”错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。 A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。 B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。 C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。 （2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。 （2）荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。 （3）这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 雪花禅 叶弥 男人要把每一个地方都变成战场，但是真的战争来了，何文涧却要逃到西安。 昨天，不知谁把一个条幅挂在他书房外面，写着：你走了，城就空了。 何文涧见此条幅，流了泪。 何文涧不喜欢死亡，不喜欢告别，喜欢在自己的土地上，自由快乐、风花雪月。 所以，你看：何家的马厩里，养着两匹高头大马，不时地喷出威武鼻息。院子里的喷水池边，停着吴郭第一辆小轿车，车夫是从上海雇来的。两辆自行车，时常亮闪闪地倚靠在假山边上。何家的大门口，永远停着一辆黄包车，拉车的小江，也是何家的花工。后院子里，放着一乘四人抬的小轿子，何文涧的父亲用过的。除了骑马，有时候，何文涧也会坐上小轿子出游，轿边走着几个盛装丫鬟，有时都穿旗袍，有时全穿洋装。何宅后门口的私人码头上，停着他的画船。为了这画船，他用了两位厨师，一位点心师傅，一位烧菜师傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，摇着橹，师傅做菜，丫头上酒，他们吃着绿豆糕，沿着碧清的小河悄悄滑行。 现在，他要与这些风趣甜美的生活告别了。 早晨，仆人阿进来报告，门口站着一个人，是何文涧最喜爱的学生潘新北的叔叔。 见到何文涧，叔叔跪下叩个头，说：“我就把话都说了吧。何老爷，我临街的房子卖给日本人竹下四郎开了公司——这件事你是知道的。四郎叫我和你说，不要走，留下与日本人一起建立大东亚王道乐土。” 何文涧说：“哦，你做汉奸了。这么说，这城里现在就有好多日本人的眼线了？难道我离开吴郭，日本人就会杀了我？” 潘叔叔说：“四郎给我透过消息，说住在吴门桥的杨荫榆，对大东亚理念没有一点理解，还一直乱说话，恐怕没有好下场。你是个有趣谦和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他们不敢对你怎样。你要走就悄悄地走吧。” 何文涧坐着发呆，想哭，又哭不出。忽然听得一片喧嚣，阿进跑进来，惨白着脸说：“潘叔叔刚出门就被人捅死在街上……有人看见是潘新北叫住潘叔叔说话，然后边上就窜出一个人，朝他后脖子、后腰扎了十几刀……” 何文涧问：“那潘新北呢？” 书房门口，汉白玉台阶下，有人说：“何先生，我来了。” 珠帘一动，潘新北走了进来，说：“老师怎么这样没骨气？别人打上门来，屁都不放一个，还说什么自由？” 何文涧站起来拍了桌子，吼道：“书生不是用来打仗的！” 潘新北却也执拗，也拍了桌子问道：“那书生是用来干什么的？难道等着以后每天向日本天皇的画像三鞠躬？” 何文涧说：“书生是用来传道授业和风花雪月的，外邦皇帝想让我鞠躬，也不是那么容易。” 潘新北说：“说来说去一句话，你就是贪生怕死。” 街上反战的传单四处飘，却没有人，一片凄凉。 走过一队游行队伍，有人交头接耳说：“看，这是何文涧……他当逃兵……”立刻，队伍里嗡嗡地冒出一些词：民族、危亡、宁死不屈……一个声音突然刺耳地从嗡嗡声里响起来：“上前打死他，防止他去做了汉奸。” 何文涧抖着手，急忙发动汽车，逃离这条街道。拐弯时回头一看，身后的街道空空荡荡，一个人也没有。他不禁如此想，历史的长河中，他，何文涧，不过是一只偷生蝼蚁，人畜无害，怎么会有人大动干戈取他性命？他浑身汗津津的，愈加想念那念念寺的腊梅花浴。 寺里香火很盛，吴郭人都说住持背月通神，是半仙。看见何文涧走过来，小和尚寂欢说：“前天刚收的腊梅花，花油已经渗出来，正好趁着新鲜花油洗一洗身子。” 何文涧默声点点头，直接去见背月。 两人见了，便去书房磨墨写字，一边写，一边重温两人第一次见面的情景。 何文涧说：“想活，都那么难。” 突然，他扔下毛笔，跪在背月脚下说：“我心里害怕，这些天，走路脚飘，像踩着棉花。” 背月也不扶他，只安静地写字：“世上一切全是幻境，生与死，全是造化弄人。参不透‘生死’二字，一生苦恼。” 何文涧气愤地站起来指着他说：“这个时候你还说这种空话？让你现在就死，你舍得吗？” 背月笑起来。 外面的天空上飘起了零星雪花，今天的雪花飘落得分外缓慢，就似无比留恋天空、不忍与天分离的模样。何文涧只看了一眼，眼角就有泪花涌出，说：“我先去雪地里坐一会儿，诵一诵大悲咒。诵完了再洗澡。我想起中午饭也没吃，到现在也不饿，游魂一样。人要是不知饥饿，生活乐趣起码少了一半。” 背月还在写字：“你就念心经吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了。” 寂欢把何文涧扶到寺庙东边的巨石上坐下，说：“何先生，要是雪大，就回屋来吧。” 这雪没有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懒颓废地飘荡，何文涧闭上眼睛，带着眼角边的一滴泪花，开始诵心经。梅香扑鼻，天寂静，地空远，他在诵经声里颤抖，知道自己的恐惧有多深。 枪声在山下响起，难民携儿扶老，从山下拥入寺庙，寺庙里所有的屋子都亮起了蜡烛光。上山的一条道，密密地行走出一条人龙。何文涧在巨石上纹丝不动，气息孱弱，对枪声和人声充耳不闻，口中的诵经也不知不觉换成他平时酷爱的柳永和杜牧，他们的诗句才是他的心头之爱，才能在此时与他融为一体。 不知过了多久，寺里的蜡烛光一个一个地熄了，寂静中有一支蜡烛微光踏雪而来，是寂欢和寂行。他俩走过来，把何文涧推倒在地，把他抬到洗浴的地方。 背月和尚说：“你为了求生，差点把自己冻死。既然你这么执着，我把你的三魂七魄封存可好？封到岁月太平，你自然会醒过来。” 背月神情凛然，朝何文涧一指，他就昏沉沉地睡过去了。这一睡，时光如梭，斗转星移。醒来时，是八年以后，岁月太平了，太阳重新灿烂。寺里空无一人，墙壁坍塌，浴室外面长满杂草。山下锣鼓喧天，他听了一会儿，知道抗战胜利了，山下的百姓正在庆祝。 何文涧又惊又喜，他逃过了劫难，他又能在这片可爱的土地上受用无边的风花雪月。他嚅动着嘴唇练习说话：“我，我爱，生活！” 门外出现一个瘦削汉子，一脸胡须，身上背着枪，手里提着大刀，大步走进来，朝何文涧瞪着眼，说：“我找得你好苦，原来躲在这里？” 何文涧认出来了，是潘新北。 潘新北抡起大刀就砍。何文涧在凌厉刀风下喊出最后一句话：“我要活，何其难？” 苍穹之中，黑暗无光。一根火柴划亮，半根残烛光明。寂欢说：“山里风穿过门缝，把蜡烛弄熄了。何先生，你醒了？起来用饭吧。” 何文涧睁眼一看，没有背月，没有山下锣鼓，更没有提着大刀的潘新北。 寂欢体贴地说：“何先生，泡了一泡花澡，你现在能说话了吧？你说句话吧。” 何文涧说：“我要活，何其难？” （全文有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你要走就悄悄地走吧”这句，表明潘叔叔虽为日本人传话，但仍对何文涧怀有善意，体现了乱世中人性的复杂性。 B. “书生不是用来打仗的”，是何文涧对他逃避的行为的开脱，体现了他固守自己认同的文人价值观和生活方式。 C. 在寺庙中，何文涧从诵读心经转为吟咏柳永和杜牧的诗句，表明他克服了对死的恐惧，获得了心灵的慰藉。 D. 小说“封存魂魄”这一情节，既外化了何文涧保全自我的深层心理，又让读者感受到个人命运无法摆脱时代的影响。 7. 下列对文本中四处加点部分的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “流了泪”，表现何文涧打算逃离，又为民众的故土深情一时触动的矛盾心理。 B. “哭不出”，表现了何文涧在暴力威胁前茫然无助、痛苦窒息的复杂情绪。 C. “泪花”，是何文涧处境艰难仍被背月忽视而产生的气愤之泪。 D. “一滴泪花”，表明何文涧在背月开解下，内心的情绪得到了片刻的舒缓。 8. 第五段有大量关于交通工具的描写，有着怎样的表达效果？ 9. 对何文涧这个人物，有人认为他是顺时的个人主义者，有人认为他是怯懦的逃避主义者。你持怎样的观点？请结合文本阐述。 【答案】6. C 7. C 8. ①呈现了何文涧的风雅（奢靡）生活，交代了后文他想要偷生逃避的原因。 ②舒缓了叙事节奏，和紧张的战争状态形成反差，增强了小说的抒情意味和审美意蕴。 ③象征了何文涧所能选择的人生自由，他与“风花雪月的告别”意味着战争对美好人生的摧残。   9. 示例（1）：顺时的个人主义者。①他希望在乱世中保留以往风雅的生活方式，本质上是想存续传统文化。②他强调“书生不是用来打仗的”，诠释了自己理解的文人个体在时代洪流中的价值定位；对做汉奸的决然抵制，表明了他对个人价值和文人风骨的捍卫。③逃离即将沦陷的城市，对死亡的恐惧只是人性的真实反映，并非道德沦丧。 示例（2）：怯懦的逃避主义者。①在民众流离失所、学生浴血抗争时，他仍沉溺于个人的精致生活，这体现了他对民族苦难的逃避和阶级局限性。②他在当地具有一定的影响力，但在城将沦陷的危难时刻，却选择逃亡，没有肩负起公共责任。③他与背月谈论生死，在雪地诵经，看似超脱，实则逃避，为自己的怯懦和恐惧寻找精神慰藉。 示例（3）：他的形象是复杂的，不能简单定性。①对生命的留恋是人的本能，不应苛责；但完全无视知识分子的社会责任，也确实自私。这种矛盾是乱世中个体困境的真实写照。②坚守一种非功利的、审美的生活方式，本身就是对野蛮战争的一种否定；但这种“抵抗”很无力，最终只能寻求宗教的慰藉来获得解脱。③最后“封存魂魄”的魔幻情节带来解读的丰富性，促使读者思考生存与责任的关系。 【解析】 【导语】这篇小说通过何文涧在战争背景下的心理挣扎，深刻展现了知识分子在民族危亡时刻的生存困境。作者以细腻的笔触刻画了何文涧对风花雪月生活的眷恋与对死亡的恐惧，通过“封存魂魄”的魔幻情节，隐喻了个人在时代洪流中的无力感。 【6题详解】 C.“表明他克服了对死的恐惧，获得了心灵的慰藉”错误。原文“他在诵经声里颤抖，知道自己的恐惧有多深”，这表明何文涧内心仍然充满恐惧，并未真正克服。 故选C。 【7题详解】 C.“是何文涧处境艰难仍被背月忽视而产生的气愤之泪”错误。原文是“今天的雪花飘落得分外缓慢，就似无比留恋天空、不忍与天分离的模样。何文涧只看了一眼，眼角就有泪花涌出”，说明“泪花”是因雪花景象触动其对故土的不舍与对生死的感伤，并非因被忽视而气愤。 故选C。 【8题详解】 作答此题需紧扣“交通工具描写”与“表达效果”，从内容、结构、象征三层作答。 ①定位第五段：提取“吴郭第一辆小轿车”“画船”“小轿子”等意象，呈现何文涧“风花雪月”的奢靡生活，交代其“要与这些风趣甜美的生活告别”时选择逃离的动因。 ②关联上下文：前文战争阴云密布，此段却铺陈闲适器物，舒缓叙事节奏，以乐景衬哀情，增强抒情意味与审美张力。 ③挖掘象征义：多样交通工具象征其可选择的“自由快乐”人生，“告别”即战争对个体美好生活的摧残，深化反战主题。 【9题详解】 此题为开放型人物评价题，需先明确观点，再结合文本分层论证。 ①若持顺时的个人主义：提取“书生不是用来打仗的”“我要活，何其难”等句，分析其坚守文人本分、拒做汉奸的底线，恐惧死亡属人性真实。 ②若持怯懦的逃避主义：聚焦其沉溺“绿豆糕”“画船”而漠视“难民携儿扶老”，危难时逃亡而非担当，诵经求慰实为自我开脱。 ③若持“复杂形象”：综合上述矛盾，指出其既眷恋生命又逃避责任，魔幻情节封存魂魄更凸显乱世个体生存困境的多义性。 二、文言文阅读（42分） （一）课内文言文（本题共6小题，22分） 10. 下列各句的句式，全都相同的一组是（ ） ①敏于事而慎于言 ⑤非所以要誉于乡党朋友也 ②不者，若属皆且为所虏 ⑥文王拘而演《周易》 ③恻隐之心，仁之端也 ⑦则何以哉 ④仁以为己任 ⑧当察乱何自起 A. ①②⑤ B. ①③⑧ C. ④⑦⑧ D. ③④⑥ 【答案】C 【解析】 【详解】①状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎小心。 ②被动句，“为所”表被动，句意：不然的话，你们这些人都将要被（他）俘虏。 ③判断句，“……也”表判断，句意：恻隐之心是仁的开端。 ④宾语前置，正常语序“以仁为己任”。句意：把实现仁作为自己的责任。 ⑤状语后置句。“要誉于乡党朋友”正常语序为“于乡党朋友要誉”，句意：不是为了在同乡朋友中博取名誉。 ⑥被动句，“拘”意为“被拘禁”，无标志被动。句意：文王被拘禁而推演《周易》。 ⑦宾语前置，疑问代词“何”作介词“以”的宾语前置，正常语序为“则以何哉”。句意：那么（你们）打算做些什么呢？ ⑧宾语前置句，“何自”正常语序为“自何”，疑问代词“何”作前置宾语。句意：尝试考察祸乱从哪里兴起。 ④⑦⑧都是宾语前置句。 故选C。 11. 下列各选项中全都含有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 / 譬如为山，未成一篑 B. 当察乱何自起 / 有是四端而自谓不能者 C. 知者不惑，仁者不忧 / 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 故不孝不慈亡 / 则仆偿前辱之责 【答案】D 【解析】 【详解】A.内，同“纳”，结交。句意：这不是用来和小孩子的父母结交的办法。 无通假字。句意：好比堆土造山，只差一筐土就堆成了。 B.当，同“尝”，尝试。句意：尝试着考察混乱是从哪里产生的。 无通假字。句意：拥有这四种发端，却说自己做不到的人。 C.知，同“智”。句意：智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁。 无通假字。句意：为什么不把它系结起来当作大腰舟，漂浮在江湖之上呢？ D.亡，同“无”，没有。句意：所以不孝、不慈的情况就没有了。 责，同“债”，债务。句意：那么我就偿还先前受辱欠下的债。 故选D。 12. 下列各选项中全部没有词类活用现象的一项是（ ） A. 皆有怵惕恻隐之心/不贵难得之货 B. 故亏父而自利/其坚不能自举也 C. 夫子固拙于用大矣/瓠落无所容 D. 士不可以不弘毅/壹是皆以修身为本 【答案】D 【解析】 【详解】A.无活用。句意：都有惊惧同情的本心。 “贵”：意动用法，以……为贵。句意：不把难得的财物看得贵重。 B.“亏”：使动，使……受损。利：使动用法，使……获利。句意：所以使父亲受损而使自己得利。 “坚”：形容词作名词，坚硬程度。句意：它的坚硬程度不能承受（这么大的东西）。 C.“大”：形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于利用大的东西。 无活用。句意：宽大空阔，没有地方可以容纳它。 D.无活用。句意：读书人不可以不志向远大、意志坚毅。 无活用。句意：一切都以修养自身为根本。 故选D。 13. 对下列加点词语的解释，不全正确的一项是（ ） A. 天下归仁焉（称赞） / 文胜质则史（虚饰，浮夸） B. 致知在格物（推究） / 自伐者无功（夸耀） C. 宋人有善为不龟手之药者（擅长） / 恶得不禁恶而劝爱（劝说） D. 若火之始然（同“燃”，燃烧） / 稽其成败兴坏之理（考察） 【答案】C 【解析】 【详解】A.均正确。 句意：天下的人都会称赞你是仁人。 句意：文饰超过了质朴就会显得虚饰浮夸。 B.均正确。 句意：获得知识在于推究事物的原理。 句意：自我夸耀的人不能建立功勋。 C.不全正确。 正确。句意：宋国有一个擅长制作防止手冻裂药物的人。 错误。劝：鼓励、勉励。句意：怎么能不禁止互相厌恶而鼓励彼此相爱呢？ D.均正确。 句意：就像火刚刚开始燃烧。 句意：考察那些成败兴亡的道理。 故选C。 14. 翻译下列句子 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 【答案】（1）古代想要向天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，就先要使自己家族中的各种关系整齐有序。 （2）事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情尚未发生的时候就做，要在祸乱没有产生的时候就处理妥当。 【解析】 【详解】（1）第一个“明”，彰明；“明德”，美好的德行；“齐”，使……整齐有序。 （2）“持”，持守；“谋”，解决；“泮”，同“判”，分离；“为之于未有，治之于未乱”，状语后置，正常语序为“于未有为之，于未乱治之”。 15. 理解性默写 （1）在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷和宗旨是：“_________________，_____________________，_______________。” （2）为实现中华民族的伟大复兴，政府职能部门当任用人才，营造良好的社会风气，用《礼运》中的两句表述是：“_________________，_______________。” （3）综合国力竞争说到底是人才竞争。国家发展靠人才，民族振兴靠人才。《贺新郎·国脉微如缕》中“_________________，_______________？”两句也用反问的方式强调了人才的重要性。 （4）在《苏幕遮》中，“_____________________________”一句使用对面落笔，以虚衬实，抒发了自己对故乡、故人的思念。 （5）月光往往能牵动人的情思，《春江花月夜》中用“_________________，________________”两句精细地写出思妇想摆脱睹月思人困境而不得的惆怅和迷惘。 【答案】 ①. （亦欲以）究天人之际 ②. 通古今之变 ③. 成一家之言 ④. 选贤与能 ⑤. 讲信修睦 ⑥. 自古一贤能制难 ⑦. 有金汤便可无张许 ⑧. 五月渔郎相忆否 ⑨. 玉户帘中卷不去 ⑩. 捣衣砧上拂还来 （二）课外文言文（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： （公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及选授堂邑县尹，人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参④者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，故天示之变。”大违时相意。遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山⑤，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。 （节选自《元史·张养浩传》） [注]①楮（chǔ）币：元代发行的一种纸币。②平章：平章政事，元代官职，中书省高官。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外滥设的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”之类的祠堂。④朔望参：每月初一和十五日到官府参拜。⑤鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。 16. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及到官A复B祷于社C坛D大雨E如注F水G三尺H乃止 17. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶”与《兼爱》中“恶施不孝”“交相恶则乱”的“恶”词义均不同。 B. “而”与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”“任重而道远”的“而”用法均不同。 C. “之”与《人皆有不忍人之心》中“不忍人之心”“苟能充之”的“之”词性均不同。 D. “为”与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”“善为不龟手之药者”的“为”词义均不同。 18. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 张养浩从小品行端正，年纪还小的时候就不停地读书，父母曾经担心他过于用功而制止他，张养浩会在晚上打开门，偷灯火继续看书。 B. 张养浩任堂邑县尹时不惧官舍“不利”的传言，果断废除不合理规定，善待改过自新的盗贼，严惩恶霸李虎，深得民心。 C. 元英宗想在宫内张灯结彩，张养浩直接向皇帝呈上奏疏，劝以“崇俭”，皇上听取了他的意见。 D. 张养浩到关中任职四个月，他没有住在家里，而是住在公署，赢得了百姓的拥戴，他离任十年，关中百姓仍为他立碑颂德。 19. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 （2）遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 20. 孟子主张“养浩然之气”，张养浩是否人如其名呢？请结合材料内容简要分析。 【答案】16. ADF 17. C 18. B 19. （1）已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。 （2）（张养浩）于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。 20. ①是，张养浩的言行很好地践行了“养浩然之气”。“浩然之气”指刚正不阿、心怀天下、坚守道义的精神品格。②刚正不阿，敢于直言：任监察御史时，坚决反对设立尚书省，直言变法乱政的危害；上疏万余言陈述时政弊端，直言不讳，不惧触怒掌权者。③坚守道义，心怀百姓：任堂邑县尹时，废除对盗贼的不合理规定，给其自新机会；严惩恶霸李虎，为百姓除害；面对朝廷多次征召，因父亲年老或守丧等原因推辞，但当百姓受苦需要他时，即刻接受任命；关中赈灾时散尽家财，沿途救济饥民，日夜操劳，最终因积劳成疾卒于任上。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段兼顾儒典核心论述与正史人物传记，以孟子“浩然之气”为精神锚点，勾连张养浩的生平行迹，题设从断句、文言字词到文意理解、翻译、探究延伸层层递进，既落实文言基础考查，又实现文道统一，让考生在解题中具象化感知传统士大夫的刚直道义底色。 【16题详解】 句意：等到了任所，他又在土地庙祈祷，大雨如注，下到积水三尺深才停止。 “及到官”是时间状语，可单独断开，A处断开； “复”是状语，不断开，“祷于社坛”是状语后置句，D处断开； “大雨如注”主谓宾齐全，F处断开。 故选ADF。 【17题详解】 A.正确。什么/怎么/厌恶。句意：请问，老师擅长什么？/怎么会做出不孝的事呢？/相互厌恶则会混乱。 B.正确。表因果，因而/表假设，如果/表并列。句意：父母担心他过于辛劳而阻止他。/人如果不讲仁德。/责任重大、道路遥远。 C.“词性均不同”错误。词性有部分相同，意义均不同。代词，代惩处李虎等人的事/助词，的/代词，它，指四端。句意：百姓对这件事感到非常痛快。/同情怜悯别人的心。/如果能够扩充它。 D.正确。替/因为/制作。句意：百姓还替他立碑歌颂功德。/我因为它没什么用处而击破了它。/善于制作不使手冻裂的药膏。 故选C。 【18题详解】 A.“偷灯火”错误。原文“夜则闭户，张灯窃读”，是晚上关上门，偷偷看书。“窃”是私底下，不是偷窃。 C.“直接向皇帝呈上奏疏”错误。原文为“帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏”，即张养浩是先上疏给左丞相，由丞相上书给皇帝。 D.“他离任十年，关中百姓仍为他立碑颂德”错误。根据“及选授堂邑县尹”“去官十年，犹为立碑颂德”可知，离任十年后，仍为他立碑颂德的是堂邑县百姓。 故选B。 【19题详解】 （1）“加之以刑”，状语后置句，正常语序是“以刑加之”；“目”，名词作动词，看待；“是”，这；“……也”，判断句。 （2）“疏”，动词，上书；“切直”，切中要害，直率坦诚；“当国者”，执掌政权的人；“为……所”，被动句。 【20题详解】 第一步：读懂孟子“浩然之气”内涵：至大至刚，以道义为本，是守义向善、刚正担当的精神。先明确观点：张养浩符合。 第二步：分两个角度回原文找证据。一是刚直敢言：不惧权贵，直言尚书省、元夕鳌山灯事，针砭时弊，不曲从当权者。二是心怀百姓、践行道义：为官宽厚，给改过之人出路，惩治凶徒；心系灾民，临灾赴任、散财赈灾，尽心为民。 第三步：勾连文本事例与“浩然之气”的核心特质，事例+品质一一对应，证明他以道义立身，契合孟子主张。 第四步：组织语言，先定性，阐释概念，再分层列举事例分析。 【参考译文】 材料一： （公孙丑问）：“请问，老师擅长什么？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” “请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合：没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。” 材料二： 张养浩，字希孟，是济南人。他幼年时就有品行道义，曾出门，遇到有把纸币丢在路上的人，那人已经离开，他追上去把纸币还给了对方。十岁时，他读书不停，父母担心他过于辛劳而阻止他，张养浩就白天默默背诵，晚上关起门来，点上灯偷偷读书。 他游历到京城，向平章政事不忽木献上文章，不忽木对他十分赞赏，征召他担任礼部令史，还推荐他进入御史台。有一天他生病了，不忽木亲自到他家探望病情，看到他家四壁空空，感叹道：“这才是真正的御史台属官啊。”等到张养浩被选拔任命为堂邑县尹。有人说官署不吉利，住在这里的人没有能免除灾祸的，他最终还是住了进去。他首先拆毁了三十多所不合礼制的祠庙，罢免了过去要求盗贼在每月初一、十五前来参拜的规定，说：“他们都是善良的百姓，被饥寒所逼迫，不得已才去做盗贼；已经用刑法惩治过他们了，却还用看待盗贼的眼光看待他们，这是断绝他们改过自新的道路啊。”众盗贼感动得流泪，互相告诫说：“不要辜负张公。”有个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党凶暴残忍，危害百姓，百姓无法忍受，过去的县尹没有人敢查问。张养浩到任后，将他们全部依法惩处，百姓对这件事感到非常痛快。他离任十年后，百姓还替他立碑歌颂功德。 仁宗在东宫做太子时，征召张养浩担任司经，还没到任，又改任文学，授予监察御史一职。起初，朝廷商议设立尚书省，张养浩进言说这不合时宜；尚书省设立后，他又说变法扰乱政务，将会给天下带来灾祸。御史台大臣压制他的意见，不让皇帝听到，他就宣称：“从前桑哥掌权时，御史台大臣不进言，后来几乎都不能幸免。如今御史已经进言，却又不让皇帝知道，御史台还有什么用呢！”当时武宗将要亲自到南郊祭祀，身体不适，就派遣大臣代替祭祀，突然刮起大风，很多人被冻死。张养浩在祭祀的地方公开说：“代替祭祀的人不称职，所以上天显示出异常的征兆。”这大大违背了当时宰相的心意。于是上书万余字来陈述时政的弊端，言辞都切中要害且直言不讳，但是不被执掌政权的人接纳。 英宗即位后，命令他参与商议中书省的事务，恰逢元宵节，皇帝想在皇宫内搭建灯山，张养浩立即向左丞相拜住呈上奏疏。拜住把奏疏藏在衣袖里入宫进谏，奏疏大致说：“世祖在位三十多年，每逢元宵节，民间的灯火都要禁止；何况皇宫禁地庄严，宫廷深邃，更应当谨慎戒备。如今搭建灯山，我认为玩乐的是小事，关系的是大事；高兴的是表面，担忧的是深层。希望陛下把崇尚节俭、考虑长远作为准则，把喜好奢侈、贪图眼前作为警戒。”皇帝起初大怒，看完奏疏后却高兴地说：“除了张希孟，没人敢说这样的话。”立即停止了搭建灯山的计划，还赏赐他一件用金线织成的官服、一匹丝绸，来表彰他的正直。后来因为父亲年老，张养浩辞官回家奉养，朝廷又征召他担任吏部尚书，他没有接受。父亲去世后，他守丧还没结束，朝廷又以吏部尚书的职位征召他，他极力推辞，没有上任。泰定元年，朝廷征召他担任太子詹事丞兼经筵说书，他又推辞了；后来改任淮东廉访使，升任翰林学士，他都没有赴任。 天历二年，关中地区发生大旱灾，饥民互相残食，朝廷特地任命张养浩为陕西行台中丞。他接到任命后，立即把家中所有的财产都分给乡里的贫苦百姓，然后登上车子出发。途中遇到饥饿的人就赈济他们，遇到死去的人就埋葬他们。路过华山时，他在岳祠祈祷下雨，痛哭跪拜不能起身，天空忽然变得阴沉，下了两天雨。等到了任所，他又在土地庙祈祷，大雨如注，下到积水三尺深才停止，庄稼也随之生长起来，关中百姓非常高兴。他听说民间有杀死自己孩子来供养母亲的事，为此大哭，拿出自己的钱财来救济那户人家。张养浩到任四个月，从来没有住在家里，一直住在官署，晚上就向上天祈祷，白天就出去赈济饥民，整天没有丝毫懈怠。每当想到百姓的苦难，他就捶胸痛哭，最终生病去世，享年六十岁。关中的百姓，哀悼他就像失去了父母一样。至顺二年，朝廷追赠他为摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥号为文忠。 三、语言文字运用（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 研究发现，具有深海潜水本领的动物们，（1）。①它们的肺即使被压扁变形收缩至原来体积的15%，②也不会受到任何伤害，③但是可以在短时间内自行恢复，④而人类的肺却无法做到这一点。⑤研究人员在分析海豹的肺组织时发现，⑥它表面覆盖着一层特殊化学物质构成的活性剂。正因为如此，海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。 摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时，（2），而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。 人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时越来越大的压力会将他肺中的氮气压迫进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来。这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。 深潜动物们为什么不得减压病呢？生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。（3），体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。 21. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 请根据第三段内容，填写下列流程图，要求每处不超过四个字。 【答案】21. （1）都有一个神奇的肺 （2）主要依赖储存在肌肉中的氧气 （3）但不论它们下潜多么深 22. 序号③，修改为：并且可以在短时间内自行恢复。 序号⑥，修改为：它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂。 23. ①压力骤降（减小） ②生理活动 ③预防 ④安全上升 【解析】 【21题详解】 （1）根据前语境分析，空处内容属于“具有深海潜水本领的动物们”的特长（优点），后文说海豹的肺被压扁变形也不会受伤，还能恢复，人类的肺却做不到，应填“都有一个神奇的肺”。 （2）前文说“与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时”，后文说企鹅、海豚将大量氧气储存在肌肉中，人类肌肉只能储存15%，可见此处应填“主要依赖储存在肌肉中的氧气”。 （3）前文说海豹“可以下潜到七八百米的深度”，强调下潜深度很大。后文说“体内的氮的浓度基本不变”，强调无论下潜多深，结果都一样。因此，第三空需要填一个表示让步条件的过渡句，把“下潜深度大”和“氮浓度不变”连接起来，可填“但不论它们下潜多么深”。 【22题详解】 ③句关联词使用不当。“也不会受到任何伤害”和“可以在短时间内自行恢复”之间是并列或递进关系，可以把“但是”修改为“而且”或“并且”。 ⑥句成分残缺。缺少与“构成”搭配的介词“由”，改为“它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂”。 【23题详解】 先对应第三段减压病的生成与防控逻辑逐空推导： ①空匹配快速上浮的环境变化，对应前文深潜时压力增大的反向状态，得出：压力骤降（减小）； ②空匹配氮气异常变化后的损伤对象，对应原文“所有正常的生理活动都是毁灭性的打击”，得出：生理活动； ③空对应减压病指向后续两项操作的作用，得出：预防； ④空匹配“遵守潜水表或计算器数据要求”的操作内涵，得出：安全上升。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在意大利作家卡尔维诺的小说《树上的男爵》中，主人公柯希莫为了摆脱世俗的羁绊，在树上生活了一辈子。他认为：“为了看清大地，必须与它保持距离。” 材料二：传奇战地摄影师罗伯特·卡帕常年穿梭于枪林弹雨的最前线，他有一句职业信条：“如果你拍得不够好，是因为你靠得不够近。” 以上材料引起你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 距离间的真谛 树上的柯希莫俯视尘寰，一生的高度让他看清了大地的轮廓；战地的卡帕直面硝烟，最近的距离让他定格了历史的瞬间。一个选择远离，一个执意靠近，看似相悖的姿态，却共同指向同一个命题：无论是保持距离还是无限贴近，都是为了更深刻地抵达真实。 距离，是审视世界的必要支点。柯希莫栖于树上，并非逃离，而是“为了看清大地”。正如苏轼所言：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当我们深陷局中，往往为纷繁万象所惑，唯有退后一步，拉开时空的帷幕，方能洞见事物本质。王国维论词有言：“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”这“出乎其外”，便是与对象保持审美距离，以冷静之眼观照，从而获得更为超拔的洞见。 然而，有些真实，唯有在最近的贴近中才能触摸。卡帕的信条“如果你拍得不够好，是因为你靠得不够近”，是对生命现场的敬畏与执着。他的相机不是冷眼旁观的工具，而是与苦难同频共振的心跳。司马迁为著《史记》，遍访河山，亲考古迹，正是这种“靠得最近”的求索，让那些尘封的人物在笔端复活。曹雪芹若没有亲历家族的盛衰荣枯，何来《红楼梦》中“字字是血，十年辛苦不寻常”的刻骨真实？ 于是我们看见，距离与贴近，并非水火不容，而是认识世界的一体两面。远观得其神，近察得其形。真正的智者，懂得在二者间自如切换。王国维既“入乎其内”，又“出乎其外”，方成一代宗师。达·芬奇既仰望星空探索飞行奥秘，又俯身解剖追寻人体真实，两种姿态在他身上完美交融。 对于写作者，既要有深入生活的热忱，去感受人间烟火，又要有跳出生活的冷静，去思考生命真谛。对于思想者，既要能坐冷板凳，与喧嚣保持距离，又要能走进田野，与真实零距离相拥。庄子云：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”这“厚”，正是远近交织、出入相补的智慧积淀。 新时代青年，更要懂得远近相宜的处世之道。我们既要保持精神上的距离，不随波逐流，不盲从浮躁，在喧嚣中坚守初心，明晰人生方向；又要主动贴近时代，扎根基层，躬身实践，在奋斗中锤炼本领。在抉择时冷静思考，是远观；在学习中沉下心钻研，是近行；在困境中坚守理想，是远观；在责任前挺身而出，是近行。人生如行路，远近皆是风景。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 两则材料共同指向一个核心命题：我们在认识世界、探寻真理时，应采取何种姿态或视角。 材料一的话意味着跳出局部和琐碎，以一种抽离、冷静、宏观的视角审视世界，从而获得更理性的判断与全局的认知；材料二则主张以一种在场、沉浸、微观的方式介入生活，从而捕捉到最震撼人心的细节与真相，以获得更深切的情感共鸣。 二者表面上是“物理距离”的远近之别，实则代表了两种不同的认知路径：前者侧重于理性的全观与独立的思考，后者侧重于感性的体验与实践的勇气。 材料意在提醒我们辩证看待二者关系：没有远处的审视，容易陷入“当局者迷”的盲目；没有贴近的体察，容易陷入“高高在上”的空洞。最佳的姿态是既能“入乎其内”去感同身受，又能“出乎其外”去洞察规律。 写作时，开头由两则材料切入，引出中心论点：人生的智慧，不在于固执地选择“远”或“近”，而在于根据不同的对象和情境，调整自己与世界的距离。中间分三层展开：先论述“远”的价值，距离带来全局视野和冷静思考；再论述“近”的意义，靠近获得切肤的体验和真实的温度，让我们不流于空泛；最后论述远与近并非非此即彼，真正的洞察既能入乎其内，又能出乎其外。结尾强调在远与近的辩证中，找到属于自己的恰当距离，是我们一生的功课。 立意： 1.持变焦之镜，观立体人间。 2.身在红尘深处，心游万仞之巅。 3.入乎其内以此情共鸣，出乎其外以理性烛照。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓名__________ 班级________ 座号________ （在此卷上答题无效） 厦门大学附属科技中学2026-2027学年（上）高二期中考试 语 文 学 科 （考试时长：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。 B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。 C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。 D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。 B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。 C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。 D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。 3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ） A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。 5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 雪花禅 叶弥 男人要把每一个地方都变成战场，但是真的战争来了，何文涧却要逃到西安。 昨天，不知谁把一个条幅挂在他书房外面，写着：你走了，城就空了。 何文涧见此条幅，流了泪。 何文涧不喜欢死亡，不喜欢告别，喜欢在自己的土地上，自由快乐、风花雪月。 所以，你看：何家的马厩里，养着两匹高头大马，不时地喷出威武鼻息。院子里的喷水池边，停着吴郭第一辆小轿车，车夫是从上海雇来的。两辆自行车，时常亮闪闪地倚靠在假山边上。何家的大门口，永远停着一辆黄包车，拉车的小江，也是何家的花工。后院子里，放着一乘四人抬的小轿子，何文涧的父亲用过的。除了骑马，有时候，何文涧也会坐上小轿子出游，轿边走着几个盛装丫鬟，有时都穿旗袍，有时全穿洋装。何宅后门口的私人码头上，停着他的画船。为了这画船，他用了两位厨师，一位点心师傅，一位烧菜师傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，摇着橹，师傅做菜，丫头上酒，他们吃着绿豆糕，沿着碧清的小河悄悄滑行。 现在，他要与这些风趣甜美的生活告别了。 早晨，仆人阿进来报告，门口站着一个人，是何文涧最喜爱的学生潘新北的叔叔。 见到何文涧，叔叔跪下叩个头，说：“我就把话都说了吧。何老爷，我临街的房子卖给日本人竹下四郎开了公司——这件事你是知道的。四郎叫我和你说，不要走，留下与日本人一起建立大东亚王道乐土。” 何文涧说：“哦，你做汉奸了。这么说，这城里现在就有好多日本人的眼线了？难道我离开吴郭，日本人就会杀了我？” 潘叔叔说：“四郎给我透过消息，说住在吴门桥的杨荫榆，对大东亚理念没有一点理解，还一直乱说话，恐怕没有好下场。你是个有趣谦和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他们不敢对你怎样。你要走就悄悄地走吧。” 何文涧坐着发呆，想哭，又哭不出。忽然听得一片喧嚣，阿进跑进来，惨白着脸说：“潘叔叔刚出门就被人捅死在街上……有人看见是潘新北叫住潘叔叔说话，然后边上就窜出一个人，朝他后脖子、后腰扎了十几刀……” 何文涧问：“那潘新北呢？” 书房门口，汉白玉台阶下，有人说：“何先生，我来了。” 珠帘一动，潘新北走了进来，说：“老师怎么这样没骨气？别人打上门来，屁都不放一个，还说什么自由？” 何文涧站起来拍了桌子，吼道：“书生不是用来打仗的！” 潘新北却也执拗，也拍了桌子问道：“那书生是用来干什么的？难道等着以后每天向日本天皇的画像三鞠躬？” 何文涧说：“书生是用来传道授业和风花雪月的，外邦皇帝想让我鞠躬，也不是那么容易。” 潘新北说：“说来说去一句话，你就是贪生怕死。” 街上反战的传单四处飘，却没有人，一片凄凉。 走过一队游行队伍，有人交头接耳说：“看，这是何文涧……他当逃兵……”立刻，队伍里嗡嗡地冒出一些词：民族、危亡、宁死不屈……一个声音突然刺耳地从嗡嗡声里响起来：“上前打死他，防止他去做了汉奸。” 何文涧抖着手，急忙发动汽车，逃离这条街道。拐弯时回头一看，身后的街道空空荡荡，一个人也没有。他不禁如此想，历史的长河中，他，何文涧，不过是一只偷生蝼蚁，人畜无害，怎么会有人大动干戈取他性命？他浑身汗津津的，愈加想念那念念寺的腊梅花浴。 寺里香火很盛，吴郭人都说住持背月通神，是半仙。看见何文涧走过来，小和尚寂欢说：“前天刚收的腊梅花，花油已经渗出来，正好趁着新鲜花油洗一洗身子。” 何文涧默声点点头，直接去见背月。 两人见了，便去书房磨墨写字，一边写，一边重温两人第一次见面的情景。 何文涧说：“想活，都那么难。” 突然，他扔下毛笔，跪在背月脚下说：“我心里害怕，这些天，走路脚飘，像踩着棉花。” 背月也不扶他，只安静地写字：“世上一切全是幻境，生与死，全是造化弄人。参不透‘生死’二字，一生苦恼。” 何文涧气愤地站起来指着他说：“这个时候你还说这种空话？让你现在就死，你舍得吗？” 背月笑起来。 外面的天空上飘起了零星雪花，今天的雪花飘落得分外缓慢，就似无比留恋天空、不忍与天分离的模样。何文涧只看了一眼，眼角就有泪花涌出，说：“我先去雪地里坐一会儿，诵一诵大悲咒。诵完了再洗澡。我想起中午饭也没吃，到现在也不饿，游魂一样。人要是不知饥饿，生活乐趣起码少了一半。” 背月还在写字：“你就念心经吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了。” 寂欢把何文涧扶到寺庙东边的巨石上坐下，说：“何先生，要是雪大，就回屋来吧。” 这雪没有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懒颓废地飘荡，何文涧闭上眼睛，带着眼角边的一滴泪花，开始诵心经。梅香扑鼻，天寂静，地空远，他在诵经声里颤抖，知道自己的恐惧有多深。 枪声在山下响起，难民携儿扶老，从山下拥入寺庙，寺庙里所有的屋子都亮起了蜡烛光。上山的一条道，密密地行走出一条人龙。何文涧在巨石上纹丝不动，气息孱弱，对枪声和人声充耳不闻，口中的诵经也不知不觉换成他平时酷爱的柳永和杜牧，他们的诗句才是他的心头之爱，才能在此时与他融为一体。 不知过了多久，寺里的蜡烛光一个一个地熄了，寂静中有一支蜡烛微光踏雪而来，是寂欢和寂行。他俩走过来，把何文涧推倒在地，把他抬到洗浴的地方。 背月和尚说：“你为了求生，差点把自己冻死。既然你这么执着，我把你的三魂七魄封存可好？封到岁月太平，你自然会醒过来。” 背月神情凛然，朝何文涧一指，他就昏沉沉地睡过去了。这一睡，时光如梭，斗转星移。醒来时，是八年以后，岁月太平了，太阳重新灿烂。寺里空无一人，墙壁坍塌，浴室外面长满杂草。山下锣鼓喧天，他听了一会儿，知道抗战胜利了，山下的百姓正在庆祝。 何文涧又惊又喜，他逃过了劫难，他又能在这片可爱的土地上受用无边的风花雪月。他嚅动着嘴唇练习说话：“我，我爱，生活！” 门外出现一个瘦削汉子，一脸胡须，身上背着枪，手里提着大刀，大步走进来，朝何文涧瞪着眼，说：“我找得你好苦，原来躲在这里？” 何文涧认出来了，是潘新北。 潘新北抡起大刀就砍。何文涧在凌厉刀风下喊出最后一句话：“我要活，何其难？” 苍穹之中，黑暗无光。一根火柴划亮，半根残烛光明。寂欢说：“山里风穿过门缝，把蜡烛弄熄了。何先生，你醒了？起来用饭吧。” 何文涧睁眼一看，没有背月，没有山下锣鼓，更没有提着大刀的潘新北。 寂欢体贴地说：“何先生，泡了一泡花澡，你现在能说话了吧？你说句话吧。” 何文涧说：“我要活，何其难？” （全文有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你要走就悄悄地走吧”这句，表明潘叔叔虽为日本人传话，但仍对何文涧怀有善意，体现了乱世中人性的复杂性。 B. “书生不是用来打仗的”，是何文涧对他逃避的行为的开脱，体现了他固守自己认同的文人价值观和生活方式。 C. 在寺庙中，何文涧从诵读心经转为吟咏柳永和杜牧的诗句，表明他克服了对死的恐惧，获得了心灵的慰藉。 D. 小说“封存魂魄”这一情节，既外化了何文涧保全自我的深层心理，又让读者感受到个人命运无法摆脱时代的影响。 7. 下列对文本中四处加点部分的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “流了泪”，表现何文涧打算逃离，又为民众的故土深情一时触动的矛盾心理。 B. “哭不出”，表现了何文涧在暴力威胁前茫然无助、痛苦窒息的复杂情绪。 C. “泪花”，是何文涧处境艰难仍被背月忽视而产生的气愤之泪。 D. “一滴泪花”，表明何文涧在背月开解下，内心的情绪得到了片刻的舒缓。 8. 第五段有大量关于交通工具的描写，有着怎样的表达效果？ 9. 对何文涧这个人物，有人认为他是顺时的个人主义者，有人认为他是怯懦的逃避主义者。你持怎样的观点？请结合文本阐述。 二、文言文阅读（42分） （一）课内文言文（本题共6小题，22分） 10. 下列各句的句式，全都相同的一组是（ ） ①敏于事而慎于言 ⑤非所以要誉于乡党朋友也 ②不者，若属皆且为所虏 ⑥文王拘而演《周易》 ③恻隐之心，仁之端也 ⑦则何以哉 ④仁以为己任 ⑧当察乱何自起 A. ①②⑤ B. ①③⑧ C. ④⑦⑧ D. ③④⑥ 11. 下列各选项中全都含有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 / 譬如为山，未成一篑 B. 当察乱何自起 / 有是四端而自谓不能者 C. 知者不惑，仁者不忧 / 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 故不孝不慈亡 / 则仆偿前辱之责 12. 下列各选项中全部没有词类活用现象的一项是（ ） A. 皆有怵惕恻隐之心/不贵难得之货 B. 故亏父而自利/其坚不能自举也 C. 夫子固拙于用大矣/瓠落无所容 D. 士不可以不弘毅/壹是皆以修身为本 13. 对下列加点词语的解释，不全正确的一项是（ ） A. 天下归仁焉（称赞） / 文胜质则史（虚饰，浮夸） B. 致知在格物（推究） / 自伐者无功（夸耀） C. 宋人有善为不龟手之药者（擅长） / 恶得不禁恶而劝爱（劝说） D. 若火之始然（同“燃”，燃烧） / 稽其成败兴坏之理（考察） 14. 翻译下列句子 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 15. 理解性默写 （1）在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷和宗旨是：“_________________，_____________________，_______________。” （2）为实现中华民族的伟大复兴，政府职能部门当任用人才，营造良好的社会风气，用《礼运》中的两句表述是：“_________________，_______________。” （3）综合国力竞争说到底是人才竞争。国家发展靠人才，民族振兴靠人才。《贺新郎·国脉微如缕》中“_________________，_______________？”两句也用反问的方式强调了人才的重要性。 （4）在《苏幕遮》中，“_____________________________”一句使用对面落笔，以虚衬实，抒发了自己对故乡、故人的思念。 （5）月光往往能牵动人的情思，《春江花月夜》中用“_________________，________________”两句精细地写出思妇想摆脱睹月思人困境而不得的惆怅和迷惘。 （二）课外文言文（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： （公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。 游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及选授堂邑县尹，人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁淫祠③三十余所，罢旧盗之朔望参④者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 仁宗在东宫，召为司经，未至，改文学，拜监察御史。初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，乃扬言曰：“昔桑哥用事，台臣不言，后几不免。今御史既言，又不以闻，台将安用！”时武宗将亲祀南郊，不豫，遣大臣代祀，风忽大起，人多冻死。养浩于祀所扬言曰：“代祀非人，故天示之变。”大违时相意。遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山⑤，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。后以父老，弃官归养，召为吏部尚书，不拜。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。泰定元年，以太子詹事丞兼经筵说书召，又辞；改淮东廉访使，进翰林学士，皆不赴。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官复祷于社坛大雨如注水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。至顺二年，赠摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥文忠。 （节选自《元史·张养浩传》） [注]①楮（chǔ）币：元代发行的一种纸币。②平章：平章政事，元代官职，中书省高官。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外滥设的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”之类的祠堂。④朔望参：每月初一和十五日到官府参拜。⑤鳌山：堆成巨鳌形状的灯山。 16. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及到官A复B祷于社C坛D大雨E如注F水G三尺H乃止 17. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶”与《兼爱》中“恶施不孝”“交相恶则乱”的“恶”词义均不同。 B. “而”与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”“任重而道远”的“而”用法均不同。 C. “之”与《人皆有不忍人之心》中“不忍人之心”“苟能充之”的“之”词性均不同。 D. “为”与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”“善为不龟手之药者”的“为”词义均不同。 18. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 张养浩从小品行端正，年纪还小的时候就不停地读书，父母曾经担心他过于用功而制止他，张养浩会在晚上打开门，偷灯火继续看书。 B. 张养浩任堂邑县尹时不惧官舍“不利”的传言，果断废除不合理规定，善待改过自新的盗贼，严惩恶霸李虎，深得民心。 C. 元英宗想在宫内张灯结彩，张养浩直接向皇帝呈上奏疏，劝以“崇俭”，皇上听取了他的意见。 D. 张养浩到关中任职四个月，他没有住在家里，而是住在公署，赢得了百姓的拥戴，他离任十年，关中百姓仍为他立碑颂德。 19. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。 （2）遂疏万余言以陈时弊，言皆切直，然为当国者所不容。 20. 孟子主张“养浩然之气”，张养浩是否人如其名呢？请结合材料内容简要分析。 三、语言文字运用（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 研究发现，具有深海潜水本领的动物们，（1）。①它们的肺即使被压扁变形收缩至原来体积的15%，②也不会受到任何伤害，③但是可以在短时间内自行恢复，④而人类的肺却无法做到这一点。⑤研究人员在分析海豹的肺组织时发现，⑥它表面覆盖着一层特殊化学物质构成的活性剂。正因为如此，海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。 摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时，（2），而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。 人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时越来越大的压力会将他肺中的氮气压迫进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来。这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。 深潜动物们为什么不得减压病呢？生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。（3），体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。 21. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 请根据第三段内容，填写下列流程图，要求每处不超过四个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：在意大利作家卡尔维诺的小说《树上的男爵》中，主人公柯希莫为了摆脱世俗的羁绊，在树上生活了一辈子。他认为：“为了看清大地，必须与它保持距离。” 材料二：传奇战地摄影师罗伯特·卡帕常年穿梭于枪林弹雨的最前线，他有一句职业信条：“如果你拍得不够好，是因为你靠得不够近。” 以上材料引起你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $