陕西渭南市三贤中学2026-2027学年高二上学期11月期中教学质量检测语文试题

高二（2028届）上学期期中教学质量检测 语 文 试 题 一、现代文阅读（共37分） （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3．(3分)根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ） A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D．唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4．(4分)请简要分析材料一的论证思路。 5．(6分)“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 一个地主的早晨① [俄]列夫·托尔斯泰 涅赫留朵夫是一个身材高大、体格匀称的青年人，长着一头浓密的、鬈曲的深褐色头发，一对乌黑的眼睛炯炯发光，脸颊容光焕发，绯红的嘴唇上刚刚长出青年人的绒毛。他的一切动作和步态都明显地表现出青春的力量、毅力和温和的自负。“伊凡·丘里谢诺克②请求给他支柱。”他从怀里掏出一个小记事本读着。然后，他就走进右边第二所小房子的大门口。 ①伊凡·丘里谢诺克的住房由一副半腐朽的、四角霉烂的木架构成，屋架已向一边倾斜，深深地陷进地里，站在牲口粪堆上就可以看到一扇破烂的、护窗板已有一半脱落的红色小天窗，以及另一扇用棉絮堵塞的、像狼窝洞一样的小天窗。门槛肮脏，门框低矮。 伊凡·丘里谢诺克正在用斧子和大木槌拆下被棚顶压住的篱笆。他是一个五十来岁的农民，个子略矮于一般人。他皮肤粗糙，皱纹很深，脖子上、脸上和手上青筋暴出。双腿弯曲，背早已驼得厉害。当他微笑的时候，他嘴上表现出安详的自信和对周围一切略带嘲笑的淡漠神情。 “你的一个棚子已经倒塌了，其他几个棚子很快也要倒塌，五根支柱管什么用？你需要的不是支柱，而是叉梁、椽子、柱子——都要换新的。”老爷说。 丘里斯默然不语。 “所以，你需要的是木材，而不是支柱；你应该说清楚。”“当然需要，可是没有地方去弄木材啊！要是老爷您开恩，把您谷仓里放着不用的柞木树梢给我，”他鞠着躬说，同时不安地倒换着双脚，“这样，兴许我能换上几根，锯下几根，用旧木料胡乱盖一个。” “是呀，所以你瞧，你应该在村社大会上说明，你要翻修整个棚子，而不是只要几根支柱。要知道我是乐意帮助你的……”“太感谢您的恩德了，”丘里斯看都不看老爷，随口回答道，“赏我四根原木和几根支柱就行了，这样，兴许我自己就能对付了；把没有用的木料拆下来，用来支撑房子。” “难道你的房子也不行了吗？” “我和我的妻子早就料到，总有一天会把谁压坏的，”丘里斯冷淡地说，“前几天天花板的一块盖板塌下来，把我妻子砸坏了！” “砸得怎么样？” “砸伤了，老爷；砸在背上，痛得她昏了过去，一直躺到晚上。” “喂，伊凡，你之前怎么没有告诉我？”他责备丘里斯说，同时坐到肮脏而又歪斜的长凳上去。 ②“我不敢，老爷。”丘里斯还是带着那种几乎觉察不出的微笑回答说。 “这间小屋你不能住下去了，这简直是胡闹！”涅赫留朵夫沉默了一会儿说，“现在我们这么办，伙计……”“是，老爷。”丘里斯答应。 “我在新村盖的有夹墙的石头房子你看见了吗？” “怎么能没有看见呢，”丘里斯微笑着回答，露出还完整无缺的雪白的牙齿，“我们还觉得很奇怪哩，是怎么盖的，这些奇怪的房子！连孩子们都笑话，是要做店铺吧，使耗子都不能到墙里去睡觉。房子不赖！”最后他带着嘲笑的、迷惑不解的神情摇摇头说：“就好像是牢房。” ③“是啊，房子是很好，干燥而又暖和，不大会有失火的危险。”老爷反驳说，他皱起眉头，显然不满意这个农民的嘲笑的神情。“这是不消说的，老爷，房子不赖。” “喂，这样吧，有一所房子已经完全盖好了。它有十俄尺③长，有过道，有贮藏室，已经完全盖好了。我可以按照造价赊给你，随你什么时候还。”东家说，他想到自己给农民施舍了恩惠，不禁微笑起来。“你把你的旧房子拆掉，”他继续说，“它可以用作谷仓；场院也搬走。那里的水很好，我划一块荒地给你做菜园，你的三块耕地也都在那里，就在近旁，我划给你。你会生活得很好的！”涅赫留朵夫注意到，他一谈到搬家，丘里斯便木然地一动不动，望着地上，不再笑了。 “随老爷您的便。”他回答说，眼睛都不抬一下。 老太婆④向前走上两步，好像触到了她的痛处似的。她想说些什么，但丈夫制止了她。 “随老爷您的便，”他坚决地又说了一遍，同时顺从地望着老爷，不停地往后甩头发，“我们不能在新村住。” “为什么呢？” “这儿在村社里，大家住在一起，挺快活，住惯了的地方：有道路，有池塘，女人洗衣服、饮牲口都方便！④我们置备的东西都是农民必需的，是祖祖辈辈添置起来的，谷仓啦，菜园啦，白柳啦，都是我的父母建造和栽种的；我爷爷、父亲都是在这里归天的，我也只求老死在这里。老爷，我再也没有什么别的要求。要是老爷您开恩，给我整修一下房子，我们就对您的恩德感激不尽了；要是不给我整修，那么在老房子里也还是能马马虎虎过日子。”他深深地一鞠躬，继续说，“求您不要把我们赶出我们的老窝，我的再生父母！……” 年轻的地主明白了，这行将倒塌的小房子，围着一摊肮脏的水洼的、已经塌落的井架，腐朽的牲口棚、板棚和小窗户前那棵断裂的歪歪扭扭的白柳树，对丘里斯和他的妻子来说，有着多么重大的意义。他感到说不出的沉重、忧郁和内疚。 （有删改） 文本二： 车尔尼雪夫斯基对这篇小说（《一个地主的早晨》）的评价是公允的。他认为这篇小说的最大成就是深入农民的内心，表现了农民的心理。他说：“托尔斯泰不但以卓越的技巧再现了农民生活的外部环境，更重要的是他表现出了农民对事物的见解。他善于深入农民的心灵——他笔下的农民的性格都是非常真实的。” （有删改） [注]①年轻的地主涅赫留朵夫早上起来，踌躇满志。他计划改善农民的生活，但因种种原因，计划失败。②伊凡·丘里谢诺克：涅赫留朵夫家的农奴，后文中丘里斯是伊凡·丘里谢诺克的别名。③俄尺：俄国的一种长度测量单位。一俄尺约等于七十一厘米。④老太婆：伊凡·丘里谢诺克的妻子。 6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（   ） A．涅赫留朵夫是一个身材高大、充满青春活力的年轻人，而丘里斯是一个五十来岁、个子较矮的驼背农民，二者外在形象反差明显。 B．文本一对丘里斯妻子的描写不多，但她的存在丰富了小说的内容，她的受伤反映出农民生活的贫困与艰难，增加了故事的真实性。 C．文本一主要通过对话展开情节，生动地展现了涅赫留朵夫与丘里斯之间的矛盾，在对话中塑造了不同类型人物的典型形象。 D．车尔尼雪夫斯基对《一个地主的早晨》这篇小说评价公允，他认为这篇小说之所以成功，完全是因为托尔斯泰善于深入农民的心灵。 7．(3分)下列对文本一中画横线句子的理解，不正确的一项是（   ） A．句子①详细描写了丘里斯居住的房子，房子破败不堪，表现了丘里斯生活的贫困，也交代了他向涅赫留朵夫要原木和支柱的原因。 B．句子②运用了语言描写，“我不敢”体现了地主阶级与农民阶级之间存在着不可逾越的鸿沟，反映了农奴制度下农民生活的悲惨。 C．句子③中，涅赫留朵夫认为石头房子“干燥而又暖和”，还安全，这与丘里斯对石头房子的看法正好相反，两人观点形成激烈的冲突。 D．句子④体现了农民对传统生活方式的眷恋，对老宅有着难以割舍的情感。这暗示涅赫留朵夫想要改善农民生活的计划注定会失败。 8．(6分)文本二认为文本一“深入农民的内心，表现了农民的心理”。请简要分析文本一表现了农民丘里斯的哪些心理活动。 9．(6分)关于文本一中的涅赫留朵夫，有人认为他是一位善良的地主，也有人认为他是一位伪善的地主。这两种观点，你赞同哪种？请简要说明理由。 二、文言文阅读（共20分） （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼序书传上纪唐虞之际下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 追迹三代A之礼B序C书传D上纪E唐虞F之际G下H至秦缪 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“天下归仁焉”与“咏而归”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句的“归”含义相同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义不同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14．(3分)材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 三、古代诗歌阅读（共9分） （本题9分）阅读下面这首明诗，完成下面小题。 湖上晚归 ［宋］林逋 卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。 桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。 翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。 依稀渐近诛茅地[注]，鸡犬林萝隐隐声。 【注】诛茅地：诗中指人的居所。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.诗人描写自己乘船归家途中所见，笔下画面随着行程逐次展开，自然流畅。 B.诗人眼中的景物在秋日余晖的映照之下，有动有静，多姿多彩，令人愉悦。 C.诗人如处仙境的感觉被人居之地的鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化。 D.诗人调动多种感官，从不同的角度进行描写，状物生动，笔触鲜活而细腻。 16.王国维说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”这一观点在本诗中是如何得到印证的？请简要分析。（6分） 四、名篇名句默写（共6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，“ ”一句则表明通过对万事万物的认识研究才能获得知识，“ ”一句则阐明保持内心安宁才能思虑精详。 （2）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“ ”一句写出了夫妻二人阴阳相隔时间之久，“ ”一句写出二人相隔的距离之远。 （3）《<老子>四章》中通过站立、走路的姿势，说明了急于表现、贪功冒进，违背自然规律的人必定无法长久的句子是“ ， ”。 五、语言文字运用（共18分） （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 苏轼曾在岭南度过约七年时光。岭南被视为蛮瘴之所，苏轼被贬至此，大抵是人生的至暗时刻。然而，正是在这七年，苏轼的思想精神转入更为广阔的世界，泊然无所芥蒂，此间心境，值得后人一读再读。 苏轼的文字给人最直观的印象是他总是心怀热情，从朴素的生活中挖掘出诗意和乐趣。在苏轼眼中，惠州风物怡人，漠漠江云、萧萧海雨中，桂花香气遇水成滴，盈盈欲坠。苏轼在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒，乐此不疲。白鹤峰上的小房子里，披散头发，躺在小藤床上，宽心睡上几觉。哪管窗外春日迟迟，先生犹在梦中。 这一幕幕简影，既源于苏轼那自适的天性、诗人的敏锐，也是自觉的智慧。苏轼“一生忧患，常倍他人”，把生命的热情燃烧在此刻也就不失为良方。寓居惠州嘉祐寺时，苏轼常往松风亭散步，可年近花甲之人，早过了牵黄擎苍、立马射虎的年纪，有时脚软筋疲，望着不远处的亭宇，不知如何走到。苏轼忽然想到“此间有甚么歇不得处？”于是坐下歇了歇脚，掉头回家。 苏轼还有一种能力，就是无论走到哪儿， A 。弟弟苏辙说他是“人无贤愚，皆得其欢心”。初抵惠州，当地官民父老同情他的遭遇，欢迎他的到来，让他倍感亲切释然。在给朋友的信中，他说这里风土食物不恶，吏民相待甚厚，已然计划终老于斯。苏轼还热心公益，向惠州贫病的百姓发放药物，建议广州官府从白云山用竹管向城中引水，改善百姓的饮水状况。他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是（  甲  ），都常常倾倒于他的魅力。 上元节，他与当地朋友约好一起夜游城厢。月华如水。他们进入西城，穿过僧舍，走过街巷，一路欢歌笑语，肉铺酒肆热闹异常。回来时夜交三鼓，他早已（  乙  ），轻快返回。海南三年，离开时，他说自己应该本就是海南人，只是碰巧在蜀地出生。 ①读这个时期苏轼的诗文，②很难不被他精神世界的圆转无碍所打动。③宋人常说子瞻好辩，④其实最难的还是开解自己。登岛前，苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际， B ，看来是很难回去了。 岭海七年，襟怀磊落的他早已心地光明，对往事不再（  丙   ），而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面。元符三年，苏轼遂得北归再次来到大庾岭。但当地最引以为盛的梅花已过花期，他遂赋诗《赠岭上梅》：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”梅花飘尽，梅子青涩煮酒的时节也已经过去。那么多美好的时刻，多少来往行人都曾拥有，唯独自己全部错过。这也许是令人悲伤的，但苏轼让我们看到了另一面， C ：梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟。 18．(3分)文中加点词语中与其他三个词语的构词方式不同的一项是（   ） A．至暗时刻 B．春日迟迟 C．月华如水 D．心地光明 19．(2分)文本第二、三段中有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20．(3分)请在文中括号内填入恰当的成语。 21．(4分)文中画波浪线的部分有语病，请指出病因并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22．(6分)请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 六、作文（共60分） 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 现在很多人爱说“选择比努力更重要”，这是对过去一味强调努力的纠偏。其实，选择对了，努力才有价值；而努力够了，选择才有意义。 上述材料能给高中学子以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $参考答案 1.B2.C3.A4.材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出 儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要 精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃 至于无不为：最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。5.“兼济天下”是 儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的， 可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷 虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下的有为思想，他为官的每 一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘， 表现出独善其身的“无为”思想。 6.D7.C8.①提出请求时的不安。丘里斯不安地请求涅赫留朵夫给他一些用 来修缮房屋的原木和支柱，但他对此并没有抱太大的希望，只是礼貌又冷漠地回应着涅赫留 朵夫。 ②被提议搬家时的担忧。当涅赫留朵夫提议让丘里斯搬到新村时，丘里斯并不乐意改变 现状，对未来感到担忧，他毫不犹豫地拒绝了涅赫留朵夫的提议。9.示例一：涅赫留 朵夫是一位善良的地主。 ①涅赫留朵夫是一个有理想的年轻人，他希望采取一些措施来改善农民的生活。他为丘 里斯一家积极地出谋划策，把房子按照造价赊给丘里斯，把荒地划给丘里斯，这体现了涅赫 留朵夫是一位善良的地主。②涅赫留朵夫责备丘里斯没有早点告诉他丘里斯妻子被砸伤的事， 又为丘里斯不肯搬去新村而继续居住在环境肮脏破败的行将倒塌的小房子里感到沉重、忧郁 和内疚，这体现了涅赫留朵夫是一位善良的地主。 示例二：涅赫留朵夫是一位伪善的地主。 ①涅赫留朵夫有一种居高临下的施舍心态，如“他想到自己给农民施舍了恩惠，不禁微 笑起来”，丘里斯也多次提到“老爷您开恩”“感谢您的恩德”之类的话，可见涅赫留朵夫对 丘里斯的帮助本质是为了彰显他作为地主的“恩惠”，而不是发自内心地关心农民，这体现 了涅赫留朵夫是一位伪善的地主。②涅赫留朵夫有一种“温和的自负”，他对农民的帮助丝 毫没有考虑到农民真正的需要，脱离了现实，解决不了实际问题。他仅凭主观臆断试图达到 “改善农民的生活”的目的，其计划缺乏落地的诚意与行动力，更像是一场自我满足、自我 感动的表演，这体现了涅赫留朵夫是一位伪善的地主。 10.BDG 11.A12.D 13.(1)君子在饮食方面不求饱足，在居住方面不求舒适，做事时勤勉，言语上谨慎，到 有道的人那里去匡正自己。 (2)孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七 十二位。 14.材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用)。 材料二侧重孔子删减编写《诗经》。 15.答案：C 解析：C项错误。鸡鸣犬吠并没有破坏仙境般的美感，隐约的鸡犬声烘托出居所清幽安宁的 氛围，契合诗人归隐闲适的心境，诗人的心情没有发生转变。A、B、D三项表述均正确。 16.参考答案(6分，高考标准版) ①“卧枕船舷归思清”，开篇点明诗人归家途中心境澄澈、闲适愉悦，正是带着这份主观心 境去观景，万物便染上了诗人的情感色彩。 ②诗人眼中湖山秋色、云峰晚晴宁静优美，仿佛置身蓬莱仙境，清幽安宁的景物，是诗人恬 淡心境的投射。 ③颈联“如见避”“似相迎”，把飞鸟、荷花拟人化：飞鸟仿佛有意避开自己，荷花香气袅袅 如同迎接自己，景物带上温情，生动体现诗人归家时轻松欢喜的心情，印证“以我观物，故 物皆著我之色彩”。 17 物格而后知至 安而后能虑 十年生死两茫茫 千里孤坟 企者不 立 跨者不行 18.A19.“风物怡人”应为“风物宜人”；“简影”应为“剪影”；“年进”应为“年 近”。 20.甲：贩夫走卒（引车卖浆、布衣黔首、村野匹夫、凡夫俗子） 乙：轻车熟路（驾轻就熟） 丙：耿耿于怀（牵肠挂肚、念念不忘）》 21①多层定语的顺序不当。将“苏轼”调到“这个时期”之前，改为“读苏轼这个时 期的诗文”； ②成分赘余。“很难不被他精神世界的圆转无碍所打动”中，应删掉“所”字，改为“很 难不被他精神世界的圆转无碍打动”。 22.A.都可以很快和当地人交上朋友 B.故乡渺不可见（遥不可见） C.总有美好的事物可以期待 【详解】18.本题考查学生分析词语构成方式的能力。 A.“至暗时刻”是偏正短语结构，“至暗”修饰“时刻”。 BCD都是主谓结构。 故选A。 19.本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “风物怡人”应为“风物宜人”；“简影”应为“剪影”；“年进”应为“年近”。 20.本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，由“在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒”可知，苏轼 常这样做，而且当作乐事。故可填“乐此不疲”或“乐而忘返”。乐此不疲：因酷爱干某事 而不感觉厌烦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。乐而忘返：形容沉迷于某种场合，舍不 得离开。 乙处，由“他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是” 可知，此处应填与“士大夫”相对的普通、没有学识甚至卑贱身份的人，如“贩夫走卒”“引 车卖浆”“布衣黔首”“村野匹夫”“凡夫俗子”。贩夫走卒：旧指小贩和差役。泛指旧社会里 地位低下者。/引车卖浆：指拉大车的，做小买卖的等卑贱的行业，代指平民百胜。/布衣黔 首：古代指一般百姓。村野匹夫：旧指没有知识、没有地位的人。/凡夫俗子：指平庸的俗 人：也指没有能力碌碌无为的人。 丙处，由“回来时夜交三鼓，他早已”“轻快返回”可知，此处指苏轼对这样的事很熟 悉，走得很轻松，故可填“轻车熟路”或“驾轻就熟”。轻车熟路：赶着装载很轻的车子走 熟悉的路。比喻事情又熟悉又容易。驾轻就熟：比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。 丁处，由“对往事不再”，结合“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知， 此处指苏轼对往事不在意，不放在心上，故可填“耿耿于怀”“牵肠挂肚”“念念不忘”。耿 耿于怀：对所经历的事持有看法，不能忘却，牵挂心怀。/牵肠挂肚：形容十分惦念，放心 不下。/念念不忘：形容牢记于心，时刻不忘 21.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线部分语病有两处， ①“读这个时期苏轼的诗文”语序不当，根据多层定语的排列顺序，表领属性质的“苏 轼”应放在“这个时期”的前面： ②“被…所打动”因句式杂糅导致成分赘余，其是“被…打动”或“为…所打动” 的杂糅，按照现代汉语一般习惯，可删掉“所”。 22.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前句有“无论”，所以此处应有“都”与之照应；然后结合“弟弟苏辙说他是‘人 无贤愚，皆得其欢心’”“吏民相待甚厚，已然计划终老于斯”等语句的提示可知，苏轼到哪 都能够快速和当地的人交上朋友，故可填“都可以很快和当地人交上朋友”。 B处，由“苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际”，以及“看来是很难回去了” 的提示可知，“很难回去”的是“故乡”，故可填“故乡渺不可见（遥不可见）”。 C处，由文段开头“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知，“另一面” 是指“事物美好的一面”，结合横线后“梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那 就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟”的解释可知，这是对事物美好的一面的诠释， “静待细雨”“看黄梅渐渐成熟”等都是“美好的事物”，都值得“期待”，故应填“总有美 好的事物可以期待”。 23. 立意： 1.青年须努力，努力先选择。 2.选择为努力指明方向。 3努力让选择成为现实。