陕西省西安市长安区第一中学2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

长安一中2026-2027学年第一学期期中质量检测 高二语文试题 一、现代文阅读（37分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你好，陌生人 中国社会的陌生化趋势，可以从近几十年陌生人的形象变化中略见一斑。在20世纪末，中国人公共意识里的陌生人是和道德焦虑联系在一起的。当时出现一系列对陌生人冷漠无情的事件，也出现了陌生人对提供帮助的人倒打一耙，所谓“碰瓷”的现象。人们不敢帮助陌生人，也不敢轻易接受陌生人的帮助。这是和20世纪80年代末期以后城乡人口流动的陡然增加、城市里出现了大量陌生人紧密相关的。 今天，无处不在的摄像头、人脸识别技术使社会治安大大好转，陌生人和陌生人不再彼此害怕。但是生活里的“陌生化”似乎也进一步加强了。大学室友、同一宿舍的民工、青年公寓的白领，整日埋头于各自的学习与工作中，几乎不认识彼此。 伴随着陌生化趋势的是有序化，即社会变得更安全、更可预测。这种高度有序的陌生化，呈现出“透明不透气”的特征。21世纪早期的中国社会变得越来越透明，或者更精确地说，越来越按照透明化的原则来组织，要把一切都变得一目了然、可以预测，尽量减少意外和未知，但是，人和人之间难以打开自己，也不敢打开对方。我们可以看到想看到的无穷无尽的陌生人，可以和他们打招呼，通过社交平台建立联系，毫无顾忌地表达自己的想法，但是他们永远是陌生人。如果这些陌生人的回应不是我们想要的，我们可以马上拉黑他们，或者他们屏蔽我们。我们似乎掌握了可以鸟瞰世界的神器，但是好像总是站在生活的外面。 生活变得透明而不透气，是和公共的抽象化联系在一起的。透明显然意味着公共——大家在这里一览无余甚至无处遁形，但这个公共不是由无数个体通过互动搭建出来的，而是靠一个全面贯穿我们生活的第三方系统捏合而成的。这个第三方规定所有个体的行为，所有的个体都直接对第三方负责。通过个体间横向互动而形成的公共是不透明的，却是透气的；通过一个统一的第三方建立的公共是抽象的也是透明的。这个第三方可以是神，比如在一个高度宗教化的社会，所有的个人对神效忠和负责；也可以是商品，比如马克思深刻揭示出商品生产和交易的逻辑消除了各种社会差异，把几乎所有的社会关系都变成商品的隶属；也可以是政治权威，如边沁设计的圆形监狱是高度透明的，因为所有的囚犯把监狱中央瞭望塔上的士兵当作核心的参照，而囚犯和囚犯之间没有沟通。 在21世纪，这几种力量以空前细密复杂的方式联系在一起。同样重要的是，技术成为贯穿各个领域、具有决定意义的第三方。线上支付、监控和人脸识别，使得社会生活高度透明，也使得彼此的实质性交流近乎消失，不再透气。 当一切都是透明的，抽象的公共性往往也失去了内容，比如道德考虑可能变得虚无。人类之所以会有道德问题，很大程度上是因为人们信息有限。在事情不透明的情况下人们需要做出判断和选择，这时候人们就需要道德，道德使人和人可以在不透明中继续有意义地交往。作为美德的助人为乐，是要求人们在很多方面做模糊处理的，比如，求助者是不是需要帮助，求助者怎么使用善款，他是不是真的感恩。当人们要把求助和帮助变成一个完全透明的过程，对求助者高度警惕，要调查求助者的“真实背景”，审问施助者的“真实动机”，那就把道德问题变成风险控制和效率管理的概率问题了。这并不意味着人们从此不再有道德焦虑，相反，在道德问题变成概率问题之后，一切变得不可信、不真实、不可控。所有的善意都带上了阴影和疑团，道德伦理考虑被弥散性的心理紧张和焦虑所取代。 人们一方面觉得有太多未知，前途未卜，另一方面又觉得一切都可以一眼看穿。这二者在追求透明化的社会里并不矛盾。在透明的世界，人的命运已经被系统的力量决定了，未卜的前途是个人的不幸，它们没有意义；同时，如果一个人真正符合了透明世界的规则，这些未卜事件都可以被克服，变成可卜。人生的意义似乎就在于按照那些写在墙上、挂在空中的标语来克服自己那些不透明的经历，变成人人认可的人。归根到底，透明是社会组织的方式，是人们理解个人和社会关系的一个意象，从而也成为人们客观的存在状态。 （摘编自项飙《你好，陌生人》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．城乡人口流动激增，是世纪末人际陌生化与社会道德焦虑滋生的核心诱因。 B．智能监控技术消解了陌生人的戒备恐惧，却无法遏制社会陌生化持续发展。 C．透明化社交拓宽了大众交往表达渠道，有效消解现代社会的人际疏离隔阂。 D．第三方系统搭建透明公共空间，整合个体规则并取代了传统人际互动模式。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章借助新旧陌生化形态对比，展现出社会人际状态的整体演变脉络。 B．多重第三方形态的列举阐释，印证了公共生活抽象化的多元建构路径。 C．圆形监狱的经典喻证，可佐证权威透明模式是人际沟通缺失的主要根源。 D．文本采用由现象到本质的探究方式，论证维度丰富且整体层次清晰。 3．下列现象不符合“透明不透气”这一概念内涵的一项是（ ）（3分） A．外卖骑手由平台安排行程，他们和顾客的交流多为通知取货。 B．小区物业引入智能管家系统，住户通过该系统与物业沟通问题。 C．社交软件为用户精准匹配对象，但建立的联系多为“点赞之交”。 D．菜场里摊主在规定位置摆摊，他们在与客人的交易中会聊聊家常。 4．请结合文本，简要概括当代社会“高度有序的陌生化”带来的主要弊端。（4分） 5．结合本文与《乡土中国》，对比分析传统熟人社会与现代陌生人社会的核心差异。（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。” 她不要苦的，要喜剧，大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。 村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。①立即，老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话： “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话： “一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！” “④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道： “唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” 努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。 太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。 （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。 B．“我”发现十七岁奇妙且重要，是因为十七岁是一个天真的年龄，还是一个容易陷入自认为成熟的年龄。 C．从把“不懂人事不知愁”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒的成长。 D．黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神风貌。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．句子①借老支书映在稻子上的巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。 B．句子②通过“挺坐”“捏”“咬”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫颓废。 C．句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。 D．句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面”作比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。 8．请结合文本简要概括阿舒的成长历程。（6分） 9．本文与《百合花》同为茹志鹃的诗化小说作品，请从情节、语言两个角度，分析两篇小说的共同艺术特征。（6分） 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 （选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》） 【注】①兑：同“悦”。②硾（zhuì）：系上重物使下沉。③堇（jǐn）：野葛，可做毒药。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 理胜义立A则位尊矣B王公大人C弗敢骄也D上至于E天子F朝之而不惭。 11．下列对文中词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．圣人之所在，则天下理焉 理：治理得好 B．若此则名号显矣，德行彰矣 彰：清楚，明白 C．师尊则言信矣，道论矣 论：被人相信 D．遗理释义，以要不可必 要：通“邀”，求，取 12．下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章开篇提出“学者师达而有材，吾未知其不为圣人”的观点，强调了老师的重要性，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的观点有相通之处。 B．作者认为圣人诞生于勤奋学习，而勤奋学习的关键在于尊重老师，这与《劝学》中“学不可以已”强调学习的重要性，以及重视学习态度的观点相呼应。 C．文中指出“往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听”，强调了师生之间应有的正确态度，与《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”所倡导的师生平等观念有所不同。 D．文章最后提出“故师必胜理行义然后尊”，认为老师只有掌握真理、推行道义才能得到尊重，这与《师说》中强调老师要“传道受业解惑”，注重老师的学识和能力的观点一致。 13．把下列句子翻译成现代汉语。（11分） （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。（6分） （2）是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。（5分） 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 渭川田家 王维 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．诗歌以“归”为线索，描绘了牛羊、牧童、田夫等归家的场景，营造出宁静祥和的氛围。 B．颈联通过“雉雊”“蚕眠”等细节，展现了田园生活的生机与富足，呼应了《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的生活图景。 C．尾联“羡闲逸”直接抒发情感，与陶渊明《归园田居》中“久在樊笼里，复得返自然”的解脱之感异曲同工。 D．全诗语言质朴自然，动静结合，既描绘了田园之美，也暗含了诗人对官场生活的厌倦。 15．王维《渭川田家》与陶渊明《归园田居》（其一）均描绘了田园生活，却蕴含着不同的情感倾向，请结合诗句简要分析。（6分） 四、名篇名句默写（6分） 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中，孔子先用“________，________”两句从“食”与“居”的角度阐述“君子”的生活，然后阐述什么是“好学”。 （2）贾谊《过秦论》中，“________，________”两句描绘了陈涉起义时天下人纷纷响应的盛况。 （3）刘老师在讲述欧阳修《五代史伶官传序》中的“________，________”两句时，引用了表意相似的“生于忧患，死于安乐”。 五、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 2026年3月23日，国家数据局正式官宣：人工智能领域的“Token”，中文标准名称定为“词元”。这一命名不仅终结了“代币”“通证”等__________的跨场景译名的混乱，更标志着AI核心概念从技术“黑盒”走向了标准化的全民表达。 “词元”的命名精准贴合AI技术本质。“词”，点明其语言文本属性，是大模型处理语言信息的载体；“元”，代表基本处理单元，是模型处理语言时的基础计量颗粒。这一译名，首次用中文清晰定义了AI处理语言时的“基础粒子”，让科研、产业与大众沟通有了统一术语。 要理解词元，首先要打破一个误区：词元≠字，词元≠词。很多人以为AI是直接读懂汉字的，其实不然。人类视角看到的是连贯语句、语义情感与真实需求。机器视角则无法直接理解文字符号，只能对数字进行运算。文字转为数字的核心环节，就是词元化。 可以把这个过程比作“过安检”：你输入的文字是待检行李，大模型自带的分词器（Tokenizer）是安检机。（ ） 未来的AI生态中，词元将成为全民熟知的基础计量单位，如同电表的度数、水表的立方。随着技术成熟与产业规模化，词元的使用成本会持续下降，获取方式将像水电一样便捷普惠。企业与个人无需关心底层模型的训练细节，只需像缴纳水电费一样，按需使用、按量结算AI服务。 ①“Token”正式定名“词元”，②只是看似一次术语规范，③实则是中国AI产业从野蛮生长走向标准化发展的重要里程碑。④它终结了跨场景术语混用的乱象，⑤让科研、教学、商业协作拥有统一语言，⑥更标志着我国AI领域逐步掌握核心术语定义权与产业规则话语权。 17．填入文中横线上的词语，不恰当的一项是（ ）（3分） A．琳琅满目 B．五花八门 C．形形色色 D．各式各样 18．请结合文段内容，给“词元”下定义，不超过30个字。（3分） 19．请结合文段内容，在文中括号内补写一段话，描述“词元化示意图”的内容，使整段文字语意完整连贯，表达准确、生动。（3分） 20．文中画波浪线的句子使用了类比的手法，有何表达效果？请简要说明。（4分） 21．最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（5分） 六、作文 22．阅读下面的文字，按要求写作。 恩格斯在《社会历史的决定性基础》中指出：“经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。”毛泽东在《改造我们的学习》中批评主观主义态度，强调“实事求是”，要求从客观实际出发探求真理。而《人的正确思想是从哪里来的？》一文则明确回答：“人的正确思想，只能从社会实践中来。” 这些经典论述揭示了理论源于实践又指导实践的深刻哲理。请结合选择性必修中册第一单元课文内容与社会现实，围绕“理论的价值”这一核心，写一段文字谈谈你的认识，不少于200字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 长安一中2026-2027学年第一学期期中质量检测 高二语文试题答案 1．B 2．C 3．D 4．①人与人难以深度交心，实质交往近乎消失，人们始终游离在彼此生活之外，人际疏离加剧。 ②公共生活由第三方系统单向规训，取代个体间自主互动形成的透气公共空间，公共性空洞抽象。 ③交往全程透明化，道德判断沦为风险概率计算，助人为乐等美德模糊处理空间消失；道德虚无，善意伴随猜疑，持续催生弥散性心理焦虑。 ④个体命运被系统规则预先限定，个人未知经历失去意义，人只能迎合系统标准塑造自我，丧失自主生存空间。 5．①人际联结：乡土熟人社会以长期面对面人情互动为纽带，交往深入；现代陌生人社会依靠技术、平台等第三方搭建浅层联系，人际实质交流缺失。 ②公共形态：传统公共由个体自发互动形成，透气有温度；现代公共由第三方系统统一塑造，高度透明，割裂人与人自主沟通。 ③道德逻辑：乡土信息有限，依靠人情道德弹性处事；现代一切可追溯，道德沦为风险测算，善意裹挟猜疑，滋生持续焦虑。 ④秩序来源：乡土靠礼俗、熟人舆论约束；现代依靠第三方系统规训个体，人直接对系统负责，而非相互制衡。 6．B 7．B 8．①初始天真懵懂，偏爱有趣故事，不解人生价值； ②听老支书算粮账，对像“龙”一样的价值感到困惑，初步感知粮食的重要； ③公社会议深受震撼，读懂“龙”的含义，思想觉醒； ④带领伙伴积肥，自觉投入集体劳动，懂得奋斗的意义。 9．①情节：《百合花》避开正面战场，选取借被子等生活片段；《阿舒》串联听故事、田头估产、河边积肥等日常场景。二者都淡化激烈冲突，依托细碎生活片段叙事，节奏舒缓从容。 ②语言上：《百合花》用词朴素，简笔勾勒通讯员情态；《阿舒》以灵动短句刻画阿舒的情态，情感融于词句间。都不直抒胸臆与议论，文字细腻凝练，富有诗意。 【答案】10．BDF 11．C 12．D 13．（1）因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究。 （2）这就像拯救溺水的人却用石头绑住他让他下沉，医治病人却让他喝野葛制成的毒药啊。 【答案】14．C 15．①陶渊明抒发了挣脱官场束缚、回归田园的强烈喜悦与解脱感，通过“久在樊笼里，复得返自然”“户庭无尘杂，虚室有余闲”等诗句体现了田园是身心栖居的理想归宿。 ②王维流露了对田园闲逸生活的羡慕与自身未能归隐的淡淡惆怅，“野老念牧童，倚杖候荆扉”绘田家温情，却以“即此羡闲逸”直抒向往；“怅然吟式微”化用“胡不归”，却无“归”的行动，只余“想归不能归”的怅然。体现了田园是诗人向往却暂不可及的风景。 【答案】16．君子食无求饱 居无求安 天下云集响应 赢粮而景从 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 【答案】17．A 18．词元是人工智能领域中大模型处理语言信息的基础计量单位。 19．输入时，分词器这个“安检机”将用户输入的整个文字“行李”切分成词元，并映射为数字，供大模型识别运算；输出时，大模型再通过分词器将运算后的数字结果映射还原为文字，呈现给用户。 20．①把抽象陌生的AI概念“词元”和电表度数、水表立方做同类比照；②用大众日常熟悉的计量单位，解释词元作为AI基础计量单位的属性，③通俗易懂，拉近了前沿技术与公众的距离。 21．②，改为“看似只是一次术语规范”。 ⑥，改为“更标志着我国在AI领域逐步掌握核心术语定义权与产业规则话语权”。 22．略 学科网（北京）股份有限公司 $