广东广州市南外实验学校高中部2026-2027学年第一学期期中考试高二语文试题

广州市南外实验学校高中部2026-2027学年度第一学期期中考试 高二年级语文试题 命题人：庞新亚审趣人：赵珊珊 一、信息类文本阅读（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为 《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视 为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于表，也一无所获，如同入宝山 而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没 有读过。程子感概道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人， 便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先 晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含 义，进而才能邮探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古 圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己 有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若 干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破 碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子 答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》 这样的古代经典，究竞哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因 此，通过选读，很难通晓整部经典的深速义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不 断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受 益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典、甚至热旁这部经典、这就叫作“好之 者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之 者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)。程子所说的“读了后，知好之者”，就相 当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实线，如此才能 终身受益。倘若只是把它当作丈字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实 体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是 情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂戏寺涕泪悲 泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之 蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他 的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们 学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借 助古代智者的救海来滋赤自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是 要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不斯提升自己的智慈。这意 味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实 第1页，共8页 于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧弹。因此，读书就是为了“求其放心（技回那迷 失的本心)”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在 智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习 古代经典的最终目的。 (摘编自谢青松《读书的四种境界一一〈读论语孟子法》解读》) 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，一它们跨越时空相互映 服、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世 界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汨汩涌出，向前流 淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一 定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就 需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环 节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接 近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇 聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流 之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。” (摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探 求文字背后的精微义理。 B程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能 通晓整部经典的深邃义理。 C.程子所述读《论语》的“知好之者”与孔子划分的“好之者”相对应， “好之者”“知好之 者”在一定条件下，会渐渐信任甚至喜爱《论语》。 D只要从文字上阅读研究经典，并将经典中的智慧落实于人生之中，我们就能真正理解经典。 2.下列对材料的分析推断，不正确的一项是、《3分) A阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过 这种强烈情绪滋养生命。 B.“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之入的可能性，而阅读经典正是提 升自我修养的有效路径。 C.材料二最后引用《庄子秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广 阔浑然的境界”这一观点。 D.材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧 重论述对阅读边界拓展的思考。 3.下列说法中，最切合材料二观点的一项是（)(3分) A.读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱#《学规类编》） B.博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说送张琥》） C.学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语》) D.读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐夏》） 第2页，共8页 4.请简要说明材料一在论证“读经典的四种境界”时，论证上有哪些特点？（6分) 5.结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？（4分) 二、文学类文本阅读（共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 恐风 狄更斯 ①就在这事发生了的若干年后，我仍常常梦到它。我为它而激动得惊醒，我觉得我安静的卧 室在那寂寞长夜里也飞腾着它的狂涛巨浪。直到现在，只要稍稍言及任何一场暴风，或一个海 岸，我就马上痛切地联想到它。 ②在一阵阵吹得人睁不开眼的狂风中，在飞舞旋转的沙石和可怕的喧闹声中终于得到一个暂 时的间歌而足以看看海时，我被那海吓得不如所措了。高高的水墙一堵接一堵冲过来，达到最高 峰后跌下时，似乎连它们中最小的一塔也能吞没这个市镇。退却的海涛轰隆一声往后撤去，似乎 要在海边挖一个深深的坑，要把地面毁坏。浪头白花花的巨浪轰轰然扑向海岸，在到达陆地前就 撞击得粉碎，每一片碎浪都饱含了一切的惯怒力量，急急忙忙又重新组合成另一个怪物。起伏的 高山变成了深谷，起伏的深谷又变成了高山。大量大量的海水发出震耳的轰鸣声，震动着、摇撼 着海岸：随着每声轰鸣而来的海潮聚成一种形象，然后马上变幻并离去，在这同时又把另一股奔 腾的潮水击退、驱开；在地平线那头像彼岸的高塔和建筑的浪影时起时落；乌云急急地厚厚罩 下：我似乎看到天崩地裂。 ③“一条船破了！就在附近！”有人大叫。 ④“什么船？” ⑤“一条从西班牙或葡萄牙运鲜果和酒的帆船。如果你想看，先生，就快点！据岸上人推 测.它随时会成碎片呢。” ⑥那紧张的声音沿着楼梯叫嘁而去，我也披上衣服往街上跑去。我前面有很多人都朝海边 跑。我赶过了许多人朝那里跑，不久就看到那发怒的海了。站在我身旁的船夫伸出他那裸露的胳 膊向左边指。于是，天哪，我看到了，离我们很近呢！ ⑦在离甲板6英尺或8英尺的地方，一条船桅折断了，向一边倒下，被乱纷纷的帆布和绳具 纠缠住；当那船颠动和撞击时一一它没有一刻静止过，那剧烈是无法想象的一一那图破损断裂的 东西撞着船侧，像要把它击穿。就在这时，冲击那条动荡着的船的海这时又掀起一个高浪，把人 们、圆木桶、船板、上层船弦，还有那一堆像玩具一样的东西全卷入翻毒的海中，从岸上发出的 惊叫声压过了风声和水声。四个紧握残余船桅索具的水手和那条破船一起从海里腾了起来。 ⑧船上有只钟，当这条船像头被逼疯了的野兽那样翻腾滚动和抛动时，这只钟响了。钟声像 为那些不幸的人而敲的丧钟，钟声随风飘向我们。那条船有一会儿看不见了，但一会儿又露出。 又有两个人看不见了。岸上的苦恼更加剧了。男人们呻吟着捏紧了拳头，女人们尖叫着把险转过 去。有些人疯了一样沿有海边跑来跑去，朝无法救应的地方呼救，我发现我也是这些人中的一 个：我们没有理智地向一群我认识的水手们哀求。求他们别让这最后两个绝望的人在我们眼前消 失。 ⑨这时，我看到人群中又有了新的骚动，并看到他们自动让开，汉姆从他们中间走到了前 面。我向他跑去，重申求他救援那两人的意思。但我又记起了这于他有多危险，于是我用双臂楼 住他，并求我刚才求过的那些人，求他们别放他走，别听他的，别让他去死，让他离开海滩！ ⑩岸上又响起一阵惊叫。朝那破船看去，只见那船帆残酷地一下又一下打下来，把两人中的 一个又打落了，然后成风凛凛地去把仅刺的那个活跃角色甩得飞旋起来。 第3页，共8页 ①在这种景象下，要动摇那个已敦然要拼命的人的决心，我等于向风祈求。这时，汉姆很愉 快地提着我的双手说道：“如果我大陕已到，那就是到了：如采没到，我可以等待。上帝保佑 你，保佑大家！伙计们，把我准备好！我要去了。” ②我被狠狼地推到一边，周圆的人把我挡住…后来，找看到汉坶穿着水手衣裤，一个人站 在那里。手里提普一条绳子，也许那绳子就系在他腕上；还有一条绳子一头拴在他身上，另一头 松松地盘在沙滩上，由几个远远站在那里的助手拿着一点点放松。 ③连我这外行的眼也能看出，这条攻船就要裂开了。我看见它从中间裂开，桅上唯一的那个 人生命如系于一发之上。他依然紧紧抱住船桅。他头上戴着一顶很特别的红色便帽一一不像水手 帽，颜色也较醉艳。由于生死攸关起决定作用的几条已下陷的板子在转，船已漏水了，预告他死 亡的丧钟技响了，我们大家都看到他挥动那顶便帽。当时看见他那样做时，我觉得我都要疯了一 一因为他那动作使我记起我旧日的一个挚友。 ④汉姆一个人站在那里望着海，他身后是紧张屏息的一片沉寂，身前是那暴风。有一个大浪 退去时，他回头看了看那些握着紧系着他绳子的那些人，便随着浪头冲了进去，立刘和海浪拼搏 起来，忽而与高山一起升腾而起，忽而与深谷同时降下：终于他又被推到岸上，人们赶快把绳子 收了起来。 ⑤汉姆受伤了。我从我站的地方看到他脸上有血，可是他根本没想到这一点。他似乎急切切 地在教他们把他放松一些一一也许我只是从他胳膊的动作上这么推测一一然后像先前那样出发 了。 ⑥这时，他奋力朝破船而去。他时而随高山升腾，时而随深谷下降，时而沉入起代的泡沫， 时而朝岸的方向漂浮，时而又向船的方向漂浮。他艰难勇敢地挣扎。那段距离并不算长，但是海 和风的力量使得那挣扎可怕了。终于，他挨近了那条破船。他离得那么近，再向前靠一步，他就 抓住它了。可就在这时，一股高山一样的深绿色海水从船的那边朗岸的方向滴来，他似乎一下就 跃了进去，船也不见了！ ⑦我跑到人们收绳子的地方，只见海里有些团固转的木片，好像刚才不过打破了只木桶。每 个人的脸上都露出惶恐。他们把汉姆拖到我脚前一没有知觉—一他死了。他被抬进最近的房子 里，这时再没人阻拦我，我留在他身边，忙着用尽了一切急救方法，可他已被那巨浪打死了，他 那颗宽厚的心也永远安静下来不动了。 ⑧当一切希望都放弃，一切都已做完后，我在床边坐了下来。这时，一个认识我的渔人来到 门口，低声喊我。 回“先生，”他说道，他那饱经风霜的脸这时已淌满热泪。他嘴唇颤抖着，面如死灰。“你 肯去那边一下吗？” ②@我从他表情上看出我记忆中的旧事。我靠在他仲出来扶我的胳牌上，失魂落魄地问他道： “那具尸体靠岸了？” @他说道：“是的。” @“你认得那尸体？”我问他道。 回他什么也不说。 四可是，当我站在海边，就在当年爱米丽和我曾经寻找贝亮的地方，就在辟果提先生那条旧 船昨夜被风吹散后一切碎片落下的地方，就在被斯蒂福兹伤害的那个家的残迹之中，我看见斯蒂 福兹头枕着胳膊躺在那里，正像我过去在中学学校里时常见他躺着的那样。 (本文选自《大卫·科波菲尔》第五十五章，有删改) 相关情节简介： 第4页，共8页 大卫·科波菲尔曾被继父送到大卫乳母的兄弟一渔民辟果提先生家里。在雅茅斯海边一座 用破船改成的小屋里，大卫与辟果提及辟果提收养的一对孤儿爱米丽和汉姆，一起过着清苦但和 睦的生活。后爱米丽经受不住大卫中学周学阔少爷斯蒂福兹的引诱，竞在与汉姆结婚前夕与他私奔 国外。后来，辟果提和汉姆经过多方奔波，终于找到了被斯蒂福兹抛弃后，沦落在伦敦的爱米 丽，并决定将她带回澳大利亚，开始新的生活。然而就在启程前夕，海上突然风狂雨骤，一艘来 自西班牙的客轮在雅茅斯遇险沉没，只剩下一个濒死的旅客紧紧地抓着桅杆。汉姆见状不顾自身 危险，下海救他，不幸被巨浪吞没。当人们捞起他的尸体时，船上那名旅客的尸体也漂到了岸 边，原来克是诱拐爱米丽的斯蒂福兹。爱米丽被汉姆的行动深深地打动了，回到澳大利亚后，她 终日在劳动中寻找安宁，并且终身未嫁。 6、下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ )(3分) A.作者开头说“只要稍稍言及任何一场暴风，或一个海岸，我就马上痛切地联想到它”，这 表明这件事给“我”带来了无尽的紧张、担忧与悲痛。 B.听说船快要沉没，飓风袭击的海岸上聚集了许多围观的人，这表明人们爱看热闹的心态。 C。“我”-一会儿没有理智地向水手和汉姆请求救援船上的人，一会儿又请求别让汉姆去，这 反映了“我”的虚伪无常。 D汉姆一开始可能并不知道自己救的人是自己的情敌，如果他知道，他-一定不会去施救。 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文本第②段对于飓风的环境描写，采用比喻、比拟等手法，生动形象地描写了飓风来临之 时海面的情形，营造了一种紧张而恐怖的气氛。 B.文本第④段汉姆出发前“他身后是紧张屏息的一片沉寂，身前是那暴风”，通过对比，突 显此次行动极其危险。 C.“我”既希望汉姆去营救海上的落水者，又害怕和阻止汉姆去营救；这两种心理看似矛盾， 但所反映的人性品质是一致的。 D.文本的结局是汉姆被浪打死，那个仅存的遇险者也死了，“我”认出遇险者的尸体正是 “我”的同学斯蒂福兹，是“我”没有预料到的。 8.英国批评家E·M·福斯特曾提出“扁平”人物的概念，认为这类人物的形象特征鲜明，有辨 识度，代表“某种单一思想或特质”的人物。文本中的“汉姆”即是这类人物，请结合文本简要 分析其形象特征。(6分) 9.小说以“我”展开叙述，有什么好处？（6分) 三、文言文阅读（共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王曰；“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可 不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤尚，然后 用之。左右皆日不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可满，然 后去之。左右皆曰可杀，勿听：诸大夫皆日可杀，勿听：国人皆曰可杀，然后察之。见可杀两， 然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 (节进自《孟子·梁惠王下》) 材礼二： 景公问晏子曰：“古之在国治民者，其任人何如？”晏子对曰：“地不同生，而任之以一 种，责其俱生不可得：人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给：求焉 第5页，共8页 无屡，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不强其 短：任人之工，不强其拙。此任人之大略也。 (节选自《晏子春秋》) 树料三： 魏征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩则陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若 知其善，然后用之。设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强千，为患 极多。但乱代惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。 （节选自《贞观政要·择官》) 材料四： 故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣：人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所 以英抓玉石而抓瓜瓠者，何也？无得于玉石弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以 邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细腰而民有杀食自饥也越王好勇而民皆处危争死。由 此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。 （节选自《淮南子·主术训》) 材料五： 其安易持，其未兆易谋，其脆易洋，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于 毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无 败：无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵 难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (《老子·第六十四章》) 10.材料四画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置答案标号涂黑，涂黑不超 过三处。(3分) 故灵王[A]好细腰B]而民有[C杀食[D]自饥也[越王F]好勇[G而民皆H]处危争死。 11.下列对材料中加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.“吾何以识其不才而舍之”与“仁以为己任”(《论语》十二章)两句均含宾语前置现象。 B.“地不同生”和“君子生非异也”(《荀子·劝学》)两句中的“生”用法相同。 C.济，成就，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“济”意义相同。 D.以，介词，用，与《五石之瓠》中“以盛水浆，其坚不能自举也”的“以”意义相同。 12.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（)（3分)》 A.材料一认为，国君任免人才时不能听信近臣、朝臣单方面的看法，需要广泛参考国人的意 见，然后再做出决断。 B。晏子认为人的禀赋、能力各有限度，明君用人应当顺着人才专长委任事务，不必硬性苛求 每个人补齐自身短板。 C,材料四认为君主自身正邪与否会影响朝堂生态，君主秉持公正法度，奸邪之徒就很难获得 满足自身私欲的机会。 D.材料一、二、四都着重论述君主端正自身品行、约束朝堂朋党的重要性，并认为君主施政 的成效取决于臣子的才干。 13.将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1)任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。 (2)民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。 第6页，共8页 14.有观点提出“君主选拔任用臣子，只需考量臣子的才干优劣就足够了”，请结合材料三，判 断这一说法是否正确，并阐述理由。(3分) 四、诗歌鉴赏（共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 饯谢文学离夜 [南朝齐]王融 所知共歌笑，谁忍别笑歌？ 离轩思黄鸟，分渚荽青莎®。 翻情结远旆③，洒泪与行波。 春江夜明月，还望情如何？ 【注】①谢文学，指谢朓，曾在随王府任文学职务。②薆，隐没、遮蔽。莎，莎草③指船尾形如 燕尾的旌旗，诗中代指远行的船只。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)（3分) A.首联中同样是欢笑，但离别时的相聚终究不同于日常的高歌，强调分离时的不舍。 B.领联写“黄鸟”“青莎”，以明丽色彩营造轻松欢快氛围，为下文的情绪转变做铺垫。 C,颈联“洒泪”见离别之悲，此句通过动作与场景描写，表达因离别而生的万般愁绪。 D.全诗围绕“离夜”展开，情感真挚深沉，从相聚的欢乐写到离别的悲伤，层次清晰。 16.此诗与张若虚的《春江花月夜》都写到了“春江明月”，但表达的情感有所不同。请结合诗句 进行分析。(6分) 五、情境默写（共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《（论语〉十二章》中的 ”这两句话来概括。 (2)《将进酒》中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是：“ (3)在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，写夫妻生死两隔，相距遥远，有衷肠却无入诉说 的凄凉境况的句子是：“ 。 六、语言文字运用（共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近些年，社会上非理性思维现象逐渐增多，在一些重大问题争论中经常出现概念混乱、判断 失当、论证无理等逻辑错误。显然，这与一些人忽视逻样知识学习、逻样素养降低有着很大关 联。 逻辑学不仅影响民众素质，甲。831年，英国科学家法拉第发现了电磁感应现象，并 据此研制出世界上第一台发电机。在法拉第电磁理论的基础上，英国科学家麦克斯韦把数学方法 引入这一研究，预言了电磁波的存在。这一预言为德国物理学家赫兹的实验所证头，随后人类由 此进入无线电通信时代。科技发现、发明和发展一环扣一环，充分彩显了理论演绎、逻辑推导的 巨大威力。 讲不讲逻辑，结果大不一样。在个人层面，讲逻抖就是讲道理、守规矩，这是做人做寧的基 本准则。在社会层面，讲逻枰就是照章办事，理性声音上升、非理性声音受抑， 。①在 第7页，共8页 决策层面，②不讲逻辑，关系一个团队乃至一个国家的兴衰成败。③普及逻辑学知识，培育广大 民众的逻辑素养，④不但有助于发挥逻辑学的功能，而且有助于涵养创新精神。 培养学生的思维素质与思维能力，尤其是培养创新思维能力，丙。如果不懂泛辑常识 和学习方法，对别人说的、书里写的不加分析地服单全收、机械记忆，那么，人的大脑就会变成 没有生产能力的“杂货间”，发明创造也就无从谈起。钱学森在谈到培养跨世纪人才时，就主张 重视培养学生辩证逻铎思维。 ,不抓逻辑训练，创新教育就会失去基础。但直到今天，一些高校的救有教学对严瑞的形式泛 辑还是重视不够。在理工科教学中，要“精”字当头，力求精心、精细，杜绝“差不多”“马马 虎虎”的思想。当然，这并不是说可以忽视中华文化的整体意识和弘观思维训练，而且，要将正 向思维和逆向思维结合起来，更好培养大学生科学的思维方法和思辦能力，更好培育突破成例、 敢想敢试的创新精神。 18.第五段有两处错别字，请找出来并加以改正。(2分) 19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密，不得改变原意。(4分) 20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过15个字。(6分) 甲乙一丙」 21.标点符号在文中具有很强的表现力，请简要分析文中加点处的双引号的作用。(3分) 22.最后-段是如何体现“辩证逻辑思维”的？请简要概括。(3分) 七、作文（共1小题，60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：仁者爱人。孟子说：爱人者，人恒爱之：敬人者，人恒敬之。爱，可以说是一个人 最美的情感。 现实中，爱的方式形形色色，爱的目的各有不同，爱的行为高下不一。有不顾自身安危救助 落水者的陌生人，有一心爱民的焦裕禄，也有“清澈的爱，只为中国”的陈祥榕。有“爱”偶像 而失去理性的饭圈姑娘，有“爱”市容而将街边卖莱的老太太像扔小鸡般摔在街上的城管… 以上材料给了你怎样的思考与启示？请结合材料，联系现实写一篇文章，体现你的感悟与思 考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信 息：不少于800字。 第8页，共8页 广州市南外实验学校高中部2026-2027学年度第一学期期中考试 答案和解析 【答案】 1.C 2.A 3.B 4,①开门见山提出论点，即“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界”。 ②总体采用“总分总”的论证结构，主体部分采用并列式结构，结构层次清晰。 ③使用因果论证、假设论证、比喻论证等多种论证手法，既增强说服力，又使文章生动形象。（每点2 分，共6分) 5.①首先通晓文义，再探求背后精微义理。 ②不止于选读，应追求圆融贯通，力求通晓经典的深邃义理与古圣先贤的“作经之意”。 ③熟读玩味，切已体察，躬行实践。熟读玩味经典，将经典中的理论内容与个人实践经验紧密结合，在实 践中体悟经典的妙处。 ④借助古代智者智慧，滋养生命，将智慧落实于自己的人生。 ⑤寻找阅读关联，拓展阅读边界。以经典为起点，延伸阅读相关典籍，开阔胸怀，达成广阔浑然的境界。 (任答2点，一点2分) 6.A7.D 8. ①善良勇敢。汉姆看见船即将沉没，毅然施救，足见其善良。明知危险重重，两次施救，直至失去生命， 可见其勇敢无畏。 ②乐观豁达。在置身危险之前，以玩笑口吻愉快告别朋友，表明他的豁达乐观。 ③高尚无私。受伤后仍坚持第二次施救，将个人生命置之度外，可见其高尚无私。 ④汉姆向我们展示出一种高贵的、单纯的人性之美，行为和性格单一，形象鲜明，是作者成功塑造的“扁 平人物”。 (前3点4分，任意答2点，最后1点2分；共6分) 9.①能够增强读者代入感，使故事更其真实性。 ②小说是以亲身经历者的眼光去观察和叙述，有利于作者表达对社会诸多现象（主旨）的认识。 ③“我”是小说的线索，以“我”的见闻串起故事情节，使故事情节更加紧凑、集中。 ④便于揭示“我”的深层心理，拉近了“我”与读者的距离，让读者更容易产生情感共鸣。（任选三点， 每点2分) 10.【答案】BG 11.【答案】C 12.【答案】D 13.【答案】(1)任用人的长处，不勉强他的短处：任用人的擅长之处，不勉强他的笨拙之处。这就是任 用人才的大致原则。 (2)一般人做事，常在接近成功时遭致失败。像开始一样，审慎面对事情的终结（终了、最后阶段），就 不会有失败的事。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“强”，勉强；“工”，擅长，精通：“此任人之大略也”，判断句，这就是任用人才的大致原则： (2)“从事”，做事：“几”，接近：“慎”，慎重对待。 14.【答案】 ①这一说法不完全正确。 ②材料三认为，选用人才必须考察其善恶（德行），因为才干不行，不会带来大的灾祸：若起用恶人，会 带来极大祸患。 ③身处乱世，可以只求才干，不求其德行：但太平时期，必须做到德才兼备。（每点1分，共3分） 15.B 16.(2)①王融诗中“春江夜明月”之句、借春江明月之景，营造清丽明亮的意境，以乐写哀，抒发内 心的依依不舍与孤独失落；〔结合诗句1分，意境+手法1分，情感1分) ②张若虚诗中借“春江潮水连海平，海上明月共潮生”“可怜楼上月徘徊”等诗句，营造一种广阔浩逊、 宁静空明的意境，一方面寄托着诗人对宇宙永恒与人生短暂的哲理思考，同时表达游子思妇之间普遍的离 愁别绪和思乡怀人之情（结合诗句1分，意境1分，情感1分） 17.朝闻道，夕死可矣 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑 千里孤坟，无处话凄凉 18.【答案】“瑾”应改为“莲”；“弘”应改为“宏”。（每点1分，共2分） 19.语句：②；修改为“讲不讲逻辑，关系一个团队乃至一个国家的兴衰成败”。 语句：③；修改为“普及逻辑学知识，培养广大民众的逻辑素养”。（每点2分，共4分） 20.而且能左右科技进步（或“而且能影响科技的发展”）： 这是社会和谐有序的前提条件： 必须重视逻辑学（每点2分，共6分) 21.“杂货间”加引号，表示特殊含义。(1分)文中把人的大脑比喻成没有生产能力的“杂货间”(1 分)，形象生动地写出了“不讲逻辑、不加分析、机械记忆、照单全收”给大脑带来的危害，即：丧失生 产力、创造力。(1分) 22.①先从反面论述不抓逻辑训练的弊端，再正面提出理工科教学要进行精细、严谨的逻辑训练。 ②在主张进行精细严谨逻辑圳练的同时，并未否定整体意识和宏观思维训练的价值，同时提出将正向思维 与逆向思维相结合。(1分) ③通过正反论证、多角度论证，使行文逻辑更严递周密(1分) 23.审题： 【材料解读】 这道题的核心不是简单赞美“爱”，而是辨析“什么样的爱才是真正的爱”。 材料分三层： 1.经典依据：孔子“仁者爱人”，孟子“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。说明爱是美好 的情感，而且“爱”与“敬”相连一一真正的爱包含尊重、敬意和双向回应。 2、正面事例：陌生人救人、焦裕禄爱民、陈祥榕“清澈的爱，只为中国”。这些爱的共同点是：利 他、担当、纯粹、把他人和国家放在心中，甚至不借牺牲自我。 3.反面事例：饭圈姑娘因“爱”偶像失去理性；城管因“爱”市容而粗暴对待卖菜老太太。这些 “爱”的共同问题是：以爱为名，却缺乏尊重、理性和边界；爱抽象的理念，却不爱具体的人； 目的看似正当，手段却伤害人。 所以材料的思辨点在于：爱是一种最美的情感，但爱的方式、目的和行为有高下之分。真爱不能只有情感 热度，还要有尊重、理性、边界和责任：不能以“爱”之名行控制、伤害、粗暴之实。 关键词：爱、敬、尊重、理性、边界、贵任、具体的人、手段正当。 【审题要点】 1.抓住“方式一目的一行为”三个维度 材料明确说“爱的方式形形色色，爱的目的各有不同，爱的行为高下不一”。写作时不能只谈“爱很 伟大”，而要回答： 。爱为什么需要方式？ 。目的正当是否等于手段正当？ 。真正的爱和“以爱为名”的伤害区别在哪里？ 。“爱人”与“敬人”为什么不可分？ 2.核心矛盾：情感与理性、目的与手段、抽象理念与具体的人 城管“爱市容”不是完全不要市容，而是把“市容”这个抽象目标凌驾于具体人的尊严之上；饭圈 “爱偶像”不是不能喜欢，而是失去理性、越过边界。正面事例则说明：真爱指向他人的福祉，尊直人的 尊严，并承担社会费任。 3。不要写成简单正反对比 不能只写“正面人物真伟大，反面人物真可恨”。要挖本质：爱酷要“橄”作为尺度，需要理性作为 护栏，需要责任作为落点。 4.注意辩证 不是否定市容管理，也不是否定追星热情，而是反对以爱为名的粗、失控和异化。公共管理要在秩 序与温情之间平衡：个人热爱要在理性与边界内表达。 【立意角度】 角度一：爱需有敬，方不逾矩 中心论点：真正的爱不是占有、控制、施舍，而是以尊重为前提。爱人者，必敬其人格与边界。 角度二：莫以爱之名，行伤人之实 中心论点：目的正当不能掩盖手段不当。以“爱市容”“爱偶像”为名伤害具体的人，是对爱的异 化。 角度三：爱要落在具体的人身上 中心论点：爱不能只爱抽象理念，而要爱现实中的人。城市管理要看见卖菜老太太的尊严，追星要看 见他人和公共秩序。 角度四：爱是情感，更是能力与资任 中心论点：爱不只是心动和热情，更是理性判断、边界意识和责任担当。清澈的爱需要清澈的方式。 角度五：从“小爱”到“大爱”，以利他成全爱 中心论点：真爱利他而不自私，像焦裕禄、陈样榕那样把爱落实为担当；而失控的“爱”往往只成全 自我感动。 角度六：爱人者人恒爱之，爱是双向的文明 中心论点：爱和敬相互成就。尊重他人的人，才能收获尊重：健康的爱会形成良性互动，而不是单向 占有。 推荐中心论点： 爱是人间最美的情感，但真爱必须以尊重为底色、以理性为尺度、以责任为落点：唯有如此，才能避 免“以爱之名”的伤害，让爱真正成全人。 【拟题示例】 ·爱有做，方不逾矩》 ·《莫以爱之名，行伤人之实》 (让爱落在具体的人身上》 ·〔爱有温度，更要有尺度》 《消澈的爱，需要清澈的方式》 ·《真爱利他，不以爱为名》 以敬成全爱》 《爱不是免贵金牌》 【结构提纲示例】 标题：《爱稀有散，方不逾矩》 1,开头：引孔子、孟子，提出爱是美饱，但现实中的爱有高下之分；中心论点：真爱须以尊重为底线。 2.分论点一：真爱利他，指向他人福祉。陌生人和陈祥榕的爱之所以动人，是因为他们把他人、国家放在心 中。 3。分论点二：爱若失敬，就会异化为伤害。饭圈失理性、城管粗暴执法，都是把“爱”变成自我感动或权力 傲慢。 4.分论点三：爱具体的人，而非抽象理念。市容之美不能以践踏人的弹严为代价；热爱不能越过公共边界。 5. 联系现实：家长以爱控制孩子、网络以爱之名网暴、慈善作秀等，都说明爱需要理性和边界。 6.结尾：爱是情感，更是伦理和能力。让爱有敬、有度、有责，才能真正“爱人者人恒爱之”。 【避坑提醒】 ·不要泛泛而谈“爱很伟大”，要辨析“如何爱”。 不要只批判反面事例，要正面回答“真爱应具备什么”。 不要编邀：不是不要市容管理，不是否定追星，而是反对失当方式和越界行为， 不要混滑“好心”与“好行为”：好心也可能办坏事，爱需要理性与能力。 不要脱离材料：要扣住“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”中的“敬”，这是重要得分点。 一句话总结：这道题要写的是一一爱不是免于审视的名义，而是箭要尊重、理性、边界和责任来成全的能 力。 【范文】 范文一 爱需有敬，方不逾矩 孔子言“仁者爱人”，孟子续以“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。圣贤将“爱”与“敬” 并举，意味深长：爱若失了敬，便如舟行无舵，看似热忱，实则易覆。饭圈姑娘因“爱”偶像失去理性、 城管因“爱”市容将而扔摔老太太，其症结也恰在于：有爱之名，无敬之实。爱需有敬，方不逾矩。 真爱利他，以成全为归宿。陌生人跃入水中时，心中装的是另一个生命的存续：焦裕禄治沙兰考时， 心中装的是百姓的饱暖；陈祥榕写下"清澈的爱，只为中国“时，心中装的是边境的安宁。张桂梅扎根大山 办女高，爱的是每一个可能被命运困住的女孩，而非“教育楷模“的虚名；杜甫身居茅屋仍念“安得广厦千万 间，大庇天下寒士俱欢颜”，爱的是天下寒士的具体冷暖，而非诗名的流传。这些爱有一个共同指向一将 他人的福祉置于自我之上，以成全他人为归宿。反观失控的“没“：饭圈姑娘为偶像打榜、控评、攻击异见 者，看似炽热，实则爱的是自己想象中的完美投射：城管为“市容”摔人，看似尽职，实则爱的是抽象整齐 的图景，而非图景中活生生的人。当爱只成全自我感动，便已背离了爱的本义。 爱若失敬，便成伤害。孟子将“爱“与“敬”相连，正点出了爱的伦理底线：尊重他人的人格与边界。康 德说”人是目的，不是手段”，这道出了爱的根本戒律一不能以任何名义把他人当作可以处置的对象。卖 菜老太太或许影响了市容，但她首先是一个有尊严的人，而非可以随手“扔“开的物件；偶像或许值得喜 欢，但追星者不能因“爱“而侵犯他人权益、扰乱公共秩序。现实中，多少家长以“为你好"为名替孩子包办 人生，多少“爱心人士“到贫困地区送温暖却让受助者配合摆拍作秀，多少网络”出征”以爱偶像、爱集体为 名对异见者群起攻之一这些“爱"的共同病灶，都是把对方当作实现自己情盛满足的工具，而非一个有尊 严、有边界的主体。以爱为名的粗暴，往往比赤裸的冷漠更具杀伤力，因为它让被伤害者连抗议都显得“不 识好歹”。 爱要落在具体的人身上，而非抽象的理念。陀思妥耶夫斯基曾警示：爱具体的人，不要爱抽象的人。 城管爱”市容”，这本身不错，但市容之美若以践踏人的尊严为代价，便本末倒置。城市管理的温度，恰在 于看见卖菜老太太的生计，而非只看见街面的整齐。焦裕禄的爱之所以厚重，正因他爱的是兰考每一个具 体的人、每一寸具体的土地：鲁迅说"无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，那份爱之所以深沉，正因 它落在无数具体的“人们“身上。爱抽象的理念容易，爱具体的人难一而真正的爱，恰恰要迎难而上。 联系现实，此类”以爱为名"的异化并不鲜见：家长以“爱“控制孩子的人生选择，网络以“爱“之名对异见 者群起攻之，慈善以"爱“作秀却忽视受助者的尊严。弗洛姆在《爱的艺术》中说，爱是一种能力，需要学 习和修炼。这提醒我们：爱不仅是情感，更是能力与修养：不仅需要热度，更需要尺度。 爱是人间最美的情感，但美需要边界来守护。让爱有敬、有度、有贵，才能避免“以爱之名”的伤害， 才能让“爱人者人恒爱之“真正成为文明的良性循环。清澈的爱，需要清澈的方式；真正的爱，从不以伤害 为代价。 范文二 莫以爱之名，行伤人之实 “爱“大概是汉语中最温暖的词之一。然而，当城管以”爱市容“为由将卖菜老太太像扔小鸡般摔在衔 上，当饭圈姑娘以“爱偶像”为由失去理性、攻击异见，当家长以“为你好“为由替孩子包办人生、剥夺选 择，我们不得不警惕：爱，有时也会成为伤害的通行证。材料中那些动人的爱与那些刺眼的“爱”并置，恰 拾通我们回答一个问题一以爱为名，是否就可以不问方式、不论边界？ 目的正当，不能自动证明手段正当。城管希望市容整洁，这目的并不坏；姑娘喜欢偶像，这情感也不 坏；家长希望孩子少走弯路，这初衷更不坏。但“爱市容”一旦变成对弱者的粗暴，“爱偶像”一旦变成对理 性的抛弃，“爱孩子”一旦变成对独立人格的剥夺，目的的光环便遮不住手段的阴影。卖菜老太太占道经 营，本可以通过劝导、安置、帮扶来解决，而非以“扔”代管；喜欢偶像，本可以欣赏作品、汲取力量，而 非以“爱“为名行网络暴力之实；教育孩子，本可以引导而非控制，而非以“为你好“之名替其填满每一分 钟。手段是目的的影子，影歪了，光再亮也照不出正形。真正的爱，不会为了一个抽象的好目标，而把具 体的人当作可以清除的障碍。 爱抽象的理念容易，爱具体的人难。城管爱的或许是“整洁有序”这个理念，而不是街边那个为生计奔 波的老太太；饭圈姑娘爱的或许是“完美偶像“这个符号，而不是一个有缺点、有边界、需要被尊重的人： 某些家长爱的或许是“优秀孩子"这个人设，而不是眼前这个会犯错、有主见、需要被倾听的生命。陀思妥 耶夫斯基说得透彻：爱抽象的人容易，爱具体的人难。理念是干净的，人是复杂的；爱理念不需要耐心， 爱具体的人却需要俯身。焦裕禄爱兰考，爱的不是”治理成效”四个字，而是风沙中每一个具体农民的冷 暖；张桂梅爱学生，爱的不是"升学率"这个数字，而是每一个可能被命运困住的女孩的具体前途；陈样榕 爱中国，爱的不是地图上的疆域，而是边境线上每一个同胞的安宁。真爱从不悬在半空，它落在具体的人 身上，落在柴米油盐、尊严冷暖之中。 更值得警惕的是，”以爱为名“住往自带道德豁免感。因为"我是为你好"我是爱市容"我是爱偶像”，所 以粗暴可以被解释为负责，失控可以被美化为深情。历史上，殖民者曾以“文明教化“之爱掠夺他国，某些 极端”爱国"行为曾以爱集体为名打砸同胞的私产一这些极端之例虽与日常不可同日而语，却共同揭示一 个逻辑：一旦“爱"被奉为绝对正当的名义，手段的恶便容易被目的的善所掩盖。然而，爱从来不是免贵金 牌。恰恰因为爱是美好的，以爱为名的伤害才更令人痛心，也更具欺骗性。真正的爱，应当让人感到被尊 重、被成全，而不是被控制、被羞辱、被牺性。 那么，真爱应当是什么样子？陌生人不硕安危救助落水者，是爱一因为他把别人的生命看得和自己 的一样重；焦裕禄一心爱民，是爱一因为他把百姓的冷暖放在自己的苦乐之前；林觉民写下《与妻 书》，是爱一因为他将对妻子的深情与对天下人的大爱融为一体，以牺牲成全更多人的团圆。弗洛姆在 《爱的艺术》中提醒我们，爱不是一种偶然坠入的情感，而是一种需要学习的能力，包含关心、责任、尊 重和了解。这些爱有一个共同的品格：它们指向他人的福祉，尊重他人的尊严，并甘愿为此承担责任。爱 不是占有，不是控制，不是自我感动，而是以敬为底色、以理性为尺度、以责任为落点的成全。 回到孟子的那句话：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。"爱之所以能换来爱，敬之所以能换来 敏，正因为真正的爱与敬从不践踏人。愿我们都能警惕“以爱为名“的陷阱：爱市容，请先爱市容中的具体 人；爱偶像，请先守住理性的边界；爱一个人，请先尊重他是一个独立的人。莫以爱之名，行伤人之实一 一这是材料给我们的最沉静的提醒，.也是最有力的叩问。