10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

核 心 素 养 语言建构与运用 了解韩愈的生平及“古文运动”的背景；掌握文中“学者”“所以”“从而”等古今异义词，以及“师”“耻”等词的意动用法；辨析“之”“其”“于”“乎”等文言虚词；准确背诵第一段。 思维发展与提升 梳理文章“古之学者必有师”的中心论点及正反对比的论证结构；分析三组对比的逻辑力量，掌握对比论证、举例论证和引用论证的方法。 审美鉴赏与创造 体会韩愈散文理直气壮、气势雄辩的论辩之美；品味文中感叹句、反问句交替使用所增强的批判力量。 文化传承与理解 理解韩愈“师道之不传也久矣”的现实针对性（批判门阀制度）；领悟“道之所存，师之所存”的择师标准和“弟子不必不如师”的平等师生观，树立正确的尊师重道观念。 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家。他是唐代“古文运动”的倡导者，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以明道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的创作主张。韩愈是“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰”。著有《昌黎先生集》。 主要作品有作品主要有： 杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》, 序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》, 传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》,诗歌《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。 作者简介 韩愈 3 韩愈生平 少年苦读：勤学经史，有志于文 科场入仕：屡试受挫，后登进士第 朝堂论谏：关心国事，敢于直谏 潮州治政：被贬潮州，仍有惠民之举 文坛复兴：倡导古文运动，影响后世 古文运动 领袖：韩愈、柳宗元 主张：文以载道，反对骈俪浮华 影响：推动唐代散文发展，强调文章要有思想内容 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 题解 7 整体感知 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 师说 读一读，理清文脉 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相(xiàng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌( cháng)弘、师襄、老聃( dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠( pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 中心论点：古之学者必有师。（开篇立论，“必有”二字语气极为肯定，暗含对“今之不从师”的批判。） 9 1.快速浏览课文，找出全文的中心论点。 师说 逐句梳理 掌握文意（第一段） 古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。 人非生而①知之②者，孰③能无惑?惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 ①学者 :古:求学的人。今:有学问的人 ②……者，……也:判断句标志 ③所以:a.……的原因。b.用来……的。 ④道 :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 ⑤受:同“授”，传授。 译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 而①:连词，表承接。就，便。 之②:代词，指道理，知识。 孰③:疑问代词，谁。 而④:连词，表转折。但，却。 从⑤:跟随，追随。 其⑥:第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。 为⑦:成为。 解⑧:理解。 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 乎①:介词，在。 其②:第三人称代词，他们。 闻③:知道，懂得。 也④:语气助词，不译。 固⑤:本来。 乎⑥:介词，比。 师⑦:名→意动，“以……为老师” 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 10 本段的论证思路。 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 第二层:正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。 第三层:反面论述从师的必要性。 第四层:正面提出择师的标准和态度:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 逐句梳理 掌握文意（第一段） 吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤?是故⑥无贵无贱,无长无少，道之所存⑦，师之所存也⑧。 师①:动词，学习。夫②:语气词。庸③:表反诘语气，哪里。其④:第三人称代词，他。 乎⑤:语气词，表疑问，呢。是故⑥:因此。所存⑦:所字结构，所存在的(地方)。也⑧:句末语气词，表判断。 译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 赏析第1段的“立论”： （1）思考：“师者，所以传道受业解惑也”中“传道”“受业”“解惑”三者是什么关系？ 明确：“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是具体任务。韩愈把“传道”放在第一位，打破了传统的“授之书而习其句读”的狭隘师道观。 （2）思考：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”体现了怎样的择师标准？ 明确：体现了“唯道是从”的择师标准——无论地位高低，无论年龄大小，只要他懂得道理比我早，我就拜他为师。打破了门阀制度的等级观念，具有强烈的进步性和民主色彩。 赏一赏，品鉴手法 嗟乎!师道①之②不传也③久矣!欲人之无惑也难矣! 译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 师道①:尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之②:结构助词，主谓之间，取消句子独立性。也③:语气助词，不译。 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤;今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而⑦耻⑧学于⑨师。 之①:结构助词，的。 出②:动词，超出。 犹且③:副词，尚且，还。 问④:请教，动词。焉⑤:句末语气助词。 下⑥:名→动，低于， 而⑦:连词，表转折。耻⑧:意动，以……为耻。 于⑨:介词，向。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦? 逐句梳理 掌握文意（第二段） 圣①:名词，圣明的人。圣②:形容词，圣明。 愚③:名词，愚蠢的人。思④:形容词，愚蠢。 所以⑤:……的原因。 其⑥:语气词，表猜测，大概。乎⑦:语气词，吧。 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧? 爱其①子，择师而②教之;于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦，惑矣。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊! 其①:代词，他的。 而②:连词，表顺承。 其③:代词，他。身④:自己。 耻⑤:意动，以……为耻 师 ⑥:名→动，从师学习。焉⑦:语气词，无义。 彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。 童子① :未成年的男子。之②:代词，代童子。其③ :指示代词，那些。句读④ :断句。 译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗,吾未见其⑦明也。 彼①:代词，那个人(指学生)。道②:道德学问水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。谀⑤:谄媚奉承。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 逐句梳理 掌握文意（第二段） 呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤! 译文：唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊! 齿①:名→动，并列，排列。其②:第三人称代词，他们的。 乃③:竟。可⑥:值得。及④:赶得上。其⑤:副词，表反问语气，难道。 逐句梳理 掌握文意（第二段） 第二段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。 赏一赏，品鉴手法 探究第2段的“三组对比”——以小组为单位,完成下面的表格。 论证方法：对比论证 分论点 论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 分论点与总论点关系 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人VS今之众人(纵比) 对其子VS对其身(自比) 巫医乐师百工之人VS士大夫之族(横比) 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反问) 于其子 择师而教 于其身 耻学于师 小学而大遗,吾未见其明也(否定) 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之 师道之不复,今其智乃反不能及,其可怪也欤(讽刺) 从批判反面现象中进一步阐明总论 赏一赏，品鉴手法 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 常师①:固定的老师。师②:意动用法，以……为师。徒③:类，辈。贤④:道德才能 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。 不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。 如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 逐句梳理 掌握文意（第三段） 分析第3段的“举例与平等观”——韩愈为什么举孔子的例子？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师 孔子语录 赏一赏，品鉴手法 明确：孔子是圣人，尚且“无常师”，向不如自己的人学习，何况常人？这极具说服力。得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的平等师生观。 第三段和第一段有什么样的关系? 这一段援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 第一层:提出分论点“圣人无常师”。 第二层:用孔子的事例论证,推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。 赏一赏，品鉴手法 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师说》以贻⑦之。 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:与现代文相对的文言文。通② :普遍。 于③:介词，表被动，被。于④:介词，向。行⑤:遵行。古道⑥ :古人从师的风尚。贻⑦ :赠送。 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。 不必①:古义:不一定。今义:不需要。于②:介词，比。术业③:学问和技艺。攻④:学习，研究。 如⑤:动词，像。是⑥:指示代词，这样。而已⑦:句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 逐句梳理 掌握文意（第四段） （1）第四段主要写了什么内容?请你简要分析 （1)作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师。 这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时，“行古道”的榜样，总结全文。 (2)第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 梳理全文的逻辑结构，完成下表： 段落 论证角度 核心内容 主要论证方法 第1段 第2段 第3段 第4段 段落 论证角度 核心内容 主要论证方法 第1段 正面立论 教师职责+择师标准（道之所存，师之所存） 下定义、排比 第2段 反面批判 批判“耻学于师”的风气（三组对比） 对比论证 第3段 举例论证 圣人无常师，能者为师 举例、引用论证 第4段 交代缘由 赞扬李蟠“不拘于时，能行古道” 呼应前文 考点归纳——把握现实,厘清思路 1.“说”是一种文体,是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的? 明确:本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。 围绕这个中心论点,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。 在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时,学于余”,“能行古道(行从师之道)”,又一次强调了他的观点。 考点归纳——把握现实,厘清思路 2.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”? 明确:韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,显然,作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”,他所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想,“业”就是承载这一思想的儒家经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题:谁能成为这样的“师”?从文中可知应是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。正因为如此,为师者便可以突破地位、年龄的界限。 考点归纳——探究说理,赏析语言 3.第2段是全文的重点段,它在论证上有两大特点:使用对比,气盛言宜。说说该段用了几组对比,这样对比有何作用。 明确: (1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组,古之圣人与今之众人对比:古之圣人从师而问,今之众人耻学于师。第二组,对其子与对其身对比:爱其子,择师而教;于其身,耻学于师。第三组,百工之人与士大夫之族对比:百工之人不耻相师,士大夫之族群聚而笑之。 (2)在对比中得出结论:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”从批判反面现象中阐明论点:古之学者必有师。 考点归纳——探究说理,赏析语言 4.本文语言上有什么特点? 明确: 本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。如第1段先用四个散句立论、解释、反问、说明,然后用两个小句对举,阐述自己从师的态度,再用一个反问表明自己的观点,最后用一个整句得出结论,整句散句交替变化,富有节奏感。又如第2段是三组对比,对比之后的结论意思是相同的,使用的句式却有变化,语气也越来越强烈:“其皆出于此乎”是质疑语气,“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气,“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。 考点归纳——探究作者的思想观点 5.《师说》中哪些观点在今天仍有借鉴意义?哪些观点有一定的局限性? 文中论述从师学习的必要性,严正地批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,明确指出从师学习的必要性和重要性,这些观点,在今天仍有积极意义。作者突破了当时一般人对老师的职能在认识上的局限性,把老师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道”“解惑”,明确指出“师者,所以传道受业解惑也”这种观点,在当时有着进步意义。 由于作者受时代和阶级的局限,他在文中的有些观点就带上了时代和阶级的局限性。 主要是:文中的“道”(“师道”“传道”)主要指孔孟之道,是封建的伦理道德制度,目的是维护和巩固当时的封建秩序。另外,作者同当时的一些作家一样,常借古人立论,赞美“古之圣人”,批评“今之众人”,虽然文中所指的“众人”只是指“士大夫之族”,但毕竟是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。 考点归纳——探究作者的思想观点 6.韩愈提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这种观点在当时有什么石破天惊的意义？在今天有什么现实意义？ 当时的意义： 在唐代门阀制度森严、“耻学于师”的社会风气下，韩愈打破了“师道尊严”的绝对权威，把“师”从高高在上的神圣地位拉回了“闻道有先后，术业有专攻”的客观现实。这是一种反传统的民主精神，极具进步意义。 现实意义： 在互联网时代，获取知识的渠道多元化，“闻道”不再局限于特定的长者或权威。我们既要保持谦虚，向有一技之长的人学习；又要敢于质疑，不盲从权威。这正是韩愈“能者为师”思想的现代延伸。 素材积累 【素材提炼】 “古之学者必有师” 尊师重道、从师学习的必要性 “道之所存，师之所存也” 择师标准、唯道是从 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 师生平等、教学相长 “闻道有先后，术业有专攻” 各有所长、互相学习 【写作运用示例】 主题：师道的意义 韩愈在《师说》中写道：“古之学者必有师。”这句话看起来朴素，却包含着对“师道”的深刻理解。在韩愈的时代，士大夫们以从师为耻，韩愈却“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”——他顶着世俗的嘲笑，坚持收徒讲学。为什么？因为他知道：没有老师，就没有“道”的传承。今天，我们不再有“耻学于师”的风气，但“师道”的意义依然存在——它不只是“向老师学习”，更是对知识的敬畏、对传承的责任。正如韩愈所说：“道之所存，师之所存也。”只要“道”还在，师道就不会消失。 30 韩愈在《师说》中批判了“耻学于师”的风气。在当今时代，有人认为“网络搜索可以代替老师”，你是否同意？请结合文本谈谈你的看法。（200字左右，先小组讨论，再推选代表发言） 课堂作业 答案示例：我不同意。首先，韩愈认为老师的职责不仅是“授业解惑”，更重要的是“传道”。网络搜索可以提供海量知识（授业），但无法像老师那样以人格魅力感染学生、引导价值观（传道）。其次，网络信息良莠不齐，缺乏系统性和针对性，而老师能够因材施教，根据学生的特点进行指导。再次，韩愈强调“道之所存，师之所存”，真正的“师”是能引领我们生命成长的人。搜索引擎是工具，老师是引路人。工具可以传递信息，但无法完成“传道”的使命。因此，网络搜索永远无法代替老师，只是丰富了从师的途径。 31 微写作： 结合《劝学》和《师说》，以“我眼中的学习之道”为题，写一篇300字左右的短文，谈谈这两篇文章对你的启示。 课后巩固 答案示例：我眼中的学习之道 读《劝学》与《师说》，才忽然懂了古人笔下的学习从来不是闭门苦读的孤旅。荀子说“学不可以已”，把积累比作积土成山、积水成渊，提醒我们学习本就是日复一日的慢功夫，没有捷径可走；而韩愈在《师说》中点明“道之所存，师之所存也”，更戳破了很多人学习路上的误区——独自埋头苦思，不如主动向人求教。 从前我总觉得学习靠自己死磕就够，直到后来遇到难题闷头琢磨许久，经旁人几句点拨便豁然开朗，才明白这两篇文章早已把最朴素的道理说透：以持久的积累筑牢根基，以谦逊的从师打破认知壁垒，学与问并行，才能在求知的路上走得扎实又长远。 32 文言知识梳理 1. 通假字 师者，所以传道受业解惑也（受，同“授”，传授） 或师焉，或不焉（不，同“否”，表示否定） （2）古今异义： 学者：古义为“求学的人”；今义为“有专门学问的人”。 所以：古义为“用来……的、凭它来……的”；今义为表因果关系的连词。 从而：古义为“跟随、而且”；今义为表因果关系的连词。 众人：古义为“一般人”；今义为“大家、许多人”。 小学：古义为“小的方面学习”；今义为“初等教育学校”。 不必：古义为“不一定”；今义为“不需要”。 无常：古义为“没有固定的”；今义为“变化不定”。 文言知识梳理 3. 词类活用 吾师道也（师：名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（下：名词作动词，低于） 而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻） 小学而大遗（小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面） 惑而不从师（惑：名词作动词，有了疑惑） 位卑则足羞（羞：形容词的意动用法，感到耻辱） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚：形容词作名词，圣人、愚人） 4.特殊句式： 判断句： 师者，所以传道受业解惑也。（“……者，……也”表判断） 状语后置： 而耻学于师。（相当于“于师学”） 宾语前置： 句读之不知，惑之不解。（“之”为宾语前置的标志） 被动句： 不拘于时。（“于”表被动） 感谢观看 Lavf59.14.100 335515.53 $