内蒙古鄂尔多斯市准格尔中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

准格尔中学2026~2027学年上学期高二年级期中考试·语文试卷 参考答案、提示及评分细则 1.B(“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己 的道德责任，并没有要求他人。) 2.C(“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的 结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽 心”。) 3.①尽心②士③民（每空1分）》 4.①《孟子性善说与“尽心”的关系。《孟子》指出人有天生之善，这是萌芽，善的生长需要“尽心”。②“尽心”的 责任者。《孟子》提出能够“尽心”的责任主体是“君子“士”等少数人，多数人难以“尽心”。（每点2分，意对 即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分) 5.第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将 “天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。(3分，答一点给2分，答两点 给3分) 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。(1分)本文更赞 同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作 了区别来对待。(2分)（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 6.D(“表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾”错，丘里斯的沉默、回避对 视，并非对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，而是无奈、无助。他深知生活困顿、劳役繁重，年幼的儿子 是家中唯一的帮手，根本无力脱离劳作去上学，面对地主的善意强制，他无力辩驳、无从反抗。文本并未凸显 尖锐的阶级矛盾。) 7.C汇“《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应”错，《复活（节选）》中玛丝洛 娃最初对聂赫留朵夫的赎罪行为充满戏谑、戒备与冷漠，并未积极回应其善意。] 8.①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏 着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘 里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善 意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层 农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）》 9.①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农 民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家 土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放 弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削， 对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。 聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土 地生存的根本需求。（每点2分，答任意三点意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 10.CEG(原文标点为：其法先粗而后精，其言约而要，故叩之而不穷，求之而益隐。) 11.B(B项，两句中的“之”，结构助词，用于主谓之间取消句子独立性。C项，“其安易持”的“易”，容易。) 12.B(“天时、地利、人和，是作战取胜的关键因素”错，临武君没有提到“人和”。) 13.(1)按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？(“人之情” “至恶”“贼”各1分，句意通顺1分) (2)孝成王听了荀卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的用兵之道。”(“避席”“抑手” “不敏”各1分，句意通顺1分) 14.①荀卿和明太祖都反对君王使用诈术，都主张君王要秉持仁德。②荀子认为诈术是诸侯、谋臣采取的战术， 君王则应让士、民亲附，就能在战场上取胜。③明太祖认为诈术只能让人取得一时的胜利，依靠诈术的人必 将灭亡，而施行仁德的君王战无不胜。（每点1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 文言文参考译文： 材料一： 苟卿和临武君在赵孝成王面前讨论用兵作战的事。赵孝成王说：“我冒昧地问你们用兵的要领。”临武君 说：“用兵的要领，在于上能得天时，下能得地利，在敌人之后发动，却比敌人先到达。这是用兵的要领。”苟卿 说：“不是这样的。用兵的要领，在于使士和人民亲附自己罢了。驾车的六匹马步调不协调，就是善于驾车的造 父也不能驾驭它们到达远方：弓和箭不协调，就是善于射箭的羿也不能凭此射中微小的目标：士和人民不亲附， 就是贤明的商汤、周武王也不能靠他们战胜敌人。由此看来，用兵的要领在于使士和人民亲附自己罢了。”临武 君说：“不是这样的。用兵，要改变故有的思维和方法。用兵最重要的，就是使用权谋诈术。擅长用兵的人，就 像逃脱的兔子一样行动迅疾，没有人知道他的军队出没的地方。孙武、吴起运用这种兵法，天下没有能和他们 相匹敌的。由此看来，哪里一定要等到士和人民亲附以后才可以用兵呢？”荀卿说：“不是这样的。你所说的，是 诸侯的用兵，是谋臣要做的事。我所说的，是仁人的用兵，是圣王要做的事。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的 国家，是君臣上下之间，士气涣散、离心离德的国家。以盗跖那样的坏人去欺诈夏桀那样的坏人，倒还有精巧和 【高二年级期中考试·语文试卷参考答案第1页（共4页）】 27-T-155B 笨拙之分。至于以夏桀那样的坏人去欺诈尧那样的圣人，就好比用手指去搅动沸水，用蛋去碰石头，抱着羽毛 冲入烈火中，一进去就被烧焦了。哪里是可以被欺诈的呢？况且，暴国的国君将和谁一起去打仗呢？和他一起 打仗的必定是他的人民。（他的）人民亲附我，就像喜爱芳香的花椒树和兰花一样，（民与我）欢好如同父子一 样。但他们回过头看自己的君主，却像看到惨毒的黄蜂和蝎子一样。按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道 肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？这就像让人的子孙去残害他们的父母一样。他们自己就先 发觉了错误，哪里是可以被欺诈的呢？而且仁人的军队，集合起来就成队伍，分散开去就成行列。队伍排成长 阵就像莫邪剑的长刃一样，触犯它就会被斩断：队伍排成锐阵就像莫邪剑的利锋一样，抵挡它就会溃败；队伍排 成圆阵就像丘陵高山一样不能移动；队伍排成方阵就像大石一样不能搬动，触碰它就会撞破额角、折断骨节，退 败回去。哪里是可以被欺诈的呢？”孝成王听了荀卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的 用兵之道。” 材料二： 洪武四年九月甲寅日，明太祖与侍从大臣讨论《孙子》。有人说道：“孙武的著作由浅入深循序渐进，其兵法 由粗浅至精微，语言简练而精要，因此越是深入探究越觉其无穷无尽，越是钻研越发现其深奥隐秘。”又有人说 道：“孙武的军事思想，其高明之处在于能把握常规而通晓变化，其机变玄妙难以测度，这正是用兵作战的法则， 千古不可改变。”还有人提出：“孙武的战术以诡诈之道取胜，至书末专论用间。说计谋需依据实情制定，实情则 依靠间谍获取。如果遇到无法使用间谍（刺探情报）的君主，没有可乘之机，又如何能获取真实情报呢？”众人各 执己见。太祖说：“依朕看来，孙武之书混杂了古代权谋著作的内容，尚未达到纯正境界罢了。其中所言‘不仁 至极者，不能成为胜利之主’的观，点，极为正确。至于虚实变诈之说，则显得浅薄了。若是商汤、周武王这般仁 君，统兵作战的时候根本无需依赖虚实变诈之术，也自然战无不胜。然而那些依靠虚实变诈取胜的，只不过是 一时的诡诈手段得逞，绝非王者之师（应有的作为）。这种权术终究会有穷尽之时。施行仁德的君主没有能与 之匹敌的对手，倚仗权术者必将自取灭亡。细观孙武的言论，其实与他提倡的战术存在矛盾。大概孙武的著 作，必是承袭前人之说，而他的实际用兵之道，未必能完全契合书中的理论啊。” 15.B(“就是为了表现她对春天到来的欢喜之情”错，第三、四句写女主人公在春日“试衫”“开镜”，主要是为了表 现思妇对丈夫归来的期盼。) 16.①“梦魂何处入”用疑问的语气，写思妇在梦中也不见夫君的身影，不直说思念之苦，而悲伤之情不言自明。 ②“寂寂掩重扉”以动作收束，深夜闭门的孤寂场景，使无尽孤寂浸透画面，心境自现，不言愁绪而愁绪满溢。 (每点3分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分) 17.(1)狗吠深巷中鸡鸣桑树颠 (2)至丹以荆卿为计始速祸焉 (3)天生我材必有用千金散尽还复来（每空1分，错字、漏字、添字则该空不给分） 18.(示例)①好似当年山头的岗哨②好似埋伏在深坳里的一支奇兵（每处2分，意对即可，如有其他答案，言 之成理则酌情给分) 19.B(A项，坚贞不屈：形容坚守气节，绝不向恶势力屈服，契合茅竹和井冈山人对抗敌人的特质。B项，并行不 悖：指同时进行而互相不违背，强调不同的事物间可以共存而不会产生冲突。文中并非强调“红军”与“井冈 山的人，井冈山的茅竹”可以共存而不会产生冲突，而是强调具有某种“同样”的特质，不恰当。C项，视死如 归：形容为正义事业不惜牺牲生命，能体现井冈山人保卫红色政权的决心，也可拟人化形容茅竹的顽强。D 项，义无反顾：指为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩，符合井冈山人和茅竹在艰难处境中坚守的状态。) 20.这句话运用了排比的修辞手法（答“顶针”也可），(1分)由竹叶到竹枝，再到竹鞭、竹根，层层推进，句式铿 锵，富有感染力，写出竹子遭受摧残仍保有生机，(1分)寓意着敌人永远无法铲除革命根基，(1分)竹子象征 着井冈山军民坚贞不屈、前赴后继的革命精神。(1分)（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 21.B(观察四个句子，①不是独立句子，而是句子的状语，④与之衔接恰当，构成完整句子。③和②两句前后语 意联系紧密。据此可排除AD两项。③有主语，其他四句没有主语，③较为适合放在开头，且③②①④在语 义上前后衔接顺畅。所以本题应选B项。) 22.“峻俏”改为“峻峭”；“血雨星风”改为“血雨腥风”；“一望无季”改为“一望无际”；“慨歌”改为“凯歌”（每找出 一处并改正，给1分) 23.【写作指导】本题由三句引言组成，三句话都强调要推己及人、换位思考、共情利他。孔子“己所不欲，勿施于 人”强调，自己不愿承受的境遇、对待方式，绝不强加于他人。西方的谚语倡导，主动以自我期许的待人方式 去善待他人，这是积极的善意输出。俗语“人同此心，心同此理”指出，所有人的情感、诉求、底线都是相通 的，人要会换位思考、友善待人。三者可构成一个完整逻辑：因为人同此心，所以能够换位思考；因为换位思 考，所以至少做到“己所不欲，勿施于人”；更进一步，还要主动去善待他人。 写作时，需要联系现实，可以联系网络上的发言、人与人之间的相处、国与国之间的交往等方面展开。 【参考立意】①将心比心，推己及人，让社会充满善意。②在差异中寻找共通，在共情中守护边界。③守同理 之心，行利他之举，涵养时代新风 【高二年级期中考试·语文试卷参考答案第2页（共4页）】 27-T-155B 作文评分标准如下： 一、关于立意 高考语文作文的立意分为四个方面：立意正确、立意鲜明、立意深刻和立意新颖。 1.立意正确 一是要求文章的思想感情正确健康，一是作文的立意要符合材料给定的题意，不偏离题意、不跑题。作文 的立意一旦不符合社会、国家的主流价值观，就可视为偏离题意，思想感情不正确、不健康的作文在及格分以 下；作文的立意也一定要符合材料内含的意义，不要为了图创新而轻易与之背道而驰，否则也会被判为偏离题 意，要抓住材料关键词，关键词抓错了，就捡了芝麻丢了西瓜，在立意上也会严重丢分。 2.立意鲜明 考生作文的立意必须集中、明确，不能什么都想说却什么都说不清楚：或者含含糊糊、模棱两可。立意分 散、立意含糊，是作文的大忌。一篇1000字以内的作文，是不可能面面俱到的。集中、明确、鲜明的主旨对高考 作文来说，不是一句空话，阅卷老师在紧张的阅卷环境中，首先抓的就是作文明确的立意。 3.立意深刻 高考作文的要求是：“透过现象看本质，揭示事物的内在关系，观点具有启发作用。”其中的关键词是“本质” “内在关系”“启发”，这就要求作文立意不能停留在事物的表象，要有深刻透彻的观点，发人深思。如果只停留 在表面，泛泛而谈，得分一般不超过50分。 4.立意新颖 写作中要追求“见人所未见，发人所未发”的境界，这就需要在立意上体现独立思考的能力。不要套作，千 篇一律。作文写得好，要“以识为主”，和现实结合，深人思考，展现自己独到的见识。要补充说明的是，这里的 新颖，不是违背材料主旨和主流价值观，特立独行，危言耸听，吸引人眼球，这样只会适得其反。 二、关于等级 具体评分，可参考列表《高考作文等级评分标准》。 作文等级评分标准（满分：60分） -等(20~16分) 二等(15~11分) 三等(10~6分)》 四等(50分) 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 主题明确 中心基本明确 中心不明确 内容 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当 基 20分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康 础 感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假 等 符合文体要求 基本符合文体要求 不符合文体要求 级 符合文体要求 表达 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 20分 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺语病多 字迹工整 字迹清楚 字迹基本清楚 字迹潦草难辨 发 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意 展 特征 丰富 较丰富 略显丰富 个别例子较好 等 20分 有文采 较有文采 略显文采 个别语句较精彩 级 有创意 较有创意 略显创意 个别地方有深意 需要注意的是： 等级的几个方面不是孤立的。每篇作文的“基础等级分”与“发展等级分”之间，基础等级中的“内容分”与 “表达分”之间，发展等级中的“创新”与“深刻”之间，通常具有一致性。高考评分要求，凡是“内容分”与“表达 【高二年级期中考试·语文试卷参考答案第3页（共4页）】 27-T-155B 分”不在同一个等级内，两者的级差不要超过两个等级（如一个为一等，另一个不得低于第三等），也就是说，一 个等级不足，会对其他等级造成影响，因此，作文一定要注意综合能力提升。 对作文等级的判定，要综合考量，不能只抓一点，不及其余。比如对基础等级，不能仅看内容、结构、语言、 文体中的一点，而应全面衡量，综合考虑。因为阅卷环境的影响，现在卷面对作文的影响非常大。在具体操作 时，要客观看待卷面分，卷面不好的，适当扣分，不能以“一丑”而遮“百美”。 对作文等级要有一个明确的标准，比如一类卷(54一60分)、二类卷(45一53分)、三类卷(33一44分)、四类 卷(21一32分)、五类卷(20分以下)。评分标准不要随意变动，给分有理，扣分有据。同一等级内，根据内容、结 构、语言等合理打分。 三、关于表达 1.文体：文体特征不明的文章，建议总分不超过36分：文体不合要求的，建议总分不超过30分：文体格式 不对的，建议总分不超过50分。 2.结构：写足字数成篇，层次分明，过渡衔接紧密，可视为“结构严谨”：首尾完整，段落连贯，可视为“结构完 整”；字数超过800字，但缺少自然结尾的视为“结构基本完整”；明显拼凑，或者直接抄袭试卷相关文段的，以 “结构混乱”处理。 3.“语言流畅”原则是指没有语病：“语言通顺”可以允许有偶发病句（两个左右），但是不影响相关阅读和意 思表达：“基本通顺”可以允许有3个句子不通顺，但是能够表达基本意思。全文有6个以上病句则视为“语言 不通顺，语病多”。对于大量使用网络语言进行表达的，评卷时需要慎重处理。 4.字迹：全文个别文字书写不标准或有涂改的不视为“字迹潦草难辨”。 四、关于特征 1.深刻。一篇作文整体都体现独到、深刻的思想，可在特征分上给满分。部分段落、句子深刻，按评分等级 给分。 2.丰富。作文内容丰富，使用的素材新鲜、典型，特征分上可给满分。内容较丰富，部分素材引用了典型素 材，按评分等级给分。 3.有文采。整篇作文文采斐然，展现了作者的文笔与才思，特征分可给满分。开头结尾使用修辞、化用诗 句、引用名言，也可归为有文采，在原有给分基础上适度加分。 4.有创意。在立意正确的基础上，体现出自己的创意，且论据充分、叙述合理，特征分可给满分。部分段 落、语句有创意，可视为作文亮点，在原有给分基础上适度加分。 五、其他问题 (一)关于扣分 1.缺标题扣2分。 2.字数不足800字，每少50字扣1分。建议字数不够600字的文章，总得分控制在36分以内。全文不足 400字，综合给分不能超过20分。200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。只写一两句话的，给1分 或2分，不评0分。只写标题的，给1分或2分，不评0分。完全空白的，评0分。 3.每个错别字扣1分，重复不计，上限5分（考虑偶有1一2字笔误的情形，评卷程序从第三个错别字开始 扣分，扣满5分为止)。 4.标点错误多，或点实点、标题后加标点、一“逗”到底的扣1到2分。 5.用繁体字或甲骨文，用含义不清、流传不广的网络语言，酌情扣分。 (二)特殊情况处理 1.如确定为套作的文章，给分不超过20分。抄袭的基础等级控制在四等内，发展等级不给分。认定抄袭 试卷要慎重。 2.满分作文。评定要慎重，确保满分作文的高质量、耐推敲。 【高二年级期中考试·语文试卷参考答案第4页（共4页）】 27-T-155B准格尔中学2026~2027学年上学期高二年级期中考试 语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米，黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对 应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答 题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩 充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负 有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质， 需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”(《尽心上》)，“尽心”才能“知性”，认识到 自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐 流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心” 有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说 “养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑 的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之，点，就是激发道德的激情和责任感。 可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？ 所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“侧隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人 应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存 之。”(《离娄下》)人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民” 却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产， 因无恒心。”(《梁惠王上》)由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是 “民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能 说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身， 【高二年级期中考试·语文试卷第1页（共8页）】 27-T-155B 只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分 歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少 数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所 以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所 有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没 有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民” 向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德 上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活 有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃 饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责 任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在 《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论 上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学 “天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体 认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲 迥别。 这个批评确实，点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以 理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇 女守节之类)，所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合 理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群 体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于 寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果 不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀 人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要 求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 (摘编自冯洁、颜世安《土与民：性善的不同意义》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上 提出的更高的要求。 B.孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样 积极承担起道德责任。 C.在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分 为少数人和多数人。 D.孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要 考虑到“民”所处的外部环境。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“侧隐之心”“羞恶之心”“辞 让之心”“是非之心”。 【高二年级期中考试·语文试卷第2页（共8页）】 27-T-155B B.在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治 者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 C.“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人 人都“尽心”。 D.“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题 明确出来。 3.根据原文内容，在下面示意图的空缺处补写出恰当的词语。(3分) ② 性 ③ 一无恒产十 有恒产一 答：① ② ③ 4.文章是从哪几个方面展开论述的？请简要说明。(4分) 答： 5.本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。(6分) 答： (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成69题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆 从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长 久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一 圈被屋[注]，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没 有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要 木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看 见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着 边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的 木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是 木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东 西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿，笑。 【高二年级期中考试·语文试卷第3页（共8页）】 27-T-155B “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的 木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻 呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他 来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的 景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝 望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一 间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行 善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有 的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一 定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着 地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。 到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土 壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？ 那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边 去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死 了。”农妇嚎开了…“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地 主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉 得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工 夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 【高二年级期中考试·语文试卷第4页（共8页）】 27-T-155B “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场 霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去 了。我的地靠我一个人种，人又老了…力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一 个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡 黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的 “老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等 儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上 学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上 学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识 理，还能在教堂读经。你家里的情况…就会好起来，兴许…会好起来。你还是叫他去上学 吧，上学…听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红 了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告 辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没 有回答。 (有删改) 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( A.文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困 的生活现状，为后文情节作铺垫。 B.聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这 一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝 C.丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后 形成的生存智慧与警惕心理。 D.丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子 上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7.本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是 (3分) () A.两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心， 主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B.《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极 帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C.本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎 罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D.两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活 动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 【高二年级期中考试·语文试卷第5页（共8页）】 27-T-155B 8.小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的 “讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。(6分) 答： 9.聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。(6分)》 答： (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 荀卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天 时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”荀卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六 马不和，造父①不能以致远；弓夫不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。由此观 之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者 犹脱兔，莫知其出。孙、吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”荀卿曰： “不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者， 怠慢者也，君臣上下之际，涣然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指 挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至 者必其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如幡毒蜂虿。人之情，虽桀、跖，岂 肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且 仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者 溃；圆居则若丘山之不可移也；方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔。夫何可诈也？” 孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” (节选自《韩诗外传》) 材料二： 洪武四年九月甲寅，太祖与侍臣论《孙子》。或曰：“武之书自易以及难，其法先粗而后精其 言约而要故即之而不穷求之而益隐。”或曰：“武之术，其高者在于用常而知变，机妙莫测，此用武 之权衡，千古不可易也。”或又曰：“武之术以诡道胜，至于终篇而用间。曰计以情而生，情以间而 得，苟遇不可间之君，无可乘之隙，将何以得其情哉？”人各持其说。太祖曰：“以朕观之，武之书 杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至，非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。 苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之 术，非王者之师也。而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡。观武之言，与其术亦有相 悖。盖武之书，必有所授，而武之术则不能尽如其书也。” (节选自《明实录·太祖宝训》) 【注】①造父：西周时期的架车大夫，以善御著称。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每 涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)》 其法先[A]粗而后[B]精[C其言约[D]而要[E町故叩之[F]而不穷[G]求之[H]而益隐。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.善，擅长，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思相同。 B.“民之亲我也”与“兄之不慈弟”(《兼爱》)两句中的“之”用法不同 C.易，改变，与《（老子）四章》中“其安易持”的“易”意思不同。 D.苟，如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”的“苟”意思相同。 【高二年级期中考试·语文试卷第6页（共8页）】 27-T-155B 12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分) A.赵孝成王向荀卿和临武君询问用兵的要领，荀卿和临武君各执一词，相互驳诘，互不相 让，赵孝成王最终认同荀卿的观点。 B.临武君指出，天时、地利、人和，是作战取胜的关键因素，用兵要改变故有的思维和方法， 其中最重要的就是使用权谋诈术。 C.荀卿用“六马不和”“弓矢不调”的事例来类比，指出如果士、民不亲附，君主再贤明也不能 在战争中取胜，从反面论证自己的观点。 D.材料二中，侍臣们对《孙子》一书各抒己见：有的人对该书大加赞赏，而有的人则认为书中 的一些方法难以在现实中普遍适用。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？ 译文： (2)孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 译文： 14.苟卿与明太祖的观点有何一致之处？请简要分析。(3分) 答： (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成1516题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗慕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.本诗开篇描绘了年轻夫妇分别的场景，男子远戍边关，妻子伫立于楼台，遥望丈夫。 B.第三、四句写女主人公在春日“试衫”“开镜”，就是为了表现她对春天到来的欢喜之情。 C.画衣上绣的花能将蜜蜂引来，说明绣花逼真生动，同时也表现了思妇装扮的用心。 D.女主人公在清晨盛装打扮，等待着远征的丈夫归来，可是丈夫的身影始终没有出现 16.明代钟惺评此诗“不直写心境，而心境全出”，请结合“梦魂何处入，寂寂掩重扉”两句，谈谈你 的理解。(6分) 答： (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在古代诗词中，恰当的声音描写往往能反衬环境的幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中 ”两句。 (2)古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后 世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“ ”。 【高二年级期中考试·语文试卷第7页（共8页）】 27-T-155B (3)小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“ ”两句，鼓励他要有自信，自已的才华终会有用武之地。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18一22题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔，①；有的密 密麻麻，②；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹 呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地( )。血 雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝 断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山 遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地 从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。 。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了 人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万 根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18.请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。(4分)》 答：① ② 19.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是(3分》 ( A.坚贞不屈 B.并行不悖 C.视死如归 D.义无反顾 20.第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。(4分) 答： 21.依次填人第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是(3分)》 ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A.③④②① B.③②①④ C.①④③② D.①②③④ 22.文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。(4分) 答： 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方谚语说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待 人。”现实生活中人们也常说：“人同此心，心同此理。” 对此，你有什么样的感悟与思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。 【高二年级期中考试·语文试卷第8页（共8页）】 27-T-155B