精品解析：浙江舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

浙江舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题 本试卷共8页，共150分。考试时长150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 卡尔维诺说：“经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题，无论它们具体的内容是什么。对于一个真正有思想、有发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。也没有一个好学深思者，会认为荷马史诗表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。 经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与之一起生活、成长。另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。 经典早已成为我们历史经验的一部分，所以它未必始终让我们觉得出乎意料或始料不及，相反，“有时候我们在一部经典中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到我们所知道的东西是那个经典文本首先说出来的”。但正如黑格尔说的，熟知非真知，我们以为我们早已知道、卑之无甚高论的东西，随着我们深入探讨和思索，会发现它们真正的深刻、独特和意想不到，这是我们读经典时都会有的经验。 卡尔维诺说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管表面内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。 人类的精神文明在一定程度上是由经典构成的，世界各民族、各种精神文化的基石，是它们的经典。讲中华文化和精神世界，离开我们那些公认的经典，就无从谈起。经典是人类对世界和对自己理解的集中体现和记录，“经典帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置”。经典既是文明的基石，也是文明的坐标，我们对自己的时代和文明的种种认同、批判和反对，很大程度上是基于经典这个坐标；而我们对自己的认识，同样不能没有这个坐标。我们究竟是谁？我们现在怎样？要去向何方？基本上是根据这个坐标来判断的。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 材料二： 对于文学经典，一般读者光凭直觉也能欣赏玩味，但直觉并不一定可靠。阅读并不是一望而知的，而是一场与文本的搏斗。 首先是读者的自我搏斗，读者的自以为是，阻拦着读者真正读懂。这种自发的自信，导致了心理的封闭性。这是因为心理同化图式虽狭隘，然有预期性，在预期之外视而不见，感而不觉。西方读者中心论之偏颇，乃是预设文本一目了然。殊不知，阅读本欲读出经典之新意，而心理预期只能涉及读者内心的旧意，以主体的现成观念强加于文本。读者中心论之武断，完全无视新批评提出的“感受谬误”。这种自我蒙蔽倾向具有规律性，自古而然，我国诗话早就诟病“附会”之论。 故阅读的第一障碍，乃是心理的封闭性。心理的封闭性表现为心理狭隘的预期性。预期的狭隘性与经典文本的无限性是永恒的矛盾。《周易》有“仁者见仁，智者见智”。后人发挥曰：“仁者不能见智，智者不能见仁。”此乃“所乘之偏也”，人的心理局限性相当顽固。读者看到的往往并不是文本，而是自己。故欲参透经典奥秘，避免误读，第一要务不但要预防因心理的封闭性而对文本创新特征视而不见，而且要预防将预期强加于文本，牵强附会地扭曲文本。对于此等弊端，不能像西方读者中心论那样，以“一千个读者有一千个哈姆莱特”将误读合理化，相反，当与之作顽强的搏斗。 阅读的第二障碍，乃是理论的封闭性。正是因为自发阅读心理有封闭性，乃求诸理论，意在纠正直觉的片面性和表面性。但是，没有一种理论是绝对完美的，一方面有其澄明性，另一方面又有其封闭性。《诗大序》：“情动于中而形于言……永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这显然说的是激情，与英国浪漫主义的“一切好诗都是强烈感情的自然流泻”如出一辙。这种理论长期得到普遍性认同，结果就是对不合激情者如闲情，不是作强制性阐释，就是作盲视性弃置。 一味以西方文论解读中国古典诗歌，肯定有凿枘难合之处，一味拘泥，导致误读的历史教训良多。面对理论的封闭性，要以搏斗的勇气将其打开，这就是批判。按胡适先生所说，输入西方学理本身并非目的，目的在于与中国文化结合，创造新说，再造文明。在文学理论方面本应是本土文论的创造，用西方文论挂帅却扼杀了本土文论创造的初衷。一切理论的生命的发展，不是证明，而是证伪，也就是批判。 （摘编自孙绍振《经典阅读是一场搏斗》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 有思想、有能力的读者能够在经典的阅读中有所领悟，并能从跨越时空的经典中寻找到他所提出问题的所有答案。 B. 经典所表达的是复杂的人类经验，经典是人类思想取之不尽的源泉，同时也因为人类思考的深入而更加精深博大。 C. 经典成为了我们生命经验的一部分，涉及宇宙人生的基本问题，同时也是人类对世界和对自己理解的集中体现。 D. 一味以西方文论解读中国古典诗歌可能会造成误读，借助西方文论创造中国本土文论或不失为一种有效解决方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈到了经典阅读，前者侧重于阅读的价值，后者则侧重于阅读的方式。 B. 因阅读经典时进行了深入的探讨和思考，读者对熟知的内容会有更为深刻的理解。 C. 读者预期的狭隘性与经典文本的无限性这一矛盾时有发生，我们需对此保持警惕。 D. 文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释。 3. 下列选项，与材料二第二段最为契合的一项是（ ） A. 中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字特别的多。 B. 需注意的是，文学文本解读的无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。 C. 人的心理不是一张白纸，读者之前片面的经验、粗浅的积累，会形成某种强制同化模式，导致自我蒙蔽。 D. 阅读不像读者所想象的那样，任何观感都是合理的，作者创新艺术，固然离不开对象之特征，但须经提纯。 4. 材料一两次引用卡尔维诺的话，分别有什么作用？ 5. 《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线展开，是中国古典四大名著之一。请结合材料谈谈我们该如何阅读这一经典著作。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灰色的月亮【注】 【日本】志贺直哉 立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣，同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。 天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。 远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内来客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下，右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然眼见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟着少年工人保持了一段距离。 车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。 “搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。 “慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。 “啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。 青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。 “不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头，我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。 车子过滨松时，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。 “ 啊，看他这张脸。 ” 有人这么说了，说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了，我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的，车子里顿时充满了快活的气氛。 那时候，圆的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说：“看样子差不多啦。” 那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？” 刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪： “是有病么？” “恐怕是喝醉了吧。” 他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。 少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边行上了块手巾布，头戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。 “喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。 “到上野去。”他很忧郁地回答了。 “不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。” 少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受，我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。 “在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。 少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。” “从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。 少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。” 少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。 身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了，假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。 这是1945年10月16日的事情。 【注】小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。 6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。 B. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、人民饥寒交迫的情景。 C. 小说表达了作者的人道主义思想，字里行间直接透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的人民的同情。 D. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，节奏舒缓平和。 7. 文中画线部分在小说中有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ） A. 本段是整篇小说中唯一气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，却强化了小说的悲剧氛围。 B. 在小说前半部分，少年工人面目是模糊的，本段对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。 C. 本段情感有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感和人物心理也出现短暂调整。 D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中少年，叙述视角转换，增强了小说叙事张力。 8. “我”在小说中有何作用？请简要分析。 9. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了人物什么样的心境？作者主要运用什么样的描写手法来表达这种心境的？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说通过对事物原理的推究，才能获得知识。 (2)《老子》第三十三章中，“______________，______________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但是人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 (3)张若虚的《春江花月夜》中，“______________，______________”两句写江水弯弯曲曲地绕过花草遍生的春之原野，月光泻在花树上，像撒了一层洁白的雪。 二、语言文字运用（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国有一个现象——几个大语种的外国文学，都有自己的翻译传统，即使不看封面，我们翻开一本书，也能大致断定这是俄语文学、法语文学，或是日语文学。这样的风格，到底是原语种文学本身具有的，还是我们一代又一代各语种的翻译家们接力构建出来的？这是一个____A____的问题。 关于此，我们可以举一个小例子——《老人与海》结尾是老人跟孩子的对话，老人在这里很显然是失败者，但是他很想表现出自己的尊严。这个孩子说：“这几天你得快些把伤养好，因为我跟你学的事情多着呢，你哪方面都能教我，这几天你受了不少罪吧。”老人说：“真的不少。”这是李文俊先生的翻译，但按英语原文，引文后面的句子得直译为“你这几天受了多少罪”，“受了多少罪”是问一个数量，李文俊先生把它转换成了“受了不少罪吧”，这个翻译就让我们体会到孩子对老人的体贴，让我们能共情，因为( )。这也体现了精准的翻译需要译者准确把握原文语言的言外之意。 随后老人回：“真的不少。”按原文，应翻译为“不少”，但李文俊先生译作“真的不少”。我们知道海明威是稀字如金的，他笔下人物所有的情感都深埋在非常简单的文字之下，那么李文俊先生的译本中有没有他自己的发挥？ B ，是有发挥的，但他的发挥不是为了显示文采，而是在细致揣摹这两个谈话人的情景后，做出的自己的创造。 当然，一个好的译者、一个合格的译者，他的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格。如果说原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。因此，你恐怕要读很多作品之后才能找到让自己____C____的翻译家。 18. 下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底。 B. 大夫到底忍不住了，去衙门里告状，要求偿还药债。 C. 至于到底是六先令，还是七先令，我已记不清了。 D. 女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里，大家商量。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “受了多少罪”是一个特殊疑问句，“受了不少罪吧”是一个陈述句 B. 这种表达更符合孩子的语言习惯，“受了多少罪”不像孩子能问出的话 C. “罪”没法用具体的数量来衡量，“受了多少罪”是一个有语病的句子 D. 孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀 21. 文中倒数第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 三、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，常伴随着执守、舍离与超脱的辩证。我们既需要儒家“士不可以不弘毅”的担当，激励我们锐意前行；也需要道家“为者败之，执者失之”的智慧，警醒我们适时放下；有时还需要在苏轼“归去，也无风雨也无晴”的吟诵中，体悟那份超越得失的澄明之境。“拿得起”“放得下”“想得开”，看似三种不同的人生态度，实则共同构筑了安顿自我、应对世事的成熟心智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题 本试卷共8页，共150分。考试时长150分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡上交。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 卡尔维诺说：“经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题，无论它们具体的内容是什么。对于一个真正有思想、有发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。也没有一个好学深思者，会认为荷马史诗表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。 经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与之一起生活、成长。另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。 经典早已成为我们历史经验的一部分，所以它未必始终让我们觉得出乎意料或始料不及，相反，“有时候我们在一部经典中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到我们所知道的东西是那个经典文本首先说出来的”。但正如黑格尔说的，熟知非真知，我们以为我们早已知道、卑之无甚高论的东西，随着我们深入探讨和思索，会发现它们真正的深刻、独特和意想不到，这是我们读经典时都会有的经验。 卡尔维诺说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管表面内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。 人类的精神文明在一定程度上是由经典构成的，世界各民族、各种精神文化的基石，是它们的经典。讲中华文化和精神世界，离开我们那些公认的经典，就无从谈起。经典是人类对世界和对自己理解的集中体现和记录，“经典帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置”。经典既是文明的基石，也是文明的坐标，我们对自己的时代和文明的种种认同、批判和反对，很大程度上是基于经典这个坐标；而我们对自己的认识，同样不能没有这个坐标。我们究竟是谁？我们现在怎样？要去向何方？基本上是根据这个坐标来判断的。 （摘编自张汝伦《阅读经典的意义》） 材料二： 对于文学经典，一般读者光凭直觉也能欣赏玩味，但直觉并不一定可靠。阅读并不是一望而知的，而是一场与文本的搏斗。 首先是读者的自我搏斗，读者的自以为是，阻拦着读者真正读懂。这种自发的自信，导致了心理的封闭性。这是因为心理同化图式虽狭隘，然有预期性，在预期之外视而不见，感而不觉。西方读者中心论之偏颇，乃是预设文本一目了然。殊不知，阅读本欲读出经典之新意，而心理预期只能涉及读者内心的旧意，以主体的现成观念强加于文本。读者中心论之武断，完全无视新批评提出的“感受谬误”。这种自我蒙蔽倾向具有规律性，自古而然，我国诗话早就诟病“附会”之论。 故阅读的第一障碍，乃是心理的封闭性。心理的封闭性表现为心理狭隘的预期性。预期的狭隘性与经典文本的无限性是永恒的矛盾。《周易》有“仁者见仁，智者见智”。后人发挥曰：“仁者不能见智，智者不能见仁。”此乃“所乘之偏也”，人的心理局限性相当顽固。读者看到的往往并不是文本，而是自己。故欲参透经典奥秘，避免误读，第一要务不但要预防因心理的封闭性而对文本创新特征视而不见，而且要预防将预期强加于文本，牵强附会地扭曲文本。对于此等弊端，不能像西方读者中心论那样，以“一千个读者有一千个哈姆莱特”将误读合理化，相反，当与之作顽强的搏斗。 阅读的第二障碍，乃是理论的封闭性。正是因为自发阅读心理有封闭性，乃求诸理论，意在纠正直觉的片面性和表面性。但是，没有一种理论是绝对完美的，一方面有其澄明性，另一方面又有其封闭性。《诗大序》：“情动于中而形于言……永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这显然说的是激情，与英国浪漫主义的“一切好诗都是强烈感情的自然流泻”如出一辙。这种理论长期得到普遍性认同，结果就是对不合激情者如闲情，不是作强制性阐释，就是作盲视性弃置。 一味以西方文论解读中国古典诗歌，肯定有凿枘难合之处，一味拘泥，导致误读的历史教训良多。面对理论的封闭性，要以搏斗的勇气将其打开，这就是批判。按胡适先生所说，输入西方学理本身并非目的，目的在于与中国文化结合，创造新说，再造文明。在文学理论方面本应是本土文论的创造，用西方文论挂帅却扼杀了本土文论创造的初衷。一切理论的生命的发展，不是证明，而是证伪，也就是批判。 （摘编自孙绍振《经典阅读是一场搏斗》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 有思想、有能力的读者能够在经典的阅读中有所领悟，并能从跨越时空的经典中寻找到他所提出问题的所有答案。 B. 经典所表达的是复杂的人类经验，经典是人类思想取之不尽的源泉，同时也因为人类思考的深入而更加精深博大。 C. 经典成为了我们生命经验的一部分，涉及宇宙人生的基本问题，同时也是人类对世界和对自己理解的集中体现。 D. 一味以西方文论解读中国古典诗歌可能会造成误读，借助西方文论创造中国本土文论或不失为一种有效解决方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都谈到了经典阅读，前者侧重于阅读的价值，后者则侧重于阅读的方式。 B. 因阅读经典时进行了深入的探讨和思考，读者对熟知的内容会有更为深刻的理解。 C. 读者预期的狭隘性与经典文本的无限性这一矛盾时有发生，我们需对此保持警惕。 D. 文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释。 3. 下列选项，与材料二第二段最为契合的一项是（ ） A. 中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字特别的多。 B. 需注意的是，文学文本解读的无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。 C. 人的心理不是一张白纸，读者之前片面的经验、粗浅的积累，会形成某种强制同化模式，导致自我蒙蔽。 D. 阅读不像读者所想象的那样，任何观感都是合理的，作者创新艺术，固然离不开对象之特征，但须经提纯。 4. 材料一两次引用卡尔维诺的话，分别有什么作用？ 5. 《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线展开，是中国古典四大名著之一。请结合材料谈谈我们该如何阅读这一经典著作。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 第一次引用：开篇提出经典重读常能有新发现的观点，引出阅读经典的前提，即读者要有思考发现能力，为下文论述经典的丰富性张本。 第二次引用：以比喻论证，说明经典关乎宇宙人生根本问题，能够融入生命，成为人安身立命的精神根基，让论证更生动。 5. ①带着新的经验、问题意识反复重读，《红楼梦》意蕴丰厚，每次重读都能获得新发现，体会它丰富的人类经验； ②破除心理封闭性，放下固有成见、狭隘预期，不牵强附会扭曲文本，避免以自己固有的想法代替文本本意； ③警惕理论封闭性，不生硬套用单一西方理论解读，可融合本土文论，用批判眼光看待各类理论； ④理解经典的坐标意义，把《红楼梦》作为理解传统文明、认识自我的精神坐标，在阅读中思考人与时代、生命的根本问题。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕经典阅读展开，材料一从经典的本质属性切入，层层阐释经典作为文明基石、安身立命依托的核心价值，立论深厚；材料二聚焦经典阅读的现实障碍，从心理、理论两个维度提出“阅读是与文本搏斗”的批判性路径，二者互补互证，兼具思想深度与现实指导性，贴合当下经典阅读的普遍误区。 【1题详解】 A.“寻找到他所提出问题的所有答案”错误。原文“回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题”是说经典可以回答读者时代提出的问题，不是找到所有答案，选项“所有答案”表述绝对。 故选A。 【2题详解】 D.“文学理论的澄明性和封闭性曾使与激情不合的闲情不是被强制阐释，就是被弃释”错误。是“激情理论”带来封闭性，不是理论的澄明性、封闭性二者共同造成这个结果，澄明性是理论的优点，不属于造成问题的原因。 故选D。 【3题详解】 材料二第二段核心：读者固有心理同化图式、心理预期，带来自我蒙蔽，容易把自己的观念强加文本。 C. “片面经验形成同化模式，自我蒙蔽”契合。 A.谈文人创作的颓废色彩，无关； B.侧重满足于一望而知，不是同化图式自我蒙蔽； D.侧重作者创作提纯，主体不对。 故选C。 【4题详解】 第一步，定位两处引文，分开看上下文观点。 第二步，区分位置：首段引用，作用偏向引出话题、亮出观点；中间比喻式引用，服务本段分论点。 第三步，固定答题角度：内容上（证明什么观点）、结构上（和上下文关系）、表达效果（比喻、权威增强说服力）。 第四步，分别概括：第一句论证经典常读常新，引出读者要有思考能力；第二句用比喻论证经典是安身立命的精神依托。 【5题详解】 第一步，审题关键词：结合材料、如何阅读，是做法类。答案全部来自两则材料。 第二步，分层梳理材料里的阅读要求：材料一：经典要反复重读，带着新经验去读；经典是文明坐标，借它思考根本问题。材料二：阅读要克服心理封闭，不要用固有预期强加文本；警惕理论封闭，批判使用理论，不硬套外来理论。 第三步，把理论要点转化成阅读《红楼梦》的做法，每条要点简单扣一下《红楼梦》。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 灰色的月亮【注】 【日本】志贺直哉 立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣，同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。 天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。 远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内来客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下，右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然眼见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟着少年工人保持了一段距离。 车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。 “搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。 “慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。 “啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。 青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。 “不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头，我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。 车子过滨松时，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。 “ 啊，看他这张脸。 ” 有人这么说了，说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了，我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的，车子里顿时充满了快活的气氛。 那时候，圆的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说：“看样子差不多啦。” 那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？” 刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪： “是有病么？” “恐怕是喝醉了吧。” 他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。 少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边行上了块手巾布，头戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。 “喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。 “到上野去。”他很忧郁地回答了。 “不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。” 少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受，我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。 “在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。 少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。” “从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。 少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。” 少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。 身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了，假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。 这是1945年10月16日的事情。 【注】小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。 6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。 B. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、人民饥寒交迫的情景。 C. 小说表达了作者的人道主义思想，字里行间直接透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的人民的同情。 D. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，节奏舒缓平和。 7. 文中画线部分在小说中有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ） A. 本段是整篇小说中唯一气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，却强化了小说的悲剧氛围。 B. 在小说前半部分，少年工人面目是模糊的，本段对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。 C. 本段情感有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感和人物心理也出现短暂调整。 D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中少年，叙述视角转换，增强了小说叙事张力。 8. “我”在小说中有何作用？请简要分析。 9. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了人物什么样的心境？作者主要运用什么样的描写手法来表达这种心境的？ 【答案】6. C 7. B 8. ①“我”是故事的见证者与参与者，增强了小说的真实性。 ②“我”是贯穿全文的线索，推动了情节的发展。 ③“我”对少年工人的凄惨处境无能为力，深化了小说的悲剧性主题。 9. 第一问：体现了“我”及乘客们对战后日本现状感到迷茫困惑的灰暗悲凉的心境。 第二问： ①环境描写烘托人物心境。作者通过描写“天空阴暗”“灰色的月亮”“烧焦的废墟”等灰暗萧条的夜景，强化了小说凄凉哀伤的氛围，有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。 ②通过正面描写刻画人物的心境。如小说描写“我带着黯淡的心情”“少年工人他很忧郁地回答了”来直接刻画人物黯淡忧郁的心境。 ③通过对话描写和神态肖像描写刻画人物心境。作者通过描写少年工人和其他乘客的对话，来表现人们茫然迷惑无奈的心境，如“到哪，都没有关系”；通过刻画少年工人“粗布工作服肩头是破的”“肮脏的脖子”“瘦得可怜”“低低的声音”这些神态肖像来表现人物心境。 【解析】 【导语】本文以战后的东京为背景，描绘了社会的颓废与人们的困苦。故事中的“灰色的月亮”象征着精神与物质的匮乏。小说通过无冲突的情节，展现了战后日本人民的迷茫与无助。其叙述平和中隐含对战争的反思和对人民的同情。通过视觉的转换，削弱冲突，强化人物的内心世界，增强读者对悲剧命运的感悟。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“直接透露出”错，小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，表达了作者的人道主义思想，小说没有曲折的情节，也没有人物之间激烈的矛盾冲突，委婉含蓄地透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的人民的同情。故选项应是“委婉含蓄地透露出”，而非“直接透露出”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 B.“正面描写”错，画线句中“我这边望不见少年工人的脸，可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的”表明，“我”并没有看到少年工人的脸，所以没有正面描写，应是“侧面描写”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中人物形象的作用能力。 ①全文故事情节都通过“我”在车厢的所见所闻所感展开，我是这个车厢里的一个乘客，真正看到了这个故事的全过程，是见证者与参与者，增强了小说的真实性。 ②通过“我”对车厢内少年、年轻人和男子的观察，推动情节的发展。“我”是贯穿全文的线索，小说均是通过“我”的观察及心理来叙述故事，描写“我”的所见所闻所感。 ③通过“我”的思考和感受来引发读者思考，“我”是故事的参与者，在小说中有着丰富的心理活动的描写，在看到少年工人的凄惨处境时，“我”却无能为力，“我”的感受代表了二战刚刚结束时大多数日本人的感受，揭示了战争给人类带来灾难的主题，深化了小说的悲剧性主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物心理的能力。 第一问：从少年工人“到哪，都没有关系”的迷茫自语、“瘦得可怜”的落魄状态，以及“我”“带着黯淡的心情”、乘客从“快活”到“不作声”的态度转变，体现出“我”及乘客们对战后日本现状感到迷茫困惑的灰暗悲凉的心境。 第二问：①文中“天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟”等意象，构建萧条悲凉的氛围，以此烘托人物内心的压抑与迷茫。 ②“我带着黯淡的心情”“他很忧郁地回答了”等直接抒情语句，直白展现人物情绪的作用。 ③如少年“到哪，都没有关系”等对话描写；“工作服肩头是破的”“肮脏的脖子”等肖像神态，间接刻画人物的茫然与绝望。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. A 12. A 13. （1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是并列的名词短语，作主语，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子”是主语，“所独好者”是谓语，语意完整，其后停顿，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/臣下和子女不孝敬君主和父母。 B.正确。称：称赞/归：称赞，称许。句意：却只称赞颜回是好学的人。/天下人会称赞你有仁德。 C.正确。均为使动用法，使……华丽/使……整齐有序。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/使自己的家整齐有序。 D.正确。克制、约束/战胜、攻克。句意：颜回通过学习来克制自己。/进攻没有不能攻克的。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ②根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他时就说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成小题。 冲雪至余庆觉林雪连日不止 宋·陆游 策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。 山前千顷谁种玉？座上六时天散花。 林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。 胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。 【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。 B. 陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。 C. 尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。 D. 全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。 16. 有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。 【答案】15. C 16. ①颔联运用夸张手法，“千顷”极言雪的面积之广，“六时”极写雪下的时间之久，描绘了雪景的壮丽。 ②颔联运用比喻和想象，把积雪比作美玉，将雪花飘落比作散花，生动形象地描绘出雪下得很大且很美，营造出一种空灵、美妙的意境。 ③颈联运用侧面描写，通过林雀因雪而无声、溪上的小桥被雪阻断、炊烟因雪而静止不动、竹篱在雪中倾斜的景象，侧面烘托出雪之盛大。 ④颔联颈联动静结合，大地上林雀无声，炊烟不动，宛若静止，而天上飘着雪花， 颇有水墨画之美妙意境。 【解析】 【导语】陆游此诗以雪景为背景，通过“种玉”“散花”等意象展现雪势盛大，又以“林雀无声”“炊烟不动”勾勒雪中静谧。全诗未直言雪，却处处见雪，既有雄浑气象，又不失细腻笔触，体现诗人远离尘嚣、寄情山水的隐逸情怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“感慨人生短暂”错误。尾联诗人感慨此次在雪中的游历是自己平生少有的美妙经历，而非感叹人生短暂。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颔联中“千顷”“六时”为夸张手法，分别写出雪势之盛，降雪持续时间之长。 ②巧用比喻，勾勒雪景之绝美。诗人以“玉”喻雪，写出其洁白纯净；以“花”喻雪，描绘其轻盈飘逸。通过这两个精妙的比喻，将雪的形态与质感展现得淋漓尽致。 ③侧面烘托，渲染雪景之盛大。诗人并未直接写雪大，而是通过“溪彴断”（大雪覆盖桥面，仿佛溪流中断）和“竹篱斜”（大雪重压使篱笆倾斜）这些间接景象，巧妙地烘托出雪势之猛、积雪之厚。 ④动静结合，营造静谧之氛围。“林雀无声”“炊烟不动”是静态描写，渲染出万籁俱寂的宁静感；而“天散花”是动态描写，描绘雪花飘落的景象。一动一静相互映衬，营造出宁静又不失生机的意境。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中的“______________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“______________”是说通过对事物原理的推究，才能获得知识。 (2)《老子》第三十三章中，“______________，______________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但是人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 (3)张若虚的《春江花月夜》中，“______________，______________”两句写江水弯弯曲曲地绕过花草遍生的春之原野，月光泻在花树上，像撒了一层洁白的雪。 【答案】 ①. 致知在格物 ②. 物格而后知至 ③. 不失其所者久 ④. 死而不亡者寿 ⑤. 江流宛转绕芳甸 ⑥. 月照花林皆似霰 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：致、至、宛、霰。 二、语言文字运用（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国有一个现象——几个大语种的外国文学，都有自己的翻译传统，即使不看封面，我们翻开一本书，也能大致断定这是俄语文学、法语文学，或是日语文学。这样的风格，到底是原语种文学本身具有的，还是我们一代又一代各语种的翻译家们接力构建出来的？这是一个____A____的问题。 关于此，我们可以举一个小例子——《老人与海》结尾是老人跟孩子的对话，老人在这里很显然是失败者，但是他很想表现出自己的尊严。这个孩子说：“这几天你得快些把伤养好，因为我跟你学的事情多着呢，你哪方面都能教我，这几天你受了不少罪吧。”老人说：“真的不少。”这是李文俊先生的翻译，但按英语原文，引文后面的句子得直译为“你这几天受了多少罪”，“受了多少罪”是问一个数量，李文俊先生把它转换成了“受了不少罪吧”，这个翻译就让我们体会到孩子对老人的体贴，让我们能共情，因为( )。这也体现了精准的翻译需要译者准确把握原文语言的言外之意。 随后老人回：“真的不少。”按原文，应翻译为“不少”，但李文俊先生译作“真的不少”。我们知道海明威是稀字如金的，他笔下人物所有的情感都深埋在非常简单的文字之下，那么李文俊先生的译本中有没有他自己的发挥？ B ，是有发挥的，但他的发挥不是为了显示文采，而是在细致揣摹这两个谈话人的情景后，做出的自己的创造。 当然，一个好的译者、一个合格的译者，他的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格。如果说原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。因此，你恐怕要读很多作品之后才能找到让自己____C____的翻译家。 18. 下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底。 B. 大夫到底忍不住了，去衙门里告状，要求偿还药债。 C. 至于到底是六先令，还是七先令，我已记不清了。 D. 女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里，大家商量。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “受了多少罪”是一个特殊疑问句，“受了不少罪吧”是一个陈述句 B. 这种表达更符合孩子的语言习惯，“受了多少罪”不像孩子能问出的话 C. “罪”没法用具体的数量来衡量，“受了多少罪”是一个有语病的句子 D. 孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀 21. 文中倒数第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 【答案】18. C 19. A.见仁见智（或：众说纷纭）；B.毋庸置疑（或：不可否认、平心而论）；C.情有独钟（或：心满意足） 20. D 21. 稀字如金→惜字如金；揣摹→揣摩 【解析】 【18题详解】 文中“到底”：究竟，用在疑问句中，表深究。 A.奋斗到底 ： 到最后、到尽头。 B.到底忍不住 ： 终于。 C.到底是六先令还是七先令：究竟（和文中完全一致）。 D.到底有些藕断丝连 ：毕竟、终究。 故选C。 【19题详解】 A处：前文提出“到底是原语种文学本身具有的，还是……构建出来的”这一问题，说明对该问题不同的人有不同的看法。此处需要填入表示对同一问题各有各的看法的成语，可用“见仁见智”或“众说纷纭”。 见仁见智：对同一个问题，不同的人从不同立场角度有不同看法。 众说纷纭：人多嘴杂，各式各样的说法纷乱不一致。 B处：前文发问“有没有他自己的发挥”，后文紧接“是有发挥的”，予以明确肯定。此处需要填入表示毫无疑问或客观评价的成语，可用“毋庸置疑”“不可否认”或“平心而论”。毋庸置疑：事实明显或理由充分，不必怀疑，根本没有怀疑的余地。不可否认：承认某件事实，没法不承认。平心而论：静下心来，客观公正地评论（不带偏见）。 C处：语境指读了很多作品后，才能找到最合自己心意、最喜爱的翻译家。需要填入表示特别喜爱或满意的成语，可用“情有独钟”或“心满意足”。情有独钟：对某人或某物特别喜爱、专注，感情专一。 心满意足：心里非常满足。 【20题详解】 前文强调翻译体现了孩子对老人的体贴，让人共情。 D.“孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀”紧扣“体贴、关怀”，直接解释翻译改动的原因，逻辑最顺畅。 故选D。 【21题详解】 “稀字如金”应改为“惜字如金”：“稀”是稀少，不能表示爱惜。“惜”是爱惜。惜字如金：形容文字极其简练，爱惜文字不肯多用。 “揣摹”应改为“揣摩”：“摹”指模仿、临摹，不合语境。“摩”指研究、推求。揣摩：反复思考、推究、体会。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 【答案】22. 行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 23. ①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情” 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “根据行为结果表明”句式杂糅，可删掉“根据”； “而且”不合逻辑，“而且”表递进关系，而“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性”“在其他共情维度上，男女并没有显著差异”之间是转折关系，可把“而且”改成“但”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处在谈“共情”，前面说“许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质”是相比于男性而言的，这是说许多人认为女性的共情能力比男性强，由此可填：共情能力强于男性； ②由前面“男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映”和后文“早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文”可知，这是在谈“男女共情差异”，由“早在1983年”可知对这个话题的探讨很早就有，可填：男女共情能力差异的探讨由来已久； ③前面说“共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念”，后面有“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性……在其他共情维度上，男女并没有显著差异”，可见要想探讨男女共情能力的差异，就需要更细化、更具体，可填：细化到“哪个方面的共情”。 三、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，常伴随着执守、舍离与超脱的辩证。我们既需要儒家“士不可以不弘毅”的担当，激励我们锐意前行；也需要道家“为者败之，执者失之”的智慧，警醒我们适时放下；有时还需要在苏轼“归去，也无风雨也无晴”的吟诵中，体悟那份超越得失的澄明之境。“拿得起”“放得下”“想得开”，看似三种不同的人生态度，实则共同构筑了安顿自我、应对世事的成熟心智。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文1： 执于担当，释于心灵，达于境界 人生如舟，航行于得失之海，既需“拿得起”的重力以压舱，也需“放得下”的轻盈以御风，更需“想得开”的星盘以定向。这三重智慧，共同构筑了我们在世间安身立命的完整心智。 “拿得起”，是生命赋予我们的第一重考验。儒家“士不可以不弘毅”的担当精神，激励着一代代仁人志士。袁隆平院士“一粒粮食能够救一个国家”的信念，支撑他数十载躬耕田间，这是“拿得起”的典范；黄大年教授秉持“振兴中华，乃我辈之责”的初心，将毕生精力奉献给祖国深地探测事业，这同样是“拿得起”的极致体现。没有这般沉甸甸的担当，任何超脱都将是空中楼阁。 然而，舟行万里，若只知装载，不知卸载，终将因负重而沉没。“放得下”的智慧便显得尤为重要。道家“为者败之，执者失之”的警示，在历史长河中回响。越国大夫范蠡助勾践雪耻后，毅然放弃高位，泛舟远去，这是对权位的“放得下”；钱学森多次主动辞去各类名誉职务，只为专注科研，这是对虚名的“放得下”。他们的“放下”，绝不是消极的“摆烂”或逃避，而是对次要目标的主动割舍，以便更专注地服务于更高价值，是一种战略性的智慧。 比“放得下”更为根本的，是“想得开”的豁达。苏轼的一生便是最好的注脚。他既有修筑苏堤的实干担当，也有被贬后“一蓑烟雨任平生”的洒脱，最终在“也无风雨也无晴”中达到圆融。现代史学家许倬云先生，身有残疾却治学不辍，他将个人际遇置于历史长河中观照，实现了对自身苦难的超越。这种“想得开”，本质上并非对现实的麻木不仁，而是在深刻理解世事无常后，获得的一种内在稳定与心灵自由，它从根源上超越了“拿起”与“放下”的二元对立，让心灵重获自由。 作为新时代青年，我们当在“拿得起”中锤炼担当，在“放得下”中学会选择，在“想得开”中涵养心境。面对学业，我们需要“拿得起”的拼搏精神；面对挫折，我们需要“放得下”的释然智慧；面对人生的不确定性，我们需要“想得开”的豁达胸怀。 执于所当执，释于所当释，心有所安，行有所归——这或许就是我们这一代人对人生三境的最好回答。 例文2： 心无所缚，方能担得起天下重任 世人常将“拿得起”视为紧握不放的执着，将担当等同于永不回头的坚持。然而，纵观历史长河，那些真正成就大业者，无不是以“想得开”的豁达为底色，以“放得下”的智慧为铠甲，方能举重若轻，行稳致远。最高境界的“拿得起”，恰恰需要“想得开”和“放得下”作为其心理基石。 因为“想得开”，所以能够全力以赴。当一个人真正超越了成败得失的二元对立，他便能摆脱患得患失的枷锁，将全部心力专注于事业本身。“两弹一星”元勋邓稼先，隐姓埋名戈壁二十八载，他并非不计荣辱，而是将个人得失置于民族大义之后。正是这种“功成不必在我”的豁达，让他能够在最艰苦的条件下心无旁骛地攻坚克难。苏轼在政治风暴中屡遭贬谪，却始终能在任所为民请命、兴修水利，正是“也无风雨也无晴”的通达，让他超越了个人境遇的困顿，在任何位置上都能发光发热。他们的“拿得起”，因“想得开”而纯粹，因纯粹而有力。 因为“放得下”，所以能够轻装前行。人生的行囊容量有限，若不懂得适时清空，便难以承载更重要的使命。越国大夫范蠡助勾践复国后，毅然放弃“上将军”之尊，转而泛舟商海，三致千金。他放下的是权位，获得的却是开创另一番天地的自由。钱学森多次婉拒各类行政头衔，他不是推卸责任，而是为了更专注地投身科研。他们的经历证明：放得下不是放弃担当，而是为了担当得更专注、更持久。每一次明智的“放下”，都是为了下一次更有力的“拿起”。 作为新时代青年，我们面对的是一个机遇与挑战并存的世界。若只知“拿起”而不知“放下”，便容易在追逐中迷失方向；若只知“坚持”而不知“看开”，便难以在挫折中保持从容。真正的担当智慧在于：以“想得开”的境界破除得失心魔，以“放得下”的勇气清空前行负累，从而在最关键处“拿得起”时代的重托。 当我们领悟了这三重智慧的辩证关系，便会明白：真正的强者，不是那些紧握双拳、时刻准备搏斗的人，而是那些心怀坦荡、举重若轻的智者。他们因“想得开”而拥有了广阔的心灵空间，因“放得下”而保持了敏捷的前进步伐，最终，在时代需要的地方，他们总能担得起最重的担子，走得最远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先阐释了儒、道以及苏轼的思想主张，并将之分别对应为“拿得起”“放得下”“想得开”。拿得起：指担当责任、迎接挑战、积极入世的勇气和能力。它是一种“行动哲学”，是生命力量的彰显。对应儒家思想，是建功立业的起点。放得下：指懂得舍弃、主动割舍、不执着于结果的智慧。它不是消极放弃，而是对过度欲望和外在负累的超越，是“舍得”的智慧。对应道家思想，是保持内心平衡的关键。想得开：指一种豁达通透的心境和人生观。它能从根本上化解痛苦，不再被二元对立的观念（如成败、得失、荣辱）所束缚，达到内在的从容与平和。是融合了儒道之后的更高境界。 三者构成了一个从“入世”到“出世”，再从“出世”精神回归“入世”生活的螺旋式上升的智慧循环。“拿得起”是“放得下”与“想得开”的现实基础：没有真正“拿起过”，所谓的“放下”可能是无力争取的托词，“想开”也可能只是苍白的自我安慰。唯有经历过奋斗的重量，其后的超脱才具有真实的质感。“放得下”是“拿得起”与“想得开”之间的关键转换：它防止人在“拿起”后陷入执迷与疲惫，为心灵腾出空间。不会“放下”，人就会被已“拿起”的东西压垮，也无法真正“想开”。“想得开”是对“拿得起”与“放得下”的最终超越与统合：当一个人真正“想开了”，他就能以“游戏”而非“搏命”的心态去“拿得起”，也能以“欣然”而非“痛苦”的心态去“放得下”。三者不再是割裂的选择，而是在通透心智观照下的自然流转。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“拿得起”“放得下”“想得开”各自的内涵，三者的辩证关系，三者各自的重要性，如何正确对待“拿得起”“放得下”“想得开”等角度展开具体论证。在论说“拿得起、放得下、想得开三者的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，弃官退隐，最终成为一名成功的企业家；而他的亲密战友文种，舍不得放弃名利，最终导致杀身之祸的事例进行对比论证，论证青年既应拿得起，积极奋斗，担当责任，又要有“放得下”的智慧。也可以引用老子“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”的名言，论证对待“拿得起”“放得下”“想得开”的正确态度。 立意： 1.得之坦然，失之淡然，顺其自然。 2.负重、释重与举重若轻。 3.担时代之责，悟人生之道。 4.拿起以立世，放下以安心，想开以通达。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $