10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

导入：你觉得孙悟空的老师是谁？ 孙悟空诞生于东胜神州的一座名叫“花果山”的神山上，是由盘古 开天辟地产生的仙石孕育而生，但是由于不通人性，所以孙悟空的性格 也非常顽劣、令人头疼。这也为它闯下“怒打三太子”、“大闹天宫” 这种祸事埋下了伏笔。 吴承恩笔下菩提老祖从出现到消失主要做了三件事情。 第件是给美猴王取名为孙悟空，并收它为徒。 第件是教会了孙悟空许多精妙高深的道法（菩提祖师教会悟空 大品天仙诀、地煞术七十二变、筋斗云等高超的法术) 第三件却是将孙悟空赶下了方寸山，并勒令他以后不许叫自忌师父。 孙悟空从不通人性，到护送唐僧西天取经成为斗战胜 佛，与菩提祖师的用心良苦脱不开干系，他为悟空取名， 心疼悟空，教悟空真本领，是悟空真正意义上的“老师”。 棍扫八荒破苍 师 愈 学习闰标 言建构与运用： 了解有关说”的文体知识了解古文特点及韩愈在文学史的地位。 思维发展与升： 通过翻课文，掌握积累文言实高司饲以及词语的特殊用法特殊文言 句式 审美鉴赏与创造： 了解文中采用的论结构，学习正反对比的论证方法。 文化传承与理解： 体会文章从师为学的进步思想 目录 一、初步感知 二、研读课文 三、问题探讨 四、技法总结 五、文言知识归纳 初步感知 高心市龙 叉出去！你语文是数学老师教的 韩 天才简史 btibili 科劝实退要会 那 提起不怕死 《黄州快哉亭记》 【《游褒禅山记》 《墨池记》 、古运 袖文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡 文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道 结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创 新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求 形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些 言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新， 词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的 骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 3、写作背景 上的魏 种封 和国 %从 劣风 种情 旗鼓 正可 言师道诚可贵，触犯流俗勇气高！ 4、女体知识 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等等都属“说” 类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “解说.…的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于 “从师”的道理。 研读律女 1、渎准字音 句读(dòu) 或不焉（ǒu) 经传 zhuan 近谀(yi) 老聃 dan 传道 i chuan ) ( 李蟠(pan) 苌弘 chang 无少(shao) ( 择师而教之(jiao) 2、聆听范读，初步感和女章内容 师说 唐·韩愈 3、解读第一自然段 判断句 (1)解释祠语， 疏通文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 【学者】古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。 【所以】古义：表凭借，可翻译为"用来.的”。 今义：表因果关系连词 【道】指儒家的核心思想学说。 【受】同"授”，传授。 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来） 传授道理 教授学业、解答疑难问题的人。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【而】表承接，就。 我真的比 【之】代词，指n门n注 徐公美吗？ 吾孰与 徐公美？ 【孰】谁。 孰与用在名讠 3词或代词， 【惑】名作动， 则表示在比 哪一个)相 【而】表转折 比" 【从】跟从。 合与侨公飘美！ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者， 译文：人不是生 般译为"哪里比得上…”或“怎比得上” 老师（学习） 望时而待之，孰与应时而使之？ 生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。 状语后置句 【生乎吾前】 省略句，吾从（之）而师之 状语后置：在我前面出生的人比我早在我后面出生的人比我早。 【从而】古：跟随并且；今：连词，因此就 【师】意动，以…为师。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从 他)并以他为师；生在我后面 如果)他懂得道理也早于我 我也（应该）跟从（他）并以他为师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长 无少，道之所存，师之所存也。 师】名作动，学习。 判断句 【庸】反问语气，岂，哪。 【之】本节中三个”之”均为主谓之间，取消句子独立性。 【是故】因此。 【无】无论。 【所存】所字结构，存在的地方。 译文：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我军还是 比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的 地方，就是老师存在的地方。 (2)问题探 毫第段提匙了怎的中心论点2从哪肌个角家对中心论点进行阐释？ 提出中心论点：古之学者必有师 传道受业解惑 从三个角度阐释 老师的作用 从师的必要性 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 ②”传道”“受业'解感”这三项职责之间有怎的 关系道”是核心。所谓“道”， 就是儒家思想。在佛、老盛行 的唐代， 韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张"修其辞以明 其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。 受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的 载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。 ”解惑”是老师最具体的任务。在"受业”过程中，学生不可 避免地会产生疑问，有不理解的地方，所以老师最具体的任务 就是"解惑” 4、解读第二自然段 助词，主谓之间取独 (1)解释祠语，疏通文意 嗟乎」师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 【师】名作动，指尊师学习。 【道】风尚。 【传】流传。 译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。 状语后置句 【之】助词，的。 【出人】出，超出。超出常人。 【犹且】尚且还。 【众人】古义：一般人；今义：大家，许多人。 【耻】意动，以之为耻。 【而】连词，第一个，表承接；第二个，表转折； 【于】介词，向。 译文：古时候的圣人，超出一 般人很远，尚且跟从老师请教；现在 的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 【圣】第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。 【愚】第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。 【所以】的原因。 【其】副词，表推测，大概。 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚味。 圣人之所以能成 为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 【圣】第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。 【愚】第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。 【所以】的原因。 【其】副词，表推测，大概。 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚味。 圣人之所以能成 为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 【而】连词，表承接。 【于】介词，对于。 【身】自己。 【则】连词，却。 【耻】意动，以…为耻。 【惑】古今，古：糊涂；今：疑惑。 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成 为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。 【彼】指示代词，那。 判断句 【而】表并列。 【句读】断句的知识。 【其】指示代词，那些。 译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字， 帮助 他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的 老师 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 宾语前置句 【之】的，宾语前置的标志。 【或】有的人。 【不】同"否”。 【小学】古义：在小的方面学习。今义：指实施初等教育的学校。 小，形作名，小的方面。 【大遗】在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。 【而】转折连词。 译文：不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不 向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 【之】指示代词，这。 【耻】意动，"以为耻”。 【相师】拜别人为师。 【族】类。 【云者】如此之类，等等。 【而】连词，表修饰。 译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这 类人，一听到有人以“"老师”、“学生”相称， 就许多人聚集在一 起讥笑人家 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼！ 师道之不复，可知矣。 【彼】人称代词，他。 【相若】差不多。 【位卑】形作名，地位低的人。 【官盛】形作名，官职高的人。 【谀】谄媚、奉承。 【之】取独。 译文：问他们为什么这样， (他们)就说： ”他和他年纪差不多，学问也 差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，】 就显得过 于谄媚。“唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也钦！ 【不齿】齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意为看不起。 【乃】竟然 【及】赶上。 【其】副词，表反问，加强语气，译为"真是”“这不是吗？ 【欤】语气助词，表感叹。 译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的 现在 (这些君子的)智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪 吗！ (2)问题探究 本段的分论点及论证方法是什么？ 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 纵 古之圣人，从师而问； 中 今之众人，耻学于师。 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。 对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直 接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方 的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文， 在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师 学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了 “士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点 不言自明。 巩固练习： 下列对语段内容理解不正确的一项是(D) A·该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。 B.语段先以“"古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 c. 语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D.语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出 了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思 5、解读第三自然段 (1）解释祠语，疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 【常】固定的。 【师】意动，以…为师 【之徒】这类人。徒：同类的人。 【贤】才德优秀。 【及】比得上 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来） 传授道理 教授学业、解答疑难问题的人。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。 【是故】因此。 不必】不一定。 【如】比得上。 【于】比。状语后置句。 【闻道】懂得道理 【术业】学术技艺。 【专攻】专门研究或学习。 【是】这 译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学 生的区别只是)明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专 长，（只是）如此罢了。 (2)问题探究 本段的分论点及论证方法是什么？ 提出分论点：圣人无常师。 举例论证 中心论点 分 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 正面论证 点 道理论证 孔子曰：三人行，则必有我师。 6、解读第四自然段 (1)解释祠陪，疏通文意 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ■【古文】先秦及秦汉散文。 【通】全面。 【不拘于时】不受时俗的限制。 【嘉】赞许。 【以】表目的，"来”。 译文：李家的孩子（叫 蟠（的） ,年纪十七（岁）， 喜欢古文，六经的 经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）【 时俗的限制，向我 学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇） 《师 说》送给他 (2)问题探究 交待写作缘由：作师说赠李蟠 委婉发出倡议：好古文，行古道！ 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对 士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师。 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这 里我们还会只是这样看吗？他还是写给准看的呢？ 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 提醒他改 掉这种坏习惯，否则后果会很重。 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人 同铂的错误，社会上不尊重教的现像北比皆是：家长护孩 子，辱驾老师；学生课堂和老师嘴甚全围攻老师；学生路 上碰老师砝却形同陌路从这个意义占说，这篇文章阿尝不是 写给今天的我的呢？ 7、小猪 层次 概括内容 第1自然 提出中心论点，并从老师的职责、从师的必要性和 段 择师的态度、标准论述。 第2自然 批判“耻学于师”的社会风气。 段 第3自然 援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从 段 师的必要性和能者为师的道理。 第4自然 赞扬李蟠，交代写作的缘由。 段 1、中心论点 (一段) 2、从师原因 立 阐述道理 3、择师的标准 古之学者必有师 中心论点… 1、古今对比 (纵比) 二 2、 自己与孩子对比（自比） 段 3、巫医、乐师等与士大夫对 (横比) 比 正反对比论证 破 批判“耻于从师”风气 三 以孔子为例，论证从师的正确态度 段) 正面举例论证 (四段) 交代写作的缘由，委婉发出倡议： 好古文，行古道！ 问题研衬 1、怎样理解 “道之所存，师之所存也”？ ①句子的意思是：道存在的地方，就是老师存在的地方。 2韩愈以儒家道统的继者自居，他收招后学”、抗 颜为师”，目的就是要灰复白孟子后已失传的儒家道彭统。 因为如此，他把"传道”视为教师最重要驰是最基本的 务。 受业解感”都与此有关“业”即道之文” 指六艺经传为代表的儒家经典；而解惑”也，是为了 明道 3)由此河见，师道'是贯穿全文的庄线 。此就是对述 内容的高度括。 2、怎样理解韩愈的“道”？ ①制异教攘斥佛老的道统论思想：藩轄据， 权臣轧，社会危机旧 益严重；教道教势力日益蔓延 韩愈认为必须重振儒学，强化儒家的正 统地位 ②以”仁义”为核刻的道统论思想。 "仁义”的核心是人道：如何做人以 什么的精神做人做什么的人等。 博爱之谓二，而宜之谓义由是 而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德仁与议为定名，道与德为虑位， 故道有君子小人而德有凶有吉。”将齐家治国平天下的原飘则与个人修养联 系在起 复孺家传统的理论依据，”性三品说”。韩滟认为人性曲的内容是仁义礼 矢/兰 日重克中k/田苦击 7四人出公 Λ▣ ,分工5 3、韩愈倡导“古文运动”反对过分追求形式的骈女， 提倡散女， 强调文章内容的重要性。《师说》怎样体现了“古文运动”的理论 )内容和式是统的，形式为内容服务。师说)通过第的正面阐 述，第段正反对比论证第三的例证，系统而严密的阐发了学绪有 师尊师重道| 的思想，是文（形试)道（内容）统的典范。 2韩愈敢于批判现实，表解抒真情。《师说》对当时学甲的 社会恶习进行了大胆的挑贴战，提出了涉的师道解。因此 ,师说》是唐 代古文运动的理论注的具本体现 4、本文讲了许多从师的道理，对我们有哪些借鉴意义？ 正视从的必要性：学习是终身身之事； 明确择师的标准：道之所存，师之所存； 践行从师的动：不耻下问，虚心求教； 领阁师生的关系：教学相长，共同进步。 技法总猪 1、分析本文的论证特色 (1) 逻辑思路及论证过程严谨。 2)破立结合， 正反结合。 (3) 对比论证，深刻透彻。！ 通过三组对比抨击”耻学 "的社会风气。 (4)举例论证、 引用论证对举。以"孔子师谈郯子、芪弘 师襄、老聃”为例说明从师的必要性：引用孔子的话 行，则必有我师”说明从师学习终原则。 2、分析本文的陪言特点 (1)整句、散句错落有致，兼顾判断句、反问句、肯定陈 述句、否 定陈述句的错落变化。 (2)语气词的精妙使用，使得整个说理过程通晓畅达，气势如虹 3) 善用修辞，对偶与顶真等修辞的使用。 (4)一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士 大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第七句"圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗 吾未见其明也”，否定责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。 ①分析错综变化的语气对增强议论生动性的作用。 开篇“古之学者必有师”中的“必”字，奠定了全篇极为肯定、 不容辩驳 的语气基础； 接着交替使用判断、 反问等语气强烈的句式进行论述，形成强烈的情感浦 击理性激发并举的语势。 第2自然段作者以感叹词开篇，感叹句判断：“嗟乎！师道之不传也久 矣！“在组对比中加以反问、判断，段末再以感叹语气作结，士大夫“耻 师 行为及其结果的可悲、可叹跃然纸上。 最后两段，作者大多用语气肯定但平和的陈述句，让说理自信而从容。 另外，课文奇偶骈散句式结合，让语气起伏畅达而形成了强大的说理气势。 ②修辞探微 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师. 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 夏 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 3 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之 间的辨证关系。 3、小结 本文着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度 提出了老师的基本任务是"传道受业解惑”，批判了 当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出作者非凡的 勇气和独到的见解。 文言和积扭纳 1、通假字 例句 指出通假本字及意义 所以传道受业解惑也 同”授”，传授 或师焉，或不焉 同“否”，这里指不从师学习 2、古令异义祠 词语 别句 解折（古今义 古义： 求学的人 学者 古之学者必有师 今义： 在学术上有一定成就的人 古义： 两个词，跟随并目 从而 吾从而师之 今义：连词，上文是原因、 方法等，下文是结果 目的等；因此就 今之众人，其下经人 古义：一般人 也运吴 今义：大家；许多人 古义：小的方面学习 赠 小学而大遗，吾宗见 今义：对儿童、少年实施初等教育的学 具明迪 校，给儿童、少年以全面的基础教育 古义： 不一定 师不必调于弟子 今义： 表示事理上或情理上不需要 古义：先泰两汉时期的散文，与骈文相对 高前 年十七，好古 今义：五四以前的文言文的统称（一般不 包括”骈文”) 3、一祠多义 古之学者必有师 作名词，“老师” 巫医乐师百工之人一 作名词“专门技艺人” 师 吾师道也一作动词，“从 师道之不传也喉一作动词 ,“学习、效 吾从而师之一 意动法，“以.…为师。 择师而教之一一人称代词，指“子” 郯子之徒 指示代词，那些 句读之不知 宾语前置标志 士大夫之族 指示代词，这，这些 古之圣人— 结构助词，的 师道之不复，可知矣 一主谓之间取独，无义 吾从而师之—人称代词，他 巫医乐师百工之人一指示代词，这些 4、祠类活用 吾师道也 名词活用为动词，学习 吾从而师之 名词意动用法，以..为 师者，所以传道受业解惑也 容词作名词，疑惑 是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗 形容词作名词，小的方面、大的方面 位卑而足羞，官盛则近谀 形容词作名词，地位低的人、官职高的人 吾未见其明也 形容词作名词，明智 5、特殊句式 师者》 所以传道受业解惑也。 判断句 学年余 状语句置句 不拘于时。 被动句 句读之不知，惑之不解。 宾语前置句 师不必贤：弟子。 状语句置句 道之所存，师之所存他 判断句 6、理解性默写 ①文中阐述老师作用的句子是 师者 所以传道受业解惑也 ②文+页知者孰英懂得道理的，讠 谁都会有困惑的观点的句 子是 》 ③文中说，从师与年商屁某闻道钟更的吾型师名己之 前，要以之为师；而 道之所存 师之所存也 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用” 两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，： 是因为他们 犹且从师而问周 而愚人之所以更加愚味，是因为他们耻学纡师 ⑥文中指出，由于从师的态度不同， 圣人和愚人得到了两种截然不同的 结果，即”（是故）圣益 愚益愚 ⑦对于为辛择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是 小学而大遗 吾未见其明地 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”！ 耻于从师的错误观念，倡导从师而学 的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是 “位卑则足羞 官盛则近谀 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由 此得出 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以 闻道有去泰烧明学本y有有整晚且各有所长的师生观。 小练笔 请恰当运用对比论证来论证"生命不 息，奉献不止”这个论点，可综合运 用其他论证方法。不少于200字。 示 生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，“人生有 涯而学无涯”。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子 从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，精神可 贵，高山仰止。李政道说，他的生活中没多少娱乐，但”我没觉得什 么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式， 不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦 死，花天酒地，是生活方式；忘我江作，无私奉献，也是生活方式。 无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活 方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，奉献不止，也 是生活方式。而李政道的 "生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人 敬佩的，也是值得效仿的。