精品解析：福建宁德市部分校2026-2027学年高三上学期11月期中语文试题

2026—2027学年第一学期适应性练习 高三语文试题 （满分：150分 练习时间：150分钟） 一、语言文化知识积累（本题共10小题，20分） 1. 下列词语中字形及加点字的读音，完全正确的一项是（ ） A. 煴火（wēn） 耘籽（zǐ） 江渚（zhǔ） 未成一篑（guì） B. 慰藉（jí） 修禊（qì） 呺然（xiāo） 流殇曲水（shāng） C. 槁暴（bào） 惨怛（dá） 隳名城（huī） 苍海一粟（sù） D. 飧饔（sūn） 怵惕（tì） 樗蒱（chū pú） 舳舻千里（zhú lú） 【答案】D 【解析】 【详解】A.“煴火”的“煴”应读“yūn”；“耘籽”的“籽”应为“耔”；“未成一篑”的“篑”应读“kuì”； B.“慰藉”的“藉”应读“jiè”；“修禊”的“禊”应读“xì”；“流殇曲水”的“殇”应为“觞”； C.“槁暴”的“暴”应读“pù”；“苍海一粟”的“苍”应为“沧”。 故选D。 2. 下列选项中含有通假字且通假字含义相同的一项（ ） A. ①九层之台，起于累土 ②薄产累尽 B. ①盖亦反其本矣 ②技盖至此乎 C. ①距关，毋内诸侯 ②亡走赵，赵不内 D. ①则知明而行无过矣 ②人非生而知之者 【答案】C 【解析】 【详解】A.①“累”，通“蔂”，土筐。句意：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 ②没有通假字。句意：微薄的家产都受牵累赔光了。 B.①“盖”，同“盍”，何不。句意：为什么不回到根本上来呢？ ②“盖”，同“盍”，何，怎么。句意：你的技术怎么会高明到这种程度呢？ C.①“距”，同“拒”，据守。“内”，同“纳”，接纳。句意：据守函谷关，不要让诸侯进来。 ②“内”，同“纳”，接纳。句意：（楚怀王）逃亡到赵国，赵国不接纳他。‌‌‌‌ D.①“知”，同“智”，智慧。句意：就会智慧明达而行为没有过错。 ②没有通假字。句意：人不是生下来就懂得道理的。 故选C。 3. 下列加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. ①犹蒙矜育（怜悯） ②自矜者不长（夸耀） ③不矜名节（看重，推崇） B. ①举酒属客（劝请） ②屈平属草稿未定（嘱托） ③吾属今为之虏矣（类，辈） C. ①因遗策（沿袭） ②因人之力而敝之（顺着） ③因击沛公于坐（趁着，趁机） D. ①与尔三矢（给） ②夫人之相与（给予） ③与嬴而不助五国也（亲附，亲近） 【答案】A 【解析】 【详解】A.正确。 ①句意：尚且受到怜悯养育。 ②句意：自我夸耀的人不能长久。 ③句意：不看重名节。 B. ①正确。句意：举起酒杯劝客人饮酒。 ②错误。“属”，撰写。句意：屈原撰写草稿还没有定稿。 ③正确。句意：我们这些人如今要被他俘虏了。 C.①正确。句意：沿袭前代遗留的策略。 ②错误。“因”，依靠。句意：靠别人的力量，又反过来损害他。 ③正确。句意：趁机在座位上袭击沛公。 D.①正确。句意：给你三支箭。 ②错误。“与”，结交。句意：人与人相互交往。 ③正确。句意：亲附秦国而不帮助五国。 故选A。 4. 下列语句中加点的词语，有两处错误的一组是（ ） A. ①茕茕孑立（孤单） ②居为奇货（囤积，储存） ③冯虚御风（驾） B. ①迨诸父异爨（等到） ②赢粮而景从（担负） ③其言不让（谦让） C. ①殆有神护者（危险） ②开关延敌（拖延） ③约从离衡（离散） D. ①其莳也若子（栽种） ②爱之太恩（恩情） ③度长絜大（衡量） 【答案】C 【解析】 【详解】A.全部正确。 ①句意：孤单无依靠地独自生活。 ②句意：储存起来，当作稀奇的货物（等待高价）。 ③句意：凌空驾风而行。 B.全部正确。 ①句意：等到伯、叔分家。 ②句意：（许多人）担着粮食如影随形地跟着（陈涉）。 ③句意：（可是）他（子路）的话毫不谦让。 C.两处错误。 ①恐怕，可能。句意：可能是有神灵在保护着吧。 ②迎击。句意：秦国人打开函谷关迎击敌人。 ③句意：相约为合纵，击破秦国的连衡策略。 D.一处错误。 ①句意：栽种时像对待孩子那样。 ②宠爱。句意：养护太过。 ③句意：量量长短，比比大小。 故选C。 5. 下列选项中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ） A. ①泉涓涓而始流 ②上于盆而养之 ③劳苦而功高如此 B. ①宜乎百姓之谓我爱也 ②邻之厚，君之薄也 ③师道之不传也久矣 C. ①若知我不降明 ②若使烛之武退秦师 ③若甚怜焉 D. ①如或知尔，则何以哉 ②成以其小，劣之 ③所以游目骋怀 【答案】B 【解析】 【详解】A.不相同。而，连词，表修饰，不翻译/连词，表承接，然后、就/连词，表并列，并且。句意：①泉水缓缓地流动。/②放到盆里然后养着它。/③像这样劳苦并且又立下大功‌。 B.相同。三个“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不翻译。句意：①百姓认为我吝啬，是理所当然的啊。/②邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。/③古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.不相同。若，代词，你/连词，如果、假如/副词，好像。句意：①你明明知道我不会投降。/②假如派烛之武去劝退秦国的军队。/③好像是很怜爱他们（百姓）啊。 D.不相同。以，动词，做/介词，因为/介词，用来。句意：①假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？/②成名因为它个头小，认为它不好。/③用来纵目观赏、舒展胸怀。 故选B。 6. 下列各组句子中，句式不同的一项是（ ） A. ①夫晋，何厌之有 ②唯利是图 ③臣未之闻也 B. ①刀刃若新发于硎 ②赵尝五战于秦 ③为降虏于蛮夷 C. ①百姓之不见保 ②洎牧以谗诛 ③兵挫地削 D. ①村中少年好事者 ②崖限当道者 ③沛公之参乘樊哙者也 【答案】D 【解析】 【详解】A.都是宾语前置句。 ①正常语序为“夫晋，有何厌”。句意：晋国，有什么满足的呢？ ②正常语序为“唯图利”。句意：只要有利可图，什么事都干。 ③正常语序为“臣未闻之也”。句意：我没有听说过这样的事。 B.都是状语后置句。 ①正常语序为“刀刃若新于硎发”。句意：刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样。 ②正常语序为“赵尝五于秦战”。句意：赵国曾经五次和秦国交战。 ③正常语序为“于蛮夷为降虏”。句意：在蛮夷之地做一个投降的俘虏。 C.都是被动句。 ①“见”表被动。句意：百姓没有被安抚。 ②语意被动。句意：等到李牧因为谗言被诛杀。 ③语意被动。句意：军队被挫败，土地被削减。 D.①定语后置句，正常语序为“村中好事者少年”。句意：村子里有个好事的年轻人。 ②定语后置句，正常语序为“限当道者崖”。句意：像门槛一样挡在路上的山崖。 ③判断句，“……者也”是判断句标志。句意：是沛公的参乘樊哙。 故选D。 7. 下列对加点词语的活用类型归类正确的一项是（ ） ①骊山北构而西折 ②六王毕，四海一 ③故木受绳则直 ④天下云集响应 ⑤籍吏民，封府库 ⑥秦孝公据崤函之固 ⑦假舟楫者，非能水也 ⑧臣具以表闻 ⑨烛之武退秦师 ⑩为肥甘不足于口与 A. ①④\②\③\⑤⑦\⑧⑨\⑥⑩ B. ①④\②③\⑤⑦\⑥⑩\⑧⑨ C. ①④⑤\②\③\⑦\⑥⑩\⑧⑨ D. ①④\②\③⑤\⑦\⑥\⑧⑨⑩ 【答案】A 【解析】 【详解】①“西”，名词作状语，向西。句意：（阿房宫）从骊山北边建起，折而向西。 ②“一”，数词作动词，统一。句意：六国灭亡，天下统一。 ③“直”，形容词作动词，变直。句意：所以木材经过墨线比量就变直了。 ④“云”“响”，名词作状语，像云一样，像回声一样。句意：天下的百姓像云一样聚集起来，像回声一样应和他。 ⑤“籍”，名词作动词，登记。句意：登记官吏和百姓的户籍，封闭了（收藏财物的）府库。 ⑥“固”，形容词作名词，险固的地势。句意：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。 ⑦“水”，名词作动词，游水。句意：借助舟船的人，并不是善于游泳。 ⑧“闻”，使动用法，使上闻、报告。句意：我（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报。 ⑨“退”，使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国的军队撤退。 ⑩“肥甘”，形容词作名词，美味的食物。句意：是因为美味的食物不够吃？ 综上，①④\②名词作状语\③形容词作动词\⑤⑦名词作动词\⑧⑨使动用法\⑥⑩形容词作名词。 故选A。 8. 下列句子中加点词不全是古今异义的一项是（ ） A. ①古之学者必有师 ②武等实在 B. ①不推恩无以保妻子 ②备他盗之出入与非常也 C. ①汉天子我丈人行也 ②小人喻于利 D. ①不抑耗其实而已 ②若不过焉则不及 【答案】C 【解析】 【详解】A.①古义，求学的人；今义，在学术上有一定造诣的人。句意：古代求学的人一定有老师。 ②古义，确实还活着；今义，诚实、老实。句意：苏武等人确实还活着。 B.①古义，妻子和儿女；今义，男子的配偶。句意：不推广恩德就无法保全妻子儿女。 ②古义，意外的变故；今义，副词，十分、很。句意：防备其他盗贼进入和意外变故。 C.①古义，对长辈男子的尊称；今义，岳父。句意：汉朝的天子是我的长辈。 ②古今同义，指人格卑下的人。句意：小人懂得的是利益。 D.①古义，它的果实；今义，实际上。句意：不损伤它的果实罢了。 ②古义，不是过多；今义，表转折的关联词。句意：如果不是过多就是不够。 故选C。 9. 下列句子翻译正确的一项是（ ） A. 乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。 译文：于是就命令张仪假装去秦国，拿着丰厚的礼物委托质子侍奉楚国。 B. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译文：本来知道一旦死去就是虚妄，把彭祖和短命者看作相等是胡说。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 译文：姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还要疑虑什么呢？ D. 一日克己复礼，天下归仁焉。 译文：一旦克制自己恢复礼制，天下就会归顺仁德。 【答案】C 【解析】 【详解】A.“去秦国”“委托质子侍奉楚国”错误。“去”，离开；“委”，呈献；“质”，同“贽”，见面礼。句意：就令张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。 B.“一旦”错误。“一”，把……看作一样；“虚诞”，虚妄荒诞；“齐”，把……看作相等；“妄作”，虚妄之谈。句意：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 C.正确。 D.“归顺”错误。“归”，称赞，称许。句意：一旦约束自己，使言行都符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。 故选C。 10. 下列对课文内容与文化常识的理解，不正确的一项是（ ） A. 《谏太宗十思疏》中“三驱”指田猎时设网三面，留一面不设，体现田猎有度；“垂拱”指垂衣拱手，可指君主不必亲理政务。 B. 先秦诸子散文各具风格，如《老子》长于借助寓言，婉曲达意，专说对待之理。《墨子·兼爱》语言浅显，逻辑严密，结构层次清晰。 C. “孝廉”是汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人，晋时仍保留此制。如《陈情表》中李密就曾被推举为“孝廉”。 D. 《苏武传》以叙事为主，却“不待论断而于序事之中即见其指”；《屈原列传》则在叙事中穿插议论，以“太史公曰”直接发表对人物的看法与评价。 【答案】B 【解析】 【详解】B.“《老子》长于借助寓言，婉曲达意”错误。先秦诸子散文中，长于借助寓言、婉曲达意的是《庄子》，而非《老子》。《老子》是道家的语录体哲理散文，文辞凝练抽象，多用韵语和对偶阐释辩证思想，并不以大量借助寓言说理为核心特色。 故选B。 二、阅读（62分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜难过时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 11. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的影响；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术的积极影响。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能在一定程度上消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 12. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨 13. 下列对文中“孤独感产生原因”的分析，符合材料二邱泽奇观点的一项是（ ） A. 人们习惯了数字同场的浅层交往，丧失了面对面深度交流的能力，无法实现心灵同场，由此滋生孤独。 B. 数字社交取代了依赖身体同场的传统社交模式，新的交往形态缺少真实情感，因此更容易催生群体性孤独。 C. 当人们只是实现身体同场或者数字同场，却缺少能够心灵沟通、彼此共情的交往对象时，孤独感便有可能产生。 D. 数字社交割裂虚拟世界与现实世界，让人们难以兼顾线上线下交往，这种虚实对立的状态，是群体性孤独产生的根源。 14. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵方面有何不同。 【答案】11. A 12. C 13. C 14. ①归有光的“独处”：既包含读书治学、与自然相融的自得愉悦，也在独处空间中寄寓着对已故亲人的深切怀念、对家世变迁的深沉感慨，是承载人伦情感与人生感喟的古典书斋精神自适。 ②材料一的“独处”：是摆脱虚拟信息干扰、对抗数字信息洪流对自我的吞噬，用于自我反思、与真实自我对话的现代精神休憩契机。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕数字时代社交困境展开对谈，材料一以现实观察反思数字连接对真实情感、独处空间的挤压，带着人文忧思；材料二跳出传统社交路径依赖，从学理层面重构数字社交的本质，二者观点碰撞互补，兼具现实温度与思辨深度。 【11题详解】 B.“两者都肯定了技术的积极影响”错误。材料一整体反思、警惕数字技术带来的孤独、碎片化问题，并没有肯定技术的积极影响。 C.“能在一定程度上消除社交中的孤独感”错误。材料一认为广泛连接反而催生孤独，并不认为这种连接可以消除孤独。 D.“两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错误。二者不存在“根本分歧”。材料一忧虑浅层数字连接造成心灵隔绝；材料二反对简单把数字社交判定为病态，提出心灵同场才是关键，它并不否定浅层数字社交会带来孤独，只是不同意特克尔的归因逻辑，不是争论数字社交“是否真实”。 故选A。 【12题详解】 C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错误。两则材料里的“群体性孤独”，不是指“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”。它指的是：人们看似拥有大量线上连接、身处群体之中，交往流于浅层，缺少心灵共情，身在群体却内心孤独，并不是丧失社交能力。 故选C。 【13题详解】 A.“丧失了面对面深度交流的能力”错误。邱泽奇并没有认为数字交往会让人丧失面对面交流的能力，这不是他的观点。 B.“缺少真实情感，因此更容易催生群体性孤独”错误。邱泽奇不认为数字同场这种新形态本身缺少真情、必然带来孤独，他反对简单否定数字社交。 D.“数字社交割裂虚拟世界与现实世界，让人们难以兼顾线上线下交往，这种虚实对立的状态”错误。邱泽奇恰恰指出，将虚拟与现实完全分割对立是特克尔的谬误，并不是孤独产生的根源。 故选C。 【14题详解】 审题定向：扣住“结合《项脊轩志》全文主旨”与“材料一倡导的独处”两个限定，明确比较对象是“精神内涵”，不是独处方式。 梳理归有光：从全文主旨入手，项脊轩独处既有“偃仰啸歌”的读书自得、与自然相融之乐，又寄寓家族变迁之感、对亡妻的怀念，是人伦情感与人生感喟的书斋自适。 梳理材料一：材料一忧虑“独处的消失”，倡导留“安静房间”，指向摆脱数字信息洪流、与真实自我对话的现代精神休憩。 比较整合：前者是古典书斋中承载人伦情感的精神自适，后者是对抗虚拟干扰、反思自我的现代休憩，分两层作答。 （二）阅读Ⅱ（12分） 阅读下面的文字，完成各题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。笔墨纸砚，随时收藏。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况好墨。纾解这沮丧的也还是书写，远处亲友无从送达，便写一短文给随侍身边的小儿子苏过。这篇文字叫《付过》：“吾平生无所嗜好，独好佳笔墨。既得罪谪海南，凡养生具十无八九，佳纸墨行且尽，至用此等，将何以自娱，为之慨然。书付子过。” 时在一〇九九年，宋哲宗元符二年四月间。东坡这个人，一生中总有特别的际遇。正为墨所苦时，一个浙江金华的制墨匠潘衡渡海来寻他，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。于是，东坡兴致盎然地与潘墨匠一起张罗。先伐来松木，当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。东坡有发明家的天才，马上发明出“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长，收集的烟煤多且能保持适度松脂油性。精益求精，历半年，制墨五百余丸，上镌“海南松煤”或“东坡法墨”印文。制墨成功，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便分装包裹，写上远隔大海的至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。 东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 载酒堂，这是东坡初到儋州结识黎姓人家后，与昌化军军使张中凑份子钱在黎家打理出的友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。自酿的天门冬酒熟了，也要搬去与“诸黎”分享：“载酒无人过子云，年来家酝有奇芬。”去了，黎家无人，都忙各自生计去了。儿子苏过也不在家，该也是为讨生活出门去了。 庚辰岁正月十二日，天门冬酒熟，予自漉之，且漉且尝，遂以大醉。 如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，日常生活起居，却是自盖的那几间草房。桄榔庵，那才是他读书的地方，为传世而为《书》《易》《论语》作传的地方；他读柳宗元，作和陶诗的地方；他酿天门冬酒和真一酒的地方；海船因风浪断航，父子因此缺食，他在窗下坐，行龟息法，吞咽阳光试图为身体补充能量的地方；是苏过抄写全本《唐书》，又用山芋加一点碎米，为父亲调制玉糁羹的地方。在给郑靖老的信中，东坡这样说：“此中枯寂，殆非人世，然居之甚安”，为什么呢？因为房中有许多书，他可以与古人对话，“诸史满前，甚有与语者也”。 东坡在儋州时，朝廷正禁毁他的诗文，却有一个叫刘沔的人，搜罗编辑了苏轼诗文二十卷，托人寄到海岛上来，请东坡亲自订正真伪。已然六十多岁的东坡深知，文章才情，其一生，成败皆在于兹。所以校完诗文，在复刘沔的信中，东坡说：“轼平生以言语文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为喑默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”不能止笔，是天命。许多信手之诗自己未必珍惜，但快于一时之审美冲动，一时之灵光乍现也。这些诗文的散佚与流布，东坡形容为“云散鸟没”，如此一形容，又见这六旬老翁才情毕现。 东坡作为一个精神富有者，一个有审美标高的人，不肯被人生击倒，在任何可能的情况下，其维持精神强健的途径，就是尽力保持一种有审美品位的生活。天门冬酒一定口味低劣，这是由并不适于酿酒的材料所决定的，但他要的是“且漉且饮”的过程；苏过用芋头加碎米调制的玉糁羹，但经东坡吃过一写，就成了“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这就不是吃，而是一种以苦为乐的超然境界了。早年，他作《超然台记》，开篇便说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”有了这种人生态度，“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”。 东坡在儋州，没有放弃的还有饮茶之乐。距桄榔庵不远处，有发源于五指山的北门江。东坡是来过这江上的，有一回，为烹茶而在月夜去汲取那北门江水。《汲江煎茶》：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”他的老师欧阳修说：“醉翁之意不在酒……”东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，先来的欣喜是看到将江中月亮盛进了瓮中。手中杓虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界：“雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。” 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （选自《人民文学》2026年第1期，有删改） 15. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开头引用苏轼《付过》一文，交代其“佳纸墨行且尽”的窘境，并说“书付子过”，意在表明苏轼贬谪海南后已彻底放弃诗文创作，只以抄写旧文打发时日。 B. “如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在”，以“不在”的反复叠加与“载酒堂在”形成对照，以极简省的笔墨传达出深沉的物是人非之慨。 C. 文章写苏轼与潘衡制墨，先伐松木、垒大灶，失败后发明“远突宽灶法”，历半年制成五百余丸，并分赠亲友，主要目的是说明苏轼具有发明家的天才，与文学成就无关。 D. 文章结尾作者说“我不去汴梁”“不愿到《西园雅集图》中去”，而“愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”，对比之中流露出作者对归隐生活的向往。 16. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日”这一精确到日的时间起笔，与后文“时在一〇九九年”“庚辰岁正月十二日”等时间节点相呼应，形成一种编年式的纪实笔调，增强了历史现场感。 B. 文章在写苏轼儋州生活时，将“天门冬酒口味低劣”“玉糁羹只是山芋加碎米”等物质困窘与“且漉且尝，遂以大醉”“香似龙涎仍酽白”等审美体验并置，形成张力，凸显其以苦为乐的超然境界。 C. 文章引用苏轼《汲江煎茶》全诗，并以欧阳修“醉翁之意不在酒”作类比，意在说明苏轼汲江煎茶与欧阳修醉饮山水一样，都是借外物来排遣贬谪的苦闷。 D. 文章结尾以“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”收束全文，将前文对苏轼儋州日常的叙写升华为一种人生选择与精神认同，卒章显志，余韵悠长。 17. 苏轼在儋州时创作了大量“和陶诗”，并说“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗”。请结合本文与《归去来兮辞（并序）》，从境遇、心境、审美追求三个角度，简要分析苏轼独爱陶渊明的原因。 【答案】15. B 16. C 17. ①境遇相似，产生情感共鸣。两人皆在乡野困境中坚守，故苏轼读陶诗而心生认同。 ②心境相契，均能安贫乐道、不为外物所役。两人皆于困窘中保持内心宁静与精神自由，不因物质匮乏而动摇。 ③审美相通，均能于平凡与自然中寻诗意。两人皆能在平凡中发现诗意，以自然为精神归宿，化苦为乐，以审美超越困厄。 【解析】 【导语】这篇散文以苏轼贬谪儋州的生活为切入点，通过制墨、酿酒、煎茶等日常细节，展现其困厄中保持审美品位的精神强健。作者以编年式笔调还原历史现场，将物质困窘与审美体验并置，凸显苏轼以苦为乐的超然境界。结尾以“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”收束，将历史叙写升华为精神认同，体现对苏轼人生选择的深刻理解。 【15题详解】 A.“意在表明苏轼贬谪海南后已彻底放弃诗文创作，只以抄写旧文打发时日”错误。引用《付过》意在交代其“佳纸墨行且尽”的窘境，以及书写是其纾解沮丧的方式，并非“彻底放弃诗文创作”。 C.“主要目的是说明苏轼具有发明家的天才，与文学成就无关”错误。写制墨意在表现苏轼在困厄中保持审美品位、尽力维持精神强健的生活态度，并非“与文学成就无关”。 D.“流露出作者对归隐生活的向往”错误。结尾表达的是作者对苏轼在民间真实生活中所展现的精神境界的认同与向往，而非“对归隐生活的向往”。 故选B。 【16题详解】 C.“意在说明苏轼汲江煎茶与欧阳修醉饮山水一样，都是借外物来排遣贬谪的苦闷”错误。引用《汲江煎茶》全诗并以欧阳修作类比，意在说明苏轼在困厄中仍保持审美品位，从汲江煎茶中发现诗意、以审美超越困厄，而非“借外物排遣贬谪的苦闷”。 故选C。 【17题详解】 ①抓境遇共性：定位文中苏轼贬谪儋州“衣食供应已有困难”“此中枯寂，殆非人世”等困境，关联《归去来兮辞》中“将有事于西畴”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，提炼出两人皆在乡野困境中坚守的相似境遇。 ②抓心境共性：提取文中“居之甚安”“以苦为乐的超然境界”等，关联《归去来兮辞》“富贵非吾愿，帝乡不可期……登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的安贫乐道，提炼出两人均不为外物所役、保持精神自由的心境。 ③抓审美共性：提取文中“尽力保持一种有审美品位的生活”“以苦为乐”，关联《归去来兮辞》中田园自然之美的书写，提炼出两人均于平凡自然中发现诗意、以审美超越困厄的审美追求。 （三）阅读Ⅲ（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也而人主兼举匹夫之行而求致社稷之福必不几矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。某以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身而私于人，而使天下私之也。故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。 （节选自《唐文粹·辨私论》） 材料三： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 材料四： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 18. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下之利A若是B其异也C而人主兼D举匹夫之行E而求致F社稷之福G必不H几矣 19. 下列对材料中加点词语意义和用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 北，名词用作动词，败逃，与《过秦论》中“追亡逐北”的“北”用法不同。 B. 易，轻易，与《谏逐客书》“移风易俗”的“易”意思和用法不同。 C. 苟，苟且，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意思不同。 D. 遗，读yí，丢失，与《苏武传》中“置币遗单于”的“遗”读音意思相同。 20. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一直躬告发父亲偷羊，令尹认为他“直于君而曲于父”，将他治罪；鲁人三战三北，仲尼认为他因赡养父亲而值得举荐。 B. 材料二作者认为圣贤没有私心，是因为他们“公其身而私于人”，放下自身私利、心系他人，所以天下人都亲近他们。 C. 材料三描绘的“大同”社会里选用德才兼备之人治理天下，社会安定和谐；孤寡病残者都能得到奉养安置，男女各有职分和归宿。 D. 材料四荆人丢了弓但不寻找，认为会被其他荆人捡到，故没必要去寻找，孔子和老子对此事发表了看法，他们的公心格局逐层提升。 21. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 （2）生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利。 22. 材料三和材料四都谈到“公”，二者所说的“公”有何不同？请简要概括。 【答案】18. CEG 19. D 20. B 21. （1）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱残害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不从里面闩上。 （2）（天地）生育万物却不把它们当作子女，成就万物却不把它们据为己有，万物都蒙受它的恩泽、得到它的利益。 22. ①材料三的“公”指“天下为公”，以天下人为范围； ②材料四的“公”超越“荆人”“人”的界限，以天地万物为范围； ③前者是人类社会层面的公，后者是宇宙自然层面的公，后者范围更大。 【解析】 【导语】这四则先秦至唐的选文围绕公私之辨铺展，从法家直面公私伦理冲突的冷峻思辨，到儒家大同的公序构想，再到老学至公的旷达格局，层层递进，以短小故事与精警论说，把抽象的“公”具象化，兼具思想张力与文本可读性。 【18题详解】 句意：国家的利益与个人的利益如此不同，而君主既想着推崇个人的品行，又想着获得国家的利益，这一定是不可能实现的。 “上下之利若是其异也”，“上下之利”作主语，“若是其异”作谓语，“也”是句末语气助词，表意完整，故其后C处断开； “而人主兼举匹夫之行”，主语是“人主”，谓语是“举”，宾语是“匹夫之行”，语义完结，下一分句以“而”表转折衔接，故E处断开； “求致社稷之福”是动宾短语，故G处断开。 故选CEG。 【19题详解】 A.正确。名词用作动词，败逃/动词用作名词，指败逃的军队。句意：多次作战多次败逃。/追击败逃的军队。 B.正确。副词，轻易/动词，改变。句意：孔子奖赏了那个逃跑的人，鲁国的民众就轻易投降败逃。/改变旧的风气和习俗。 C.正确。苟且、随便/姑且、暂且。句意：是指苟且谋取利益。/想要姑且顺从自己的私情。 D.“读音意思相同”错误。读yí，丢失/读wèi，赠送。句意：有个荆人丢失了弓。/准备好礼物赠送给单于。 故选D。 【20题详解】 B.“放下自身私利、心系他人”错误。原文“私于人”“私天下”中的“私”是眷顾、以天下为怀之意，并非“私利”；圣贤是“不自知其私”，也不是主动放下私利。选项曲解了“私”的词义，窄化了内涵，还简化、歪曲了天下人亲近圣贤的原因。 故选B。 【21题详解】 (1)“是故”，因此、所以；“兴”，兴起；“乱贼”，作乱残害人的事情（古今异义）； (2)“子”，名词用作动词，把……当作子女；“有”，占有、据为己有；“被”，蒙受、受到。 【22题详解】 审题关键：比较两则材料中“公”的内涵差异，紧扣适用范围与思想层面作答。 ①定位材料三：抓住“天下为公”“不独亲其亲”，其“公”面向天下所有人，属于人类社会伦理、社会治理层面的理想。 ②定位材料四：顺着荆人、孔子、老子的层层递进，由去掉地域限制到消弭人我界限，最终落脚天地“生而弗子，成而弗有”，公遍及自然万物。 ③对比归纳：前者以人类全体为边界，后者超越地域、人我的限制，推及天地万物，格局更广、境界更高。 【参考译文】 材料一： 楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了别人的羊，他就向官吏告发了这件事，令尹却说：“杀了他！”令尹认为他虽然忠于君主，却对父亲大逆不道，所以判他有罪。由此来看，君主的忠臣，却是父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主打仗，多次作战多次败逃。孔子问他原因，他回答说：“我有个老父亲，我如果死了就没有人能赡养他。”孔子认为他是个孝子，就举荐他，让他升了官。由此来看，父亲的孝子，却是君主的叛臣。所以令尹诛杀了直躬，楚国的奸邪之事就不再被上报；孔子奖赏了那个逃跑的人，鲁国的民众就轻易投降败逃。国家的利益与个人的利益如此不同，而君主既想着推崇个人的品行，又想着获得国家的利益，这一定是不可能实现的。 材料二： 近古之人所说的“私”，是指苟且谋取利益、苟且贪图安逸、苟且使自己的房屋富丽、只顾自家享乐的行为。我认为这些都是小人的私，不是圣人的私。圣贤没有私心，却不知道自己这种以天下为念的做法也是一种“私”。为什么呢？因为他们必定使自身公正而对他人有利，从而使天下人亲近他们。所以贤明的君主和良臣，必定心系天下而使自身公正，因此天下人都亲近他们；昏庸的君主和愚昧的臣子，必定把天下当作公器而只顾自身私利，因此天下人都疏远他们。因此，自私的人，天下人对他公而远之，他就会灭亡；公正的人，天下人对他私而亲之，他就会昌盛。 材料三： 在大道施行的时候，天下是天下人共有的。选拔推举贤能之人，讲求诚信、培养和睦（的风气）。所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是抚养自己的子女，使老年人能够安享天年，壮年人能够发挥用处，幼年人能够健康成长，鳏、寡、孤、独以及残疾的人都能得到供养，男子有职业，女子有归宿。对于财物，厌恶它被丢弃在地上，但不一定非要藏在自己家里；对于力气，厌恶它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱残害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不从里面闩上。这就叫做“大同”。 材料四： 有个荆人丢失了弓，却不肯去寻找，说：“荆人弄丢了它，荆人捡到它，又有什么必要去寻找呢？”孔子听说了这件事，说：“去掉里面的‘荆’字就可以了。”老聃听说了这件事，说：“把其中的‘人’字去掉就可以了。”所以老聃就是最公正无私的了。天地十分广大，（天地）生育万物却不把它们当作子女，成就万物却不把它们据为己有，万物都蒙受它的恩泽、得到它的利益，却没有人知道这些好处是从哪里来的，这就是三皇五帝的德行。 （四）阅读Ⅳ（17分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 寒食客中有怀 范成大 江郭花开也寂寥，不须绿暗与红凋。 疾风甚雨过寒食，白日青春吟大招。 芳景尚随流水去，故人应作彩云飘。 烟波千里家何在，惟有溪声似晚潮。 23. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 花朵绽放，按常理应是热闹的画面，但诗人却用“也”字转折，饱含深沉意味。 B. 作者用“疾风”“甚雨”将寒食节的萧瑟氛围具象化，烘托出客居他乡的怅惘。 C. 美不胜收的春景随着流水慢慢地逝去，暗示“我”与“故人”的距离越来越远。 D. “烟波千里”勾勒出遥远迷蒙的空间图景，也自然渲染出客居之地的苍茫孤寂， 24. 整首诗围绕“客中有怀”展开，请说明诗人是如何层层递进表达“怀”之内涵的。 【答案】23. C 24. ①先写寒食花开寂寥、疾风甚雨，触景生情，感伤春光易逝；②再写芳景流逝，故人如浮云漂泊，思念远方友人；③最后写烟波千里，不知家在何处，抒发思乡之情与羁旅孤寂。 【解析】 【导语】范成大这首寒食客怀诗，融寂寥心绪于春日景物，从江郭花开的反常寂寥，到风雨寒食的怅惘，再伸发至故人离散、乡关千里的愁思，淡笔寄深情，意蕴沉郁绵长。 【23题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“距离越来越远”错误，“芳景尚随流水去，故人应作彩云飘”是说美好的春光逝去，故人像浮云一样漂泊，不是“我和故人距离越来越远”，而是写彼此都飘零、难以相见。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①触景生情，怀春伤时。开篇写花开却寂寥，疾风甚雨，寒食萧瑟，春光随流水逝去，先写对时光流逝、春景不再的感伤，为“怀”奠定凄凉基调。 ②由景及人，怀念故人。由眼前春景想到远方故人，写故人如浮云漂泊，抒发对友人的深切思念，将“怀”从伤春落到怀人。 ③由人及己，怀乡思归。最后直抒胸臆，烟波千里，不知家在何处，以溪声似潮作结，写尽客居他乡、孤独无依、深切思乡之情，把“怀”推向高潮。 25. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为，要想泉水流得远，“__________”；要想国家安定，“__________”。 （2）《红楼梦》中，用“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写权贵之家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中也有与之相似的句子“__________，__________”。 （3）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的：“__________，__________。” （4）在古代散文中，写到风的名句也是层出不穷，比如：“__________，__________。” 【答案】 ①. 必浚其泉源 ②. 必积其德义 ③. 鼎铛玉石 ④. 金块珠砾 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 ⑦. 舟遥遥以轻飏 ⑧. 风飘飘而吹衣（天朗气清，惠风和畅/清风徐来，水波不兴/阴风怒号，浊浪排空/风之积也不厚，则其负大翼也无力） 三、语言文字运用（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成各小题。 城市规模的大小，与人们在其中移动的难易程度密切相关，这是美国都市史学者特非尔的结论。 特非尔在1994年提出一项有趣的比较研究：1819年英国伦敦大约有80万人口，从市中心到都市边缘的半径长度不超过3英里，市民以步行方式通勤、上学或购物所花时间大约在45分钟以内；到了1993年，伦敦人口达到了800万，城市半径放大为约40英里，一般市民开车或搭乘地铁的时间依然为45分钟。于是这位美国学者推论，如果人们对于城市里旅行时间的忍受度始终在45分钟以内，（A），城市规模就会等比扩张。 按照特非尔“45分钟定律”的脉络审视，几乎所有的国际大城市都会变成“小汽车城市”，这几乎成为城市【甲】逃不掉的发展宿命；但是特非尔的分析所忽略的是，效率改变了世界，而小汽车也粗暴地重写了城市的定义。 ①小汽车是一种“胶囊式”的交通，②把乘客包裹在其中，③旅行过程中根本不与城市互动，④一旦小汽车主宰城市，⑤城市的某些特质就会被扼杀。幸亏这个世界大部分城市的小汽车现象还没有那么严重，（B），因而也有越来越多的城市管理者在市区里划设行人徒步区，创造更多步行的空间与机会，让人与都市环境之间有更多的互动，从而渐渐恢复城市的生气。 人是血肉之躯，走累了就需要休息，因此城市公共座椅的数量与品质，直接影响着市民步行的意愿，从而间接影响城市的气氛。欧洲许多大城市都有属于自己风格的公共座椅设计，例如荷兰阿姆斯特丹的公共座椅即使现代感十足，仍以贴上木皮的方式增添温暖感；西班牙马德里的铸铁公共座椅【乙】十分美观，仿佛艺术精品。 公共艺术虽美，但自然而然流露出的城市温情更美。漫步湿地步道，老太太们在石桥桥缘闲坐聊天；徜徉公园小径，老大爷们在八角凉亭聚集下棋；徘徊城市广场，小孩子们在雕塑旁边嬉戏打闹。每每看到此情此景，总会莞尔一笑，因此觉得城市不再那么疏离冷漠。 26. 请在材料括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 27. 请用成语替换材料中加点的词语，要求与原意接近。 28. 材料中画波浪线的句子存在两处语病，请指出其序号并进行修改，可以适量增删词语，不得改变原意。 【答案】26. A处：（如果）交通工具发生了变化 B处：许多市民也还愿意在城市里徒步。 27. 【甲】在所难免 【乙】精妙绝伦 28. 序号①修改为：小汽车是一种“胶囊式”的交通工具。 序号③修改为：旅行过程中乘客根本不与城市互动。或者序号②修改为：乘客被包裹在其中。 【解析】 【26题详解】 A处：由“1819年英国伦敦大约有80万人口……到了1993年……一般市民开车或搭乘地铁的时间依然为45分钟”可知，前文对比了1819年和1993年伦敦的情况，人口增多、城市半径扩大，但人们的出行时间仍保持在45分钟以内，原因是交通方式发生了变化，从步行变为开车或搭乘地铁，所以这里可填“（如果）交通工具发生了变化”。 B处：根据前文小汽车主宰城市会扼杀城市特质以及后文城市管理者划设行人徒步区，让人与都市环境互动可知，此处是说大部分城市小汽车现象不严重，所以很多市民还是愿意在城市里徒步，才会有城市管理者创造更多步行空间等举措，故可填“许多市民也还愿意在城市里徒步”。 【27题详解】 【甲】“逃不掉”：用于形容城市按照“45分钟定律”发展成为“小汽车城市”这种情况似乎是必然的。“在所难免”表示某种情况难以避免，与“逃不掉”意思相近，能够准确替换。 【乙】“十分美观”：形容西班牙马德里铸铁公共座椅的美观程度。“精妙绝伦”指精巧美妙到了极点，可以用来替换“十分美观”。 【28题详解】 序号①：搭配不当，“小汽车是……交通”主宾搭配不当，应在“交通”后面加“工具”。 序号③：结构混乱（中途易辙），②句“把乘客包裹在其中”的主语是“小汽车”，③句“旅行过程中根本不与城市互动”的主语是“乘客”，不能承接上句的主语，应在“根本”前面加“乘客”；或者将“把乘客包裹在其中”改成“乘客被包裹其中”，使句子的主语明确为“乘客”。 四、写作（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心 李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。 越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。 苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。 征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960年搭成人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。 站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料有三则，共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进。材料一揭示了攀登终点可能存在的存在性孤独与价值的自我确认。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使学生回归内心，追问“攀登”本身的意义，可以是一种成就后的虚无与清醒。材料二描绘了克服艰难险阻后所抵达的豁然开朗之境与心灵的超越。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。材料三点明了所有攀登的终极本质是向内探索，是自我的征服，它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的完善。 本题意在引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会遇见什么（可能的孤独），攀登过程能带来什么（精神的超脱），我们真正征服的是什么（内心的自我）。这是一个从寻求外部认可到获得内心澄明再到实现自我超越的精神旅程，李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标。所有对外的探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。 写作时需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程，能辩证看待山巅的孤独与攀登的荣光，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。 立意： 1.春山不语，我心丰盈。 2.越过“外在之丘”，征服“内心之峰”。 3.于无人处，见天地，见自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年第一学期适应性练习 高三语文试题 （满分：150分 练习时间：150分钟） 一、语言文化知识积累（本题共10小题，20分） 1. 下列词语中字形及加点字的读音，完全正确的一项是（ ） A. 煴火（wēn） 耘籽（zǐ） 江渚（zhǔ） 未成一篑（guì） B. 慰藉（jí） 修禊（qì） 呺然（xiāo） 流殇曲水（shāng） C. 槁暴（bào） 惨怛（dá） 隳名城（huī） 苍海一粟（sù） D. 飧饔（sūn） 怵惕（tì） 樗蒱（chū pú） 舳舻千里（zhú lú） 2. 下列选项中含有通假字且通假字含义相同的一项（ ） A. ①九层之台，起于累土 ②薄产累尽 B. ①盖亦反其本矣 ②技盖至此乎 C. ①距关，毋内诸侯 ②亡走赵，赵不内 D. ①则知明而行无过矣 ②人非生而知之者 3. 下列加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. ①犹蒙矜育（怜悯） ②自矜者不长（夸耀） ③不矜名节（看重，推崇） B. ①举酒属客（劝请） ②屈平属草稿未定（嘱托） ③吾属今为之虏矣（类，辈） C. ①因遗策（沿袭） ②因人之力而敝之（顺着） ③因击沛公于坐（趁着，趁机） D. ①与尔三矢（给） ②夫人之相与（给予） ③与嬴而不助五国也（亲附，亲近） 4. 下列语句中加点的词语，有两处错误的一组是（ ） A. ①茕茕孑立（孤单） ②居为奇货（囤积，储存） ③冯虚御风（驾） B. ①迨诸父异爨（等到） ②赢粮而景从（担负） ③其言不让（谦让） C. ①殆有神护者（危险） ②开关延敌（拖延） ③约从离衡（离散） D. ①其莳也若子（栽种） ②爱之太恩（恩情） ③度长絜大（衡量） 5. 下列选项中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ） A. ①泉涓涓而始流 ②上于盆而养之 ③劳苦而功高如此 B. ①宜乎百姓之谓我爱也 ②邻之厚，君之薄也 ③师道之不传也久矣 C. ①若知我不降明 ②若使烛之武退秦师 ③若甚怜焉 D. ①如或知尔，则何以哉 ②成以其小，劣之 ③所以游目骋怀 6. 下列各组句子中，句式不同的一项是（ ） A. ①夫晋，何厌之有 ②唯利是图 ③臣未之闻也 B. ①刀刃若新发于硎 ②赵尝五战于秦 ③为降虏于蛮夷 C. ①百姓之不见保 ②洎牧以谗诛 ③兵挫地削 D. ①村中少年好事者 ②崖限当道者 ③沛公之参乘樊哙者也 7. 下列对加点词语的活用类型归类正确的一项是（ ） ①骊山北构而西折 ②六王毕，四海一 ③故木受绳则直 ④天下云集响应 ⑤籍吏民，封府库 ⑥秦孝公据崤函之固 ⑦假舟楫者，非能水也 ⑧臣具以表闻 ⑨烛之武退秦师 ⑩为肥甘不足于口与 A. ①④\②\③\⑤⑦\⑧⑨\⑥⑩ B. ①④\②③\⑤⑦\⑥⑩\⑧⑨ C. ①④⑤\②\③\⑦\⑥⑩\⑧⑨ D. ①④\②\③⑤\⑦\⑥\⑧⑨⑩ 8. 下列句子中加点词不全是古今异义的一项是（ ） A. ①古之学者必有师 ②武等实在 B. ①不推恩无以保妻子 ②备他盗之出入与非常也 C. ①汉天子我丈人行也 ②小人喻于利 D. ①不抑耗其实而已 ②若不过焉则不及 9. 下列句子翻译正确的一项是（ ） A. 乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。 译文：于是就命令张仪假装去秦国，拿着丰厚的礼物委托质子侍奉楚国。 B. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译文：本来知道一旦死去就是虚妄，把彭祖和短命者看作相等是胡说。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 译文：姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还要疑虑什么呢？ D. 一日克己复礼，天下归仁焉。 译文：一旦克制自己恢复礼制，天下就会归顺仁德。 10. 下列对课文内容与文化常识的理解，不正确的一项是（ ） A. 《谏太宗十思疏》中“三驱”指田猎时设网三面，留一面不设，体现田猎有度；“垂拱”指垂衣拱手，可指君主不必亲理政务。 B. 先秦诸子散文各具风格，如《老子》长于借助寓言，婉曲达意，专说对待之理。《墨子·兼爱》语言浅显，逻辑严密，结构层次清晰。 C. “孝廉”是汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人，晋时仍保留此制。如《陈情表》中李密就曾被推举为“孝廉”。 D. 《苏武传》以叙事为主，却“不待论断而于序事之中即见其指”；《屈原列传》则在叙事中穿插议论，以“太史公曰”直接发表对人物的看法与评价。 二、阅读（62分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜难过时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 11. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的影响；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术的积极影响。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能在一定程度上消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 12. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨 13. 下列对文中“孤独感产生原因”的分析，符合材料二邱泽奇观点的一项是（ ） A. 人们习惯了数字同场的浅层交往，丧失了面对面深度交流的能力，无法实现心灵同场，由此滋生孤独。 B. 数字社交取代了依赖身体同场的传统社交模式，新的交往形态缺少真实情感，因此更容易催生群体性孤独。 C. 当人们只是实现身体同场或者数字同场，却缺少能够心灵沟通、彼此共情的交往对象时，孤独感便有可能产生。 D. 数字社交割裂虚拟世界与现实世界，让人们难以兼顾线上线下交往，这种虚实对立的状态，是群体性孤独产生的根源。 14. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵方面有何不同。 （二）阅读Ⅱ（12分） 阅读下面的文字，完成各题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。笔墨纸砚，随时收藏。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况好墨。纾解这沮丧的也还是书写，远处亲友无从送达，便写一短文给随侍身边的小儿子苏过。这篇文字叫《付过》：“吾平生无所嗜好，独好佳笔墨。既得罪谪海南，凡养生具十无八九，佳纸墨行且尽，至用此等，将何以自娱，为之慨然。书付子过。” 时在一〇九九年，宋哲宗元符二年四月间。东坡这个人，一生中总有特别的际遇。正为墨所苦时，一个浙江金华的制墨匠潘衡渡海来寻他，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。于是，东坡兴致盎然地与潘墨匠一起张罗。先伐来松木，当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。东坡有发明家的天才，马上发明出“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长，收集的烟煤多且能保持适度松脂油性。精益求精，历半年，制墨五百余丸，上镌“海南松煤”或“东坡法墨”印文。制墨成功，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便分装包裹，写上远隔大海的至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。 东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 载酒堂，这是东坡初到儋州结识黎姓人家后，与昌化军军使张中凑份子钱在黎家打理出的友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。自酿的天门冬酒熟了，也要搬去与“诸黎”分享：“载酒无人过子云，年来家酝有奇芬。”去了，黎家无人，都忙各自生计去了。儿子苏过也不在家，该也是为讨生活出门去了。 庚辰岁正月十二日，天门冬酒熟，予自漉之，且漉且尝，遂以大醉。 如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，日常生活起居，却是自盖的那几间草房。桄榔庵，那才是他读书的地方，为传世而为《书》《易》《论语》作传的地方；他读柳宗元，作和陶诗的地方；他酿天门冬酒和真一酒的地方；海船因风浪断航，父子因此缺食，他在窗下坐，行龟息法，吞咽阳光试图为身体补充能量的地方；是苏过抄写全本《唐书》，又用山芋加一点碎米，为父亲调制玉糁羹的地方。在给郑靖老的信中，东坡这样说：“此中枯寂，殆非人世，然居之甚安”，为什么呢？因为房中有许多书，他可以与古人对话，“诸史满前，甚有与语者也”。 东坡在儋州时，朝廷正禁毁他的诗文，却有一个叫刘沔的人，搜罗编辑了苏轼诗文二十卷，托人寄到海岛上来，请东坡亲自订正真伪。已然六十多岁的东坡深知，文章才情，其一生，成败皆在于兹。所以校完诗文，在复刘沔的信中，东坡说：“轼平生以言语文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为喑默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”不能止笔，是天命。许多信手之诗自己未必珍惜，但快于一时之审美冲动，一时之灵光乍现也。这些诗文的散佚与流布，东坡形容为“云散鸟没”，如此一形容，又见这六旬老翁才情毕现。 东坡作为一个精神富有者，一个有审美标高的人，不肯被人生击倒，在任何可能的情况下，其维持精神强健的途径，就是尽力保持一种有审美品位的生活。天门冬酒一定口味低劣，这是由并不适于酿酒的材料所决定的，但他要的是“且漉且饮”的过程；苏过用芋头加碎米调制的玉糁羹，但经东坡吃过一写，就成了“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这就不是吃，而是一种以苦为乐的超然境界了。早年，他作《超然台记》，开篇便说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”有了这种人生态度，“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”。 东坡在儋州，没有放弃的还有饮茶之乐。距桄榔庵不远处，有发源于五指山的北门江。东坡是来过这江上的，有一回，为烹茶而在月夜去汲取那北门江水。《汲江煎茶》：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”他的老师欧阳修说：“醉翁之意不在酒……”东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，先来的欣喜是看到将江中月亮盛进了瓮中。手中杓虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界：“雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。” 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （选自《人民文学》2026年第1期，有删改） 15. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开头引用苏轼《付过》一文，交代其“佳纸墨行且尽”的窘境，并说“书付子过”，意在表明苏轼贬谪海南后已彻底放弃诗文创作，只以抄写旧文打发时日。 B. “如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在”，以“不在”的反复叠加与“载酒堂在”形成对照，以极简省的笔墨传达出深沉的物是人非之慨。 C. 文章写苏轼与潘衡制墨，先伐松木、垒大灶，失败后发明“远突宽灶法”，历半年制成五百余丸，并分赠亲友，主要目的是说明苏轼具有发明家的天才，与文学成就无关。 D. 文章结尾作者说“我不去汴梁”“不愿到《西园雅集图》中去”，而“愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”，对比之中流露出作者对归隐生活的向往。 16. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日”这一精确到日的时间起笔，与后文“时在一〇九九年”“庚辰岁正月十二日”等时间节点相呼应，形成一种编年式的纪实笔调，增强了历史现场感。 B. 文章在写苏轼儋州生活时，将“天门冬酒口味低劣”“玉糁羹只是山芋加碎米”等物质困窘与“且漉且尝，遂以大醉”“香似龙涎仍酽白”等审美体验并置，形成张力，凸显其以苦为乐的超然境界。 C. 文章引用苏轼《汲江煎茶》全诗，并以欧阳修“醉翁之意不在酒”作类比，意在说明苏轼汲江煎茶与欧阳修醉饮山水一样，都是借外物来排遣贬谪的苦闷。 D. 文章结尾以“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”收束全文，将前文对苏轼儋州日常的叙写升华为一种人生选择与精神认同，卒章显志，余韵悠长。 17. 苏轼在儋州时创作了大量“和陶诗”，并说“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗”。请结合本文与《归去来兮辞（并序）》，从境遇、心境、审美追求三个角度，简要分析苏轼独爱陶渊明的原因。 （三）阅读Ⅲ（20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也而人主兼举匹夫之行而求致社稷之福必不几矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 材料二： 近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。某以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身而私于人，而使天下私之也。故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。 （节选自《唐文粹·辨私论》） 材料三： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 材料四： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。 （节选自《吕氏春秋·贵公》） 18. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下之利A若是B其异也C而人主兼D举匹夫之行E而求致F社稷之福G必不H几矣 19. 下列对材料中加点词语意义和用法的解说，不正确的一项是（ ） A. 北，名词用作动词，败逃，与《过秦论》中“追亡逐北”的“北”用法不同。 B. 易，轻易，与《谏逐客书》“移风易俗”的“易”意思和用法不同。 C. 苟，苟且，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意思不同。 D. 遗，读yí，丢失，与《苏武传》中“置币遗单于”的“遗”读音意思相同。 20. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一直躬告发父亲偷羊，令尹认为他“直于君而曲于父”，将他治罪；鲁人三战三北，仲尼认为他因赡养父亲而值得举荐。 B. 材料二作者认为圣贤没有私心，是因为他们“公其身而私于人”，放下自身私利、心系他人，所以天下人都亲近他们。 C. 材料三描绘的“大同”社会里选用德才兼备之人治理天下，社会安定和谐；孤寡病残者都能得到奉养安置，男女各有职分和归宿。 D. 材料四荆人丢了弓但不寻找，认为会被其他荆人捡到，故没必要去寻找，孔子和老子对此事发表了看法，他们的公心格局逐层提升。 21. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 （2）生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利。 22. 材料三和材料四都谈到“公”，二者所说的“公”有何不同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（17分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 寒食客中有怀 范成大 江郭花开也寂寥，不须绿暗与红凋。 疾风甚雨过寒食，白日青春吟大招。 芳景尚随流水去，故人应作彩云飘。 烟波千里家何在，惟有溪声似晚潮。 23. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 花朵绽放，按常理应是热闹的画面，但诗人却用“也”字转折，饱含深沉意味。 B. 作者用“疾风”“甚雨”将寒食节的萧瑟氛围具象化，烘托出客居他乡的怅惘。 C. 美不胜收的春景随着流水慢慢地逝去，暗示“我”与“故人”的距离越来越远。 D. “烟波千里”勾勒出遥远迷蒙的空间图景，也自然渲染出客居之地的苍茫孤寂， 24. 整首诗围绕“客中有怀”展开，请说明诗人是如何层层递进表达“怀”之内涵的。 25. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为，要想泉水流得远，“__________”；要想国家安定，“__________”。 （2）《红楼梦》中，用“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写权贵之家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中也有与之相似的句子“__________，__________”。 （3）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的：“__________，__________。” （4）在古代散文中，写到风的名句也是层出不穷，比如：“__________，__________。” 三、语言文字运用（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成各小题。 城市规模的大小，与人们在其中移动的难易程度密切相关，这是美国都市史学者特非尔的结论。 特非尔在1994年提出一项有趣的比较研究：1819年英国伦敦大约有80万人口，从市中心到都市边缘的半径长度不超过3英里，市民以步行方式通勤、上学或购物所花时间大约在45分钟以内；到了1993年，伦敦人口达到了800万，城市半径放大为约40英里，一般市民开车或搭乘地铁的时间依然为45分钟。于是这位美国学者推论，如果人们对于城市里旅行时间的忍受度始终在45分钟以内，（A），城市规模就会等比扩张。 按照特非尔“45分钟定律”的脉络审视，几乎所有的国际大城市都会变成“小汽车城市”，这几乎成为城市【甲】逃不掉的发展宿命；但是特非尔的分析所忽略的是，效率改变了世界，而小汽车也粗暴地重写了城市的定义。 ①小汽车是一种“胶囊式”的交通，②把乘客包裹在其中，③旅行过程中根本不与城市互动，④一旦小汽车主宰城市，⑤城市的某些特质就会被扼杀。幸亏这个世界大部分城市的小汽车现象还没有那么严重，（B），因而也有越来越多的城市管理者在市区里划设行人徒步区，创造更多步行的空间与机会，让人与都市环境之间有更多的互动，从而渐渐恢复城市的生气。 人是血肉之躯，走累了就需要休息，因此城市公共座椅的数量与品质，直接影响着市民步行的意愿，从而间接影响城市的气氛。欧洲许多大城市都有属于自己风格的公共座椅设计，例如荷兰阿姆斯特丹的公共座椅即使现代感十足，仍以贴上木皮的方式增添温暖感；西班牙马德里的铸铁公共座椅【乙】十分美观，仿佛艺术精品。 公共艺术虽美，但自然而然流露出的城市温情更美。漫步湿地步道，老太太们在石桥桥缘闲坐聊天；徜徉公园小径，老大爷们在八角凉亭聚集下棋；徘徊城市广场，小孩子们在雕塑旁边嬉戏打闹。每每看到此情此景，总会莞尔一笑，因此觉得城市不再那么疏离冷漠。 26. 请在材料括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 27. 请用成语替换材料中加点的词语，要求与原意接近。 28. 材料中画波浪线的句子存在两处语病，请指出其序号并进行修改，可以适量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 29. 阅读下面的材料，根据要求写作。 越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》 道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》 我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $