精品解析：云南省玉溪第一中学（南校区）2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

玉溪一中2026—2027学年上学期高二年级期中考 语文学科试卷 本卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 瓦当是中国古建筑屋檐顶端用于椽头遮朽的圆形或半圆形陶制构件。家喻户晓的“秦砖汉瓦”一词就是传统金石学中对以瓦当为主的秦汉时期砖瓦的概括俗称，在一定程度上也成为秦汉时期建筑文化的代名词。 ① 人类建筑史是一部不断超越的史诗。从穴居到半穴居，再到地面建筑，我们的祖先始终在寻找更完美的栖居方式。 我国是世界上最早发明并使用瓦的国家，在文献记述中，最早的瓦产生于夏代。随着先民对中国土木结构建筑中瓦的不断总结，瓦当应运而生。 最早的瓦当发现于龙山文化时期（距今4500年前）陕西延安芦山峁遗址。但瓦当大量使用还是在西周时期。在陕西扶风、岐山的周原遗址，考古学家发现了早期的素面瓦当，这些朴素的建筑构件，开启了瓦当艺术的千年传奇。 瓦当艺术的发展，映射着中华文明的演进轨迹。西安碑林博物馆研究员陈根远研究发现，从纹饰上说，西周时饰重环纹，后来出现绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等。秦代的瓦当以图案和动物纹饰为主，此前七雄各自称霸一方，所使用的瓦当也各具特色，这种多样化的发展局面，使得瓦当艺术迎来了它的第一个鼎盛发展阶段。山东齐国故城遗址的树木双兽纹半瓦、河北燕下都遗址的饕餮纹半瓦、陕西秦都雍城遗址的动物纹圆瓦各领风骚。而秦都雍城动物纹瓦当上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游猎生活，这里出土的虎噙燕纹瓦当堪称战国瓦当的杰作。 汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代。四神瓦当和文字瓦当很流行。汉长安城遗址出土的“四神瓦当”堪称典范——青龙、白虎、朱雀、玄武分别镇守四方，构图雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服。“文字瓦当可分为宫苑、官署、宅舍、祠墓、纪事、其他和吉语等七大类。”陈根远道。 瓦当的制作工艺，在秦汉时已经非常成熟。西安西郊三桥街南的秦汉古建筑群遗址中，曾发现了九座汉初的宫瓦窑址。从遗存的大量筒瓦、瓦当、瓦范以及制陶工具看，秦及汉初是先造瓦心，与筒瓦套接切割，边轮也随之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圆或菱形状，这样不仅利于瓦当脱落，而且也使文字更加清晰立体。 东汉以后，瓦当艺术走向程式化。魏晋南北朝至隋唐时期，莲花纹与兽面纹瓦当大行其道。“莲花纹瓦当的流行，除宗教因素外，更重要的是莲花在中华文化中代表的圣洁、和谐与富足的寓意所致。唐代两京地区的瓦当绝大多数都是莲花纹，质地精细、充盈饱满的莲花瓦当恰恰反映了盛世大唐的自信与繁荣。”西安建筑科技大学副教授崔凯解释道，“至宋元明清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力。” ② 瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值？据秦始皇帝陵博物院研究馆员朱思红介绍，一枚1982年在凤翔长青乡发现的“蕲年宫当”，解开了曾影响秦国命运的秦惠公所建蕲年宫的地理之谜。 有趣的是，瓦当也反映着古人的习俗喜好。“长乐未央”寄托着古人对美好生活的向往，“汉并天下”彰显着帝国自信，“日入百金米千石”则反映了当时的经济繁荣。 瓦当也是艺术瑰宝。西汉出现并盛行的文字瓦当，遒美而多变，尽显书法艺术。汉代工匠在瓦当的空间里将篆书演绎得出神入化——“永受嘉福”的圆润流畅，“与天无极”的雄浑大气，瓦文极富意味，刚柔曲直与方圆疏密等篆法变化丰富，浑然天成的笔画凝聚着古人的智慧与匠心。 在岁月更迭和时光荏苒中，瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的见证。 如今，这些古老的建筑元素正以崭新姿态回归现代生活。在国家大剧院的金属幕墙上，云纹瓦当元素若隐若现；在文创领域，四神瓦当化身为精美的书签、丝巾；在数字艺术中，动态的瓦当纹样讲述着跨越时空的文化故事。 “传统不是守住的炉灰，而是传递的火焰。”在西安秦砖汉瓦博物馆馆长任军宜眼里，瓦当艺术的生命力，正在于这种永恒的传承与创新：“瓦当是实用与审美的完美结合。它提醒我们，传统建筑元素完全可以与现代设计相得益彰。” 瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙。从先秦宫殿到现代建筑，瓦当始终静默地见证着中华文明的传承与创新。 （摘编自《人民日报》2025年6月14日） 材料二： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革”“如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 最早发现于龙山文化时期的瓦当是保护椽头的建筑构件，而“秦砖汉瓦”在一定程度上成为了秦汉时期建筑文化的代名词。 B. 瓦当艺术迎来第一个鼎盛阶段，缘于战国七雄分立，各国瓦当特色各异，呈现多样化的发展局面。 C. 秦汉瓦当工艺成熟，秦与汉初制作瓦当时先造出瓦心，再和筒瓦套接切割，文字瓦范凹槽的形状兼顾脱模与纹饰效果。 D. 至宋元明清时，因瓦当艺术失去了秦汉雄风的强劲与冲击力，从而呈现出世俗化。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 芦山峁遗址出土早期瓦当，证明我国使用瓦的历史可以上溯到距今四千多年前，这有力支撑了“瓦当是实用与审美的完美结合”的观点。 B. 四神瓦当构图雍容堂皇，制作精工细致，浮雕工艺精湛，其极高的艺术水准代表了汉代瓦当达到的最高成就。 C. 瓦当纹饰的迭代演变，并非单纯艺术审美驱动，也深受时代生活、宗教信仰、社会精神风貌等多重社会因素的影响。 D. 梁思成对比中外建筑屋顶的处理方式，意在说明中国建筑审美价值均集中于屋顶装饰，屋顶是我们最骄傲的成就。 3. 为文中横线处选择小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. ①檐端藏万象 ②方寸见古今 B. ①陶土镌刻的文明年轮 ②凝固历史的文化瑰宝 C. ①方寸见古今 ②檐端藏万象 D. ①凝固历史的文化瑰宝 ②陶土镌刻的文明年轮 4. 博物院策划“瓦当：檐角上的中华文明”主题特展，拟设置四个连续展厅。请你结合材料一，在空格处填补相关内容。 第一展厅   第二展厅   第三展厅   第四展厅 主题：_____ 内容：介绍瓦当的概念、功用、分类、制造工艺、制造工具等相关知识。 主题：瓦当的演变 内容：____ 。 主题：________ 内容：介绍瓦当所蕴含的学术价值和艺术价值。 主题：瓦当的华丽回归 内容：____ 5. 有观点认为：“瓦当只是小型建筑配件，实用为本，不必过度拔高它的文化意义。”请结合两则材料，辩证评析这一观点的局限性。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①. 瓦当的由来 ②. 展示、介绍各个时代的瓦当实物 ③. 瓦当的文化价值 ④. 展示瓦当艺术在现代生活中的创新运用 5. 这一观点看到了瓦当的实用属性，但忽视其丰厚的文化价值，具有局限性。 瓦当的文化价值主要有三：①瓦当实现了实用与审美的统一。如同材料二所述，中国古代匠师充分发掘屋顶构件的装饰价值，瓦当在防护之外发展出丰富纹饰、文字艺术，承载各时代工艺与审美。②瓦当具备独特的史料价值。瓦当实物可补证历史地理，纹样、文字记录古人习俗信仰与时代风貌，是研究古代社会的实物物证。③瓦当已完成跨时代的文明延续。瓦当元素融入现代设计，实现传统文化创造性转化，方寸构件成为读懂中华文明的重要窗口。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选篇精当：以瓦当为小切口串联文明演进，既以详实考古史料梳理瓦当发展脉络，又联动梁思成的中国建筑特征论述，以小见大，把冷门文物知识和文化传承主题自然融合，兼具知识性与人文性，引导读者从微小建筑构件中读懂中华文脉的延续。 【1题详解】 D.“因瓦当艺术失去了秦汉雄风的强劲与冲击力，从而……”错误，原文表述为“至宋元明清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力”，是先走向世俗化，进而失去秦汉雄风，并未说明“失去秦汉雄风”与“世俗化”存在因果逻辑。 故选D。 【2题详解】 A. “这有力支撑了‘瓦当是实用与审美的完美结合’的观点”错误，芦山峁是“最早的瓦当发现”，但早期瓦当是“素面”，还没有成熟审美，不能支撑 “实用与审美的完美结合”。 B. “其极高的艺术水准代表了汉代瓦当达到的最高成就”错误，原文只说四神瓦当“堪称典范”，并没有说它代表汉代瓦当最高成就，表述绝对。 D. “意在说明中国建筑审美价值均集中于屋顶装饰”错误，梁思成意在突出屋顶装饰性是“中国建筑中最主要的特征之一”，“审美价值均集中于屋顶”曲解文意，“均”过于绝对。 故选C。 【3题详解】 根据“最早的瓦产生于夏代”“最早的瓦当发现于龙山文化时期……但瓦当大量使用还是在西周时期”“汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代”等可知，小标题一主要讲瓦当的历史发展，对应“陶土镌刻的文明年轮”。 结合“瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值”“瓦当也是艺术瑰宝”“瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙”等可知，小标题二主要讲瓦当的学术价值和艺术价值，对应“凝固历史的文化瑰宝”。 故选B。 【4题详解】 此题需结合题干提示和原文信息分析概括答案。 分析第一展厅：根据内容“概念、功用……等相关知识”可知，此厅是基础常识介绍，即介绍瓦当的由来。 分析第二展厅：主题为“瓦当的演变”，对应原文按时间叙述：龙山文化、西周、秦汉、魏晋隋唐至明清的纹饰、风格发展脉络，故内容为“展示、介绍各个时代的瓦当实物”。 分析第三展厅：对应题干中的“学术价值”“艺术价值”，可见此厅意在展示“瓦当的文化价值”。 分析第四展厅：主题“华丽回归”，对应原文“现代建筑”“文创”“数字艺术”，可见此处内容是展示瓦当元素在当代设计、文创、数字艺术中的传承与创新应用。 【5题详解】 题干要求辩证评析“局限性”，可先辩证表态，承认观点合理之处（看到瓦当“实用为本”的原始功能），再点明局限（忽略文化意义，不能只看作普通配件）。 接着分层依托两则材料找论据。第一层，结合材料二梁思成“巨大的装饰性”观点，瓦当有“绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等”不同纹样，文字瓦当“文字更加清晰立体”，是二者统一；第二层，结合材料一“……解开了曾影响秦国命运的秦惠公所建蕲年宫的地理之谜”“反映着古人的习俗喜好”，梳理史料价值；第三层，抓当代创新传承，“正以崭新姿态回归现代生活”“化身为精美的书签、丝巾”说明它融入当代生活，实现创造性转化。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨地对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆地看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷糊糊地似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连地眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去地乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼、掏耳、捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来的花样，像推分头、烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑地走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：“我恨日本鬼子！……” 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出地躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力地擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然、文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰地露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅、时髦里学。可是，因为学得过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父、父亲一样，他作事非常地认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意地冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣、结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父、父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李四爷预备白布，小崔为口粮求助，不仅折射出底层民众物质层面的生存困境，更暗示国土沦陷后普通人不得不承受的精神屈辱。 B. 孙七酒后抒发愤懑被李四爷制止，既反映北平沦陷公开表达反抗要承担现实风险，也体现普通百姓内心郁愤找不到宣泄出口的处境。 C. 小文夫妇停止吊嗓，刘师傅擦拭单刀，两处细节构成正反对照，意在批判市民阶层普遍的软弱，同时褒扬底层百姓潜藏的反抗意识。 D. 瑞宣接受长辈安排的婚姻，一面痛感自身软弱，一面又因家人获得安宁生出自豪感，这种矛盾源于现代个体意识与传统家庭伦理的碰撞。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以胡同群像衬典型人物，以凡人命运承载时代阵痛，这种现实主义书写方式，与《祝福》借普通女性命运折射社会悲剧有异曲同工之妙。 B. 开篇“天很热，而全国的人心都凉了”，以极简的笔墨形成强烈的反差，渲染出北平陷落时的压抑氛围，奠定全文慷慨悲凉的基调。 C. 《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于：它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战争中的蜕变与新生。 D. 文本一多处运用铺排、繁复比喻，语言准确生动、洗练华丽，写出了北平民众面对国难的悲愤之情。其语言风格与《边城》大不相同。 8. 绿槐虫儿只是文中一处细微物象，却承载丰厚意蕴。请结合文本一，简要分析这一物象在人物刻画与主题表达上的作用。 9. 文本二提出，《四世同堂》将战争作为棱镜，照见传统文化危机之下复杂的人性光谱，既有气节，也有苟安，亦有蜕变可能。请结合文本一的人物，谈谈你对这一论断的理解。要求：观点明确，有理有据。 【答案】6. C 7. A 8. ①人物角度：北平陷落，李四爷蹲地呆呆注视槐虫，虫儿渺小卑微，映照出乱世中人面对国破的茫然、疲惫、无力感，外化人物沉重压抑的心理；②主题角度：以小物象写大苦难，把亡国之痛落到日常生活细微场景，将宏大家国悲剧落实到平民日常，体现了老舍现实主义含蓄克制的笔法。 9. 战争如棱镜，映照出北平市民在文化危机下多元人性光谱：①隐忍底色下潜藏民族气节：刘师傅屋内擦拭单刀，暗藏不甘屈服的反抗；李四爷预备白布挂旗的无奈，背后是一代北平老人面对国土沦丧的悲痛，普通百姓内心保有朴素家国尊严。②现实重压下存在苟安麻木的惰性：胡同普通人在炮火停息后归于寂静，底层民众首先担忧温饱生存，小崔只求糊口，孙七只能借酒发牢骚，体现乱世普通百姓无力抗争、被动承受的生存现实。③新旧文化冲突中出现痛苦蜕变的挣扎者：瑞宣是典型代表，他思想觉醒，看清时代，却被家庭伦理羁绊，思想与行动撕裂，自知软弱却选择自我牺牲。他不是彻底的反抗者，也绝非苟安者，正是传统文化裹挟下痛苦求索、艰难蜕变的知识分子形象。老舍借胡同众生，写出传统文化在战火冲击之下复杂面貌，正如文本二所说，作品超越单纯宣泄民族仇恨，完成对文化与人性的沉思。 【解析】 【导语】这组阅读素材，选取老舍《四世同堂》北平陷落初期的经典片段，勾勒国破之际北平小羊圈胡同的市民群像，塑造祁瑞宣的典型人物，搭配评论家对《四世同堂》创作主旨的文论点评，点明作品将民族危难与文化书写结合的艺术特质，兼具文学审美与文化价值思考。 【6题详解】 C.“两处细节构成正反对照，意在批判市民阶层普遍的软弱，同时褒扬底层百姓潜藏的反抗意识”错误。原文写小文夫妇“照例现在该吊嗓子，可是没敢出声”，写刘师傅“在屋里用力地擦自己的一把单刀”，两处细节呈现同一情境下不同人物的反应，并非正反对照；且文本并无批判、褒扬的明确意图，属于过度解读。 故选C。 【7题详解】 B.“奠定全文慷慨悲凉的基调”错误。原文开篇确有“天很热，而全国的人心都凉了”的反差，但全文基调并非慷慨悲凉，而是以冷静克制的笔调写亡国之痛，如文末“亡国的晴寂！”四字，重在压抑与沉痛，而非慷慨悲凉。 C.“它避开了民族仇恨的书写”错误。原文（文本二）说老舍“没有停留在民族仇恨的表层宣泄”，并非避开了民族仇恨的书写，“没有停留”不等于避开，二者程度不同，属于偷换概念。 D.“洗练华丽”错误。原文语言风格并非洗练华丽，老舍的语言特点是朴素洗练、口语化，如“预备下一块白布吧！”“您还得行行好哇”等，皆是京味儿口语，与华丽风格迥异。 故选A。 【8题详解】 作答此题时，需先理解题干要求分析“绿槐虫儿”在“人物刻画”与“主题表达”两方面的作用，再检索文本一中相关描写，分层解析。 ①定位人物刻画：提取“他蹲在了地上，呆呆地看着一条绿槐虫儿”关键句，虫儿渺小、卑微，映照李四爷“疲乏”“呆呆”的精神状态，外化沦陷区百姓面对国破的茫然与无力。 ②关联主题表达：聚焦“绿槐虫儿”这一日常细微物象，分析其如何将“亡国的晴寂”落实于平民日常场景，用以小见大手法深化反战主题。 ③综合：物象勾连人物心理与主题意蕴，体现老舍含蓄克制的现实主义笔法。 【9题详解】 作答此题时，需先理解题干“战争作为棱镜照见传统文化危机下复杂人性光谱”核心，再检索文本一人物描写，分三层解析。 ①定位气节：提取“刘师傅在屋里用力地擦自己的一把单刀”，擦拭单刀暗藏不屈反抗，体现底层百姓朴素民族气节。 ②关联苟安：聚焦“小崔……‘您还得行行好哇！’”与“孙七……借着点酒力，他想发发牢骚”，分析百姓只求糊口、借酒浇愁的现实，体现乱世无力抗争的苟安惰性。 ③挖掘蜕变：分析瑞宣“他娶了父亲给他定下的‘韵梅’”又“他笑自己这样的软弱”“他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲”，展现觉醒者被伦理羁绊、在撕裂中求索的蜕变形象。 ④总结：众生写出战火中传统文化复杂面貌，印证文本二论断。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 （节选自《道德经》第38章） 材料二： 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （节选自《孟子》卷七） 材料三： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述②尧、舜，宪章③文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进以循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 （节选自《汉书·艺文志》） 材料四： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦④为仁，孑孑⑤为义，其小之也，则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 （节选自《韩愈全集》卷十一） 【注】①节文：适度的调节和规范；②祖述：效法、继承；③宪章：以……为法度；④煦煦：小恩小惠；⑤孑孑：谨小慎微。 10. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表顺承关系，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何？”的“而”意义相同。 B. 薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。 C. 恶，音wū，怎么，哪里。与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝？”的“恶”读音、意义均相同。 D. 乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和用法均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。 B. 孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做；礼的实质，就是对仁和义进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。 C. 道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。 D. 韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重视仁与义，他甚至会将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 （2）人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 14. 你认为对“仁”“义”内涵的解读，韩愈是赞同儒家还是赞同道家？请结合上述材料阐述你的理由。 【答案】10. CFG 11. A 12. D 13. （1）儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君顺应自然彰明教化。 （2）人们如此喜好怪诞的言论，既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。 14. 赞同儒家。 原因： ①韩愈认为“仁”是博爱，“义”是行为合乎事理，这和材料二、三中谈及的儒家思想一致。 ②韩愈认为老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，其所言道德是抛开仁和义提出的个人私见，韩愈不认同老子的观点。 ③韩愈认为自己所讲的道德是结合仁和义而言的，是天下的公论，符合儒家对仁义的定义。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了儒道经典论述，通过四则对比性文本展现了儒道思想的交锋。材料一《道德经》批判礼制为乱源，材料二《孟子》则系统阐述仁义礼智；材料三《汉书》对比儒道源流，材料四韩愈《原道》激烈批驳道家。命题设计兼顾语言基础（断句、实词）与思想辨析（儒道异同），引导考生在理解文意基础上，进行批判性思考。选文典型，设问层次分明，既考查文言功底，又检测文化素养。 【10题详解】 句意：然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博取名声。 “惑者既失精微”是完整句子，“惑者”是主语，“既”是状语，“失”是谓语，“精微”是宾语，应在C处断开。 “而辟者又随时抑扬”是完整句子，“辟者”是主语，“又随时”是状语，“抑扬”是谓语，应在F处断开。 “违离道本”是完整句子，补出主语“辟者”，谓语是“违离”，宾语是“道本”，应在G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 A.“意义相同”错误。连词，表顺承，然后/连词，表假设，如果。句意：失去了德然后才有仁。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.正确。减轻、减少/轻视。句意：礼是忠信减少的表现。/推崇古代的轻视现代的。 C.正确。句意：怎么能停下来。/看待父亲兄长与君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ D.正确。动词，乐于，乐意/意动用法，以……为乐。句意：乐于接受了他们的荒诞之言而轻视自己。/以狩猎为乐，就想到网三面留一面。 故选A。 【12题详解】 D.“而老子重视仁与义”错误。材料四中是“老子之小仁义，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜”，说的是老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。所以韩愈认为老子是轻视仁义的，而非重视仁义。 故选D。 【13题详解】 （1）“流”，流派；“盖”，大概；“阴阳”，自然。 （2）“端”，发端，开端；“讯”，询问；“末”，结果。 【14题详解】 作答此题，需先明确题干指向仁、义内涵解读立场，再检索材料中韩愈对仁、义的界定及其对道家评价，逐条比对归纳。 ①定位材料四：提取“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”“仁与义为定名”，可见韩愈以“博爱”“宜之”释仁义，与材料二孟子“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”、材料三“留意于仁义之际”的儒家路数一致。 ②关联材料四：聚焦“老子之小仁义”“彼以煦煦为仁，孑孑为义”，说明韩愈认为老子曲解并轻视仁义，故不认同道家。 ③挖掘材料一、四：老子“故失道矣而后德，失德而后仁”将仁义视为道衰之后产物，而韩愈称“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也”，与“去仁与义言之”的“一人之私言”对立，印证其赞同儒家。 【参考译文】 材料一： 因此失去了道然后才有德，失去了德然后才有仁，失去了仁然后才有义，失去了义然后才有礼。礼，是忠信减少的表现，也是祸乱的开端。 材料二： 孟子说：“仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质，就是懂得这二者的道理且坚持去做；礼的实质，就是对这二者进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到这二者，于是快乐就产生了；快乐一产生就无法停止，怎么能停下来，于是不知不觉就手舞足蹈起来。” 材料三： 儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君顺应自然彰明教化。他们潜心研读《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，注重仁义道德的实践，远宗尧、舜的道统，近守周文王、周武王的礼法，尊崇孔子为宗师，以此彰显其学说的权威，在诸子百家中被认为是最崇高的。孔子说：“如果我对人有所赞誉，那一定是经过实践验证的。”唐尧、虞舜的太平盛世，殷、周时代的昌盛局面，以及孔子留下的学说事业，都是这种实践取得成效的证明。然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博取名声。后来的学者遵循这些偏颇之说，因此导致《五经》的宗旨被割裂错解，儒学逐渐衰微，这正是那些偏激的儒者造成的祸患。 道家这个流派，大概出于古代的史官，他们通过逐一记载历代成败存亡祸福的规律，从而懂得把握要领执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。 材料四： 博爱叫做仁，行为合乎事理叫做义，从仁义出发去立身行事叫做道，内心具备仁义的本性而不需要外来的帮助叫做德。仁和义是内容确定有实际内涵的名称，而道和德是内容不固定可以填入不同内涵的概念形式，所以道有君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德。老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么他轻视仁义，就是很自然的了。他所讲的道，是他所理解的道，并不是我所讲的道；他所讲的德，是他所理解的德，并不是我所讲的德。凡是我所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论；老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的，只是他个人的见解。唉！后人要想了解仁义道德，应该跟谁去学习呢？道家说：“孔子，是我们祖师老子的学生。”佛家说：“孔子，是我们祖师的弟子。”尊奉孔子的人，习惯了他们的言论，乐于接受他们的荒诞之言而轻视自己，也说：“我们的老师曾经以他们为师。”这类的话不仅口头传说，而且还记载在书里。唉！后人要想了解仁义道德的学说，应该去哪里探求呢？太严重了！人们如此喜好怪诞的言论，既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首作品，完成小题。 汲江煎茶① 宋·苏轼 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 【双调】水仙子·山斋小集 元·张可久 玉笙吹老碧桃花，石鼎烹来紫笋芽，山斋看了黄筌画。荼蘼香满把，自然不尚奢华。醉李白名千载，富陶朱能几家？贫不了诗酒生涯。 【注】①本诗为作者被贬儋州时所作。 15. 下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“活水”“活火”相承，点明烹茶之道，暗含诗人对茶事的极致讲究。 B. 苏诗颈联视听结合，室内茶沫翻腾，室外松风忽作，以常景入诗而韵味悠长。 C. 张曲以玉笙吹奏、石鼎烹茶、山斋赏画起笔，描绘闲适雅致的山居生活图景。 D. 苏诗“贮月”“分江”想象灵动，张曲融音乐、绘画、茶香多种雅事，二者都在日常茶事里发掘诗意之美。 16. 两位诗人借“茶”分别寄托了什么精神追求？ 【答案】15. B 16. ①苏诗：诗人被贬儋州，亲汲江水、自煎清茶，于困厄境遇中借茶事自适，寄托身处逆境而从容旷达、不改雅趣的精神追求。 ②张曲：诗人山斋清居，借烹茶寄托淡泊名利、安贫乐道、追求诗意人生的情志。 【解析】 【导语】苏诗写汲江煎茶，活水活火、瓢月杓江，以奇趣见雅致，末句坐听荒城更鼓，于闲适中透出贬谪孤寂。张曲写山斋小集，笙吹花老、鼎煮笋芽、赏画闻香，以清素为尚，结句贫不了诗酒生涯，见旷达自守。两作一宋一元，皆于日常茶事中寄情，苏诗重个人幽微心境，张曲重文人群体风雅，各见其时代与身世之异。 【15题详解】 先逐选项对应文本内容，结合诗歌注释、意象内涵、表达技巧逐一验证选项表述，定位理解偏差的选项。 B.“室外松风忽作”错误。苏诗颈联中的“松风”并非实指室外松风，而是比喻煎茶时水沸腾或倒茶时发出的声音，属于听觉描写，与“雪乳”的视觉描写相结合，但并未涉及室外场景。 故选B。 【16题详解】 题目要求分别概括苏、张借茶寄托的精神追求。须抓关键句：苏诗“活火烹”“贮月”“分江”及“坐听荒城更”；张曲“不尚奢华”“贫不了诗酒生涯”。 先结合身世定位情感基调——苏轼被贬儋州，故茶事之精细见逆境中的从容雅趣；张可久山斋清居，故“不尚奢华”见淡泊安贫。再由具体茶事句提炼精神：苏诗“亲汲自煎”显自适，“贮月分江”显雅趣，末句孤寂中见旷达；张曲以笙、鼎、画、香铺陈清雅，末句表明以诗酒自守。 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>十二章》中的“_______，_______”两句，勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。 （2）爷爷和晚辈聊“生命的意义”时，说真正的长久不是单纯活在世上，而是精神被人铭记，他还特意提起《<老子>四章》里的观点，即“_______，_______”，恰好印证了这一想法。 （3）“东风”具有丰富的情感意蕴，在古诗词中经常出现，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 不失其所者久 ④. 死而不亡者寿 ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 故国不堪回首月明中（东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔/等闲识得东风面，万紫千红总是春/相见时难别亦难，东风无力百花残） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在AI写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当AI能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？毋庸质疑，AI写作工具带来了革命性的效率提升。但效率的提升往往伴随着某种代价。当AI通过学习海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模版和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被标准化的输出销磨。 更深层的问题在于：谁在塑造我们的表达？______，______，______，______，______。久而久之，我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有AI润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为“天上来”不符合常识算法；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可能被算法凝练为（ ），因为这样更短小精悍；鲁迅《祝福》中那句“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 ①AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，②它对我们有着潜移默化的作用，悄悄地重塑使用工具的人。③能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。④在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅独特，而且正确；⑤不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。 18. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①当我们习惯了某种表达方式 ②这种影响是微妙而深刻的 ③表面上，是我们在使用工具 ④就会不自觉地沿着这条路径继续前进 ⑤实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维 A. ②①④③⑤  B. ②③⑤①④  C. ③⑤②①④  D. ①②③⑤④ 20. 下列选项中和文中画横线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。 B. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 C. 瞧我磨的剪子，多快，你想剪天上的云霞，做一床天大的被，也剪得动。 D. 那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了。 21. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中引用的杜甫诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，如果让AI修改，会改成什么？原句与之相比好在哪里？ 【答案】18. “毋庸质疑”改为“毋庸置疑” “销磨”改为“消磨” “模版”改为“模板” 19. C 20. D 21. ③时态矛盾，“将”是将来时，“了”是完成时，不能同用。可删去“了”，或把“将”改为“才”。 ④递进关系错乱，“独特”“正确”调换位置。 22. AI修改示例：“黄鹂鸣翠，白鹭飞天”或“鸟鸣春色，鹭飞晴空”。 妙处：①细微感受：原句捕捉春日景物的感官细节，黄、翠、白、青四色交织，黄鹂啼鸣有声，诗人将瞬时视觉、听觉体验融入诗中，营造出明快鲜活的意境，这是AI标准化概括无法复刻的细腻感知。②独特视角：诗人采用由近及远、自下而上的观察顺序，先写近处柳间鸣禽，再写高空飞鹭，以空间层次构建画面，跳出平面化写景的套路。③冒险的思考：杜甫大胆选用“两个”“一行”这类数量词描摹景物，同时运用工整对仗组织诗句，是跳出常规表达的审美创造；AI只求信息精简，会删去这类个性化语言设计，会消磨创作者独特的感受与思考，让文字失去生命力。 【解析】 【18题详解】 第一处，“毋庸质疑”改为“毋庸置疑”，“置疑”是怀疑，多用于否定语境；“质疑”是提出疑问，固定成语是“毋庸置疑”，意思是不必怀疑。 第二处，“模版”改为“模板”，“板”指板式、样式；“版”侧重版本、出版，表达固定范式要用“模板”。 第三处，“销磨”改为“消磨”，“消磨”指消耗、磨灭；“销”侧重销毁、销售，和感受、思考慢慢消失的语境匹配的是“消磨”。 【19题详解】 横线前提出问题：谁在塑造我们的表达？下文需要先具体回答提出的问题。 先看四个选项，③“表面上，是我们在使用工具”，⑤“实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维”，“表面上……实际上”是成对对照句，③⑤需绑定排序。 ②句“这种影响是微妙而深刻的”承接⑤句工具对思维的塑造，“这种影响”为指代衔接。 接着①“当我们习惯了某种表达方式”，④“就会不自觉地沿着这条路径继续前进”，“当……就……”构成条件关系，应排在一起。 正确顺序是③⑤②①④， 故选C。 【20题详解】 原文画线句“失去呼吸” 把文字当作人来写，赋予文字人的生命、呼吸，属于拟人修辞。 A.将“金柳”比作“夕阳中的新娘”，是比喻。 B.清香仿佛渺茫歌声，嗅觉转听觉，是通感。 C.剪云霞做“天大的被”，夸大剪刀的能力，是夸张。 D.“款款地”“溜”赋予月亮以人的情态，属于拟人。 故选D。 【21题详解】 ③句“将真正掌握了”不合逻辑，“将”表将来，“了”表动作已经完成，二者不能共存，可改为：能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握这个时代的语言权。或改为：能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们才真正掌握了这个时代的语言权。 ④句“不仅独特，而且正确”语序不当。文字首先要保证内容“正确”，再追求表达“独特”，递进应当由基础要求到更高审美追求，所以改为：在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅正确，而且独特。 【22题详解】 先给出简洁概括式AI改写示例，根据文章内容，AI追求“短小精悍”、反对“冗余表达”，要求信息压缩，修改时可去掉色彩、声音、数量词等个性化细节，压缩内容。 再分层赏析原句。赏析时要紧扣原文给出的三个关键词“细微的感受、独特的视角、冒险的思考”，第一层抓细微感受：色彩（黄、翠、白、青）、听觉（鸣），感官细腻；第二层抓独特视角：由近到远、自下而上的空间层次；第三层抓冒险的思考：“两个”“一行”数量词+对仗，是跳出套路的审美创造。最后回扣文章主旨：AI只追求“标准化”，删除个性化表达，消磨独特感受，让文字失去灵魂。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明写下“守拙归园田”，选择固守本心，保有内心的纯真与质朴，以应对世事纷扰；老子有言“大巧若拙”，真正至高的“巧”，藏于看似质朴的外表之下，讲究思维灵动、顺势变通，以智慧应对世事。 有人认为，身处纷繁时代，应当如陶渊明一般守拙持正，守住初心底线；也有人认为，新时代更需要“大巧”，懂得灵活变通，方能破局成长。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合当代社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解： ① 陶渊明“守拙归园田”：此处“守拙”是价值层面的主动选择——主动拒绝世俗场域中钻营逐利、投机取巧的“机巧”，锚定内心的质朴追求与原则底线，本质是“不投机”的价值定力，绝非能力不足的笨拙。可对应当代场景：拒绝流量造假、拒绝职场钻营、拒绝学术捷径的选择，都是当代的“守拙”。 ②老子“大巧若拙”：此处“拙”是外在的行事风格——不张扬、不耍小聪明，内核是符合规律的灵动变通，本质是“不耍滑”的实践智慧，绝非死守教条的愚笨。可对应当代场景：科研人员坐冷板凳做基础研究、企业不抄捷径走自主研发的路径，都是当代的“大巧”。 ③两种大众对立观点：是命题人设置的认知陷阱——将“守拙”与“大巧”塑造成非此即彼的对立选项，引导学生跳出二元对立的思维误区。 2.核心辩证关系： 二者是“体用统一”的互补关系，绝非对立：①守拙是大巧的价值前提——没有守拙的定力，所谓“灵活变通”就会异化为见利忘义的投机、圆滑世故的钻营；②大巧是守拙的实践路径——没有大巧的智慧，所谓“守拙”就会僵化为脱离现实的教条、故步自封的迂腐。二者共同构成当代人立身处世的完整逻辑：守正不僵化，灵活不越界。 3.写作核心任务： 结合当代社会现实，辨析“守拙”与“大巧”的内在关联，跳出非此即彼的二元对立，阐明二者统一的处世智慧，体现青年的真实思考。 【误区提示】 1.二元对立选边站：错误本质是将两个概念视为非此即彼的对立选项，要么全盘否定灵活变通，将其贬为投机取巧；要么全盘否定守拙的价值，将其贬为顽固保守。比如写作时只举陶渊明的例子论证“守拙最重要”，把所有会变通的人都归为“投机者”，完全割裂材料的辩证逻辑。 2.窄化概念内涵：错误本质是混淆两个“拙”的核心边界：要么把“守拙”等同于“迟钝、愚笨、不思进取”，写自己因为“笨”所以要努力变聪明；要么把“大巧”等同于“耍小聪明、走捷径”，写要靠找窍门、抄近路获得成功，完全偏离材料中“守拙是价值坚守、大巧是务实智慧”的核心内涵。 3.概念脱节空泛议论：错误本质是只喊“既要守拙又要大巧”的口号，既不解释二者的内在关联，也不结合当代现实场景，通篇堆砌陶渊明、老子的古代例子，没有对当下“捷径崇拜”“流量套路”等现实问题的回应，文章空泛无物。 4.偷换概念边界：错误本质是歪曲概念的价值导向：把“守拙”等同于“躺平、不努力”，把“大巧”等同于“搞人际关系、圆滑世故”，比如写“守拙就是不卷、躺平”“大巧就是会来事、懂人情”，完全偏离材料的正向价值引导。 【分层立意】 1.基础立意：守拙是守住价值底线，大巧是掌握实践智慧，二者缺一不可，不可偏废。（直白贴合材料核心，明确二者的基本定位） 2.进阶立意：以守拙的定力破解当下的“捷径崇拜”，以大巧的智慧走出务实创新的新路，二者结合是当代青年破局成长的核心能力。（结合当代社会痛点，从个人处世延伸到时代语境下的青年成长路径） 3.高阶立意：真正的“大巧若拙”本身就是最高级的守拙——不搞套路、顺着规律做事的选择，既守住了不投机的本心，又实现了真正的突破，是中国传统处世智慧在当代的传承与贯通。（跳出“二者并列”的浅层认知，挖掘概念的内在统一性，兼具文化深度与青年视角） 【行文思路】 议论文适配 开篇：以日常场景切入——刷短视频时常见的“7天速成”“月入十万”的捷径广告，对比那些不搞剧本、踏实做内容的创作者，引出“守拙”与“大巧”的话题，点出中心论点：守拙是价值的锚点，大巧是做事的桥梁，二者统一才是当代人立身处世的核心智慧。 主体第一层：守拙是拒绝投机的价值定力。论点：守拙不是愚笨，是在纷繁场域中不被流量、功利裹挟的底线坚守。论据：乡土博主拒绝MCN的剧本签约要求，坚持拍摄真实的农村劳作日常，不搞博眼球的夸张桥段，靠质朴的内容收获百万粉丝。回扣：这种不抄捷径、不搞套路的选择，就是当代的“守拙”，是所有行事的价值前提。 主体第二层：大巧是顺势而为的实践智慧。论点：大巧不是耍滑，是不抄近路、顺着规律找最优解的务实变通。论据：华为鸿蒙系统研发团队没有走“采购现成安卓系统”的捷径，而是摸透数字时代自主可控的发展规律，灵活迭代适配多终端的生态系统，最终打破国外技术垄断。回扣：这种不耍小聪明、尊重规律的选择，就是当代的“大巧”，是守拙定力下的实践路径。 主体第三层：二者辩证统一，不可割裂。论点：没有守拙的大巧是投机，没有大巧的守拙是僵化。论据：反面案例——部分知识付费博主靠营销套路割韭菜，看似“巧”，实则丢了守拙的底线，最终被平台封禁；部分传统手艺人抱着老工艺不肯结合当代用户需求做创新，看似“守拙”，实则陷入僵化，最终手艺无人传承。 辩证分析：澄清常见认知偏差——守拙不是守着能力不进步，而是守着价值不越界；大巧不是耍着套路走捷径，而是顺着规律找方法，二者的边界始终清晰。 结尾：落地青年群体——当代青年不管是做学术、入职场、搞创业，都要做到：在价值选择上不投机、不抄近路，守住初心底线；在做事方法上不僵化、不教条，顺着规律灵活变通，做“守拙立心、巧行成事”的新时代青年。 记叙文适配 写作路径：以校园非遗社团的真实经历为素材——①细节切入：社团招新初期，大家为了快速涨粉，对着镜头挤眉弄眼拍夸张的“竹编整活”短视频，结果评论区全是吐槽，大家都觉得尴尬；②细节推进：指导老师提醒大家“守拙”——踏踏实实教社员做基础竹编，不搞花架子，同时灵活调整思路“大巧”——把竹编和年轻人喜欢的文创结合，做竹编耳机壳、叶脉书签，过程中写手指被竹篾划破、反复调整编织角度的细节；③主旨升华：社团的文创作品在校园展上被抢空时，大家突然明白：守拙不是笨，是不搞套路的真诚；大巧不是滑，是懂变通的用心。 【优秀文题】 1.《守拙立心，巧行成事》 2.《以拙为底，以巧破局》 3.《守拙非愚，大巧非滑》 4.《拙里藏真，巧中守正》 5.《新时代青年的“拙”与“巧”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 玉溪一中2026—2027学年上学期高二年级期中考 语文学科试卷 本卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 瓦当是中国古建筑屋檐顶端用于椽头遮朽的圆形或半圆形陶制构件。家喻户晓的“秦砖汉瓦”一词就是传统金石学中对以瓦当为主的秦汉时期砖瓦的概括俗称，在一定程度上也成为秦汉时期建筑文化的代名词。 ① 人类建筑史是一部不断超越的史诗。从穴居到半穴居，再到地面建筑，我们的祖先始终在寻找更完美的栖居方式。 我国是世界上最早发明并使用瓦的国家，在文献记述中，最早的瓦产生于夏代。随着先民对中国土木结构建筑中瓦的不断总结，瓦当应运而生。 最早的瓦当发现于龙山文化时期（距今4500年前）陕西延安芦山峁遗址。但瓦当大量使用还是在西周时期。在陕西扶风、岐山的周原遗址，考古学家发现了早期的素面瓦当，这些朴素的建筑构件，开启了瓦当艺术的千年传奇。 瓦当艺术的发展，映射着中华文明的演进轨迹。西安碑林博物馆研究员陈根远研究发现，从纹饰上说，西周时饰重环纹，后来出现绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等。秦代的瓦当以图案和动物纹饰为主，此前七雄各自称霸一方，所使用的瓦当也各具特色，这种多样化的发展局面，使得瓦当艺术迎来了它的第一个鼎盛发展阶段。山东齐国故城遗址的树木双兽纹半瓦、河北燕下都遗址的饕餮纹半瓦、陕西秦都雍城遗址的动物纹圆瓦各领风骚。而秦都雍城动物纹瓦当上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游猎生活，这里出土的虎噙燕纹瓦当堪称战国瓦当的杰作。 汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代。四神瓦当和文字瓦当很流行。汉长安城遗址出土的“四神瓦当”堪称典范——青龙、白虎、朱雀、玄武分别镇守四方，构图雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服。“文字瓦当可分为宫苑、官署、宅舍、祠墓、纪事、其他和吉语等七大类。”陈根远道。 瓦当的制作工艺，在秦汉时已经非常成熟。西安西郊三桥街南的秦汉古建筑群遗址中，曾发现了九座汉初的宫瓦窑址。从遗存的大量筒瓦、瓦当、瓦范以及制陶工具看，秦及汉初是先造瓦心，与筒瓦套接切割，边轮也随之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圆或菱形状，这样不仅利于瓦当脱落，而且也使文字更加清晰立体。 东汉以后，瓦当艺术走向程式化。魏晋南北朝至隋唐时期，莲花纹与兽面纹瓦当大行其道。“莲花纹瓦当的流行，除宗教因素外，更重要的是莲花在中华文化中代表的圣洁、和谐与富足的寓意所致。唐代两京地区的瓦当绝大多数都是莲花纹，质地精细、充盈饱满的莲花瓦当恰恰反映了盛世大唐的自信与繁荣。”西安建筑科技大学副教授崔凯解释道，“至宋元明清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力。” ② 瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值？据秦始皇帝陵博物院研究馆员朱思红介绍，一枚1982年在凤翔长青乡发现的“蕲年宫当”，解开了曾影响秦国命运的秦惠公所建蕲年宫的地理之谜。 有趣的是，瓦当也反映着古人的习俗喜好。“长乐未央”寄托着古人对美好生活的向往，“汉并天下”彰显着帝国自信，“日入百金米千石”则反映了当时的经济繁荣。 瓦当也是艺术瑰宝。西汉出现并盛行的文字瓦当，遒美而多变，尽显书法艺术。汉代工匠在瓦当的空间里将篆书演绎得出神入化——“永受嘉福”的圆润流畅，“与天无极”的雄浑大气，瓦文极富意味，刚柔曲直与方圆疏密等篆法变化丰富，浑然天成的笔画凝聚着古人的智慧与匠心。 在岁月更迭和时光荏苒中，瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的见证。 如今，这些古老的建筑元素正以崭新姿态回归现代生活。在国家大剧院的金属幕墙上，云纹瓦当元素若隐若现；在文创领域，四神瓦当化身为精美的书签、丝巾；在数字艺术中，动态的瓦当纹样讲述着跨越时空的文化故事。 “传统不是守住的炉灰，而是传递的火焰。”在西安秦砖汉瓦博物馆馆长任军宜眼里，瓦当艺术的生命力，正在于这种永恒的传承与创新：“瓦当是实用与审美的完美结合。它提醒我们，传统建筑元素完全可以与现代设计相得益彰。” 瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙。从先秦宫殿到现代建筑，瓦当始终静默地见证着中华文明的传承与创新。 （摘编自《人民日报》2025年6月14日） 材料二： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革”“如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 最早发现于龙山文化时期的瓦当是保护椽头的建筑构件，而“秦砖汉瓦”在一定程度上成为了秦汉时期建筑文化的代名词。 B. 瓦当艺术迎来第一个鼎盛阶段，缘于战国七雄分立，各国瓦当特色各异，呈现多样化的发展局面。 C. 秦汉瓦当工艺成熟，秦与汉初制作瓦当时先造出瓦心，再和筒瓦套接切割，文字瓦范凹槽的形状兼顾脱模与纹饰效果。 D. 至宋元明清时，因瓦当艺术失去了秦汉雄风的强劲与冲击力，从而呈现出世俗化。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 芦山峁遗址出土早期瓦当，证明我国使用瓦的历史可以上溯到距今四千多年前，这有力支撑了“瓦当是实用与审美的完美结合”的观点。 B. 四神瓦当构图雍容堂皇，制作精工细致，浮雕工艺精湛，其极高的艺术水准代表了汉代瓦当达到的最高成就。 C. 瓦当纹饰的迭代演变，并非单纯艺术审美驱动，也深受时代生活、宗教信仰、社会精神风貌等多重社会因素的影响。 D. 梁思成对比中外建筑屋顶的处理方式，意在说明中国建筑审美价值均集中于屋顶装饰，屋顶是我们最骄傲的成就。 3. 为文中横线处选择小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. ①檐端藏万象 ②方寸见古今 B. ①陶土镌刻的文明年轮 ②凝固历史的文化瑰宝 C. ①方寸见古今 ②檐端藏万象 D. ①凝固历史的文化瑰宝 ②陶土镌刻的文明年轮 4. 博物院策划“瓦当：檐角上的中华文明”主题特展，拟设置四个连续展厅。请你结合材料一，在空格处填补相关内容。 第一展厅   第二展厅   第三展厅   第四展厅 主题：_____ 内容：介绍瓦当的概念、功用、分类、制造工艺、制造工具等相关知识。 主题：瓦当的演变 内容：____ 。 主题：________ 内容：介绍瓦当所蕴含的学术价值和艺术价值。 主题：瓦当的华丽回归 内容：____ 5. 有观点认为：“瓦当只是小型建筑配件，实用为本，不必过度拔高它的文化意义。”请结合两则材料，辩证评析这一观点的局限性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨地对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆地看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷糊糊地似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连地眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去地乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼、掏耳、捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来的花样，像推分头、烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑地走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：“我恨日本鬼子！……” 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出地躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力地擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然、文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰地露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅、时髦里学。可是，因为学得过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父、父亲一样，他作事非常地认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意地冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣、结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父、父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李四爷预备白布，小崔为口粮求助，不仅折射出底层民众物质层面的生存困境，更暗示国土沦陷后普通人不得不承受的精神屈辱。 B. 孙七酒后抒发愤懑被李四爷制止，既反映北平沦陷公开表达反抗要承担现实风险，也体现普通百姓内心郁愤找不到宣泄出口的处境。 C. 小文夫妇停止吊嗓，刘师傅擦拭单刀，两处细节构成正反对照，意在批判市民阶层普遍的软弱，同时褒扬底层百姓潜藏的反抗意识。 D. 瑞宣接受长辈安排的婚姻，一面痛感自身软弱，一面又因家人获得安宁生出自豪感，这种矛盾源于现代个体意识与传统家庭伦理的碰撞。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以胡同群像衬典型人物，以凡人命运承载时代阵痛，这种现实主义书写方式，与《祝福》借普通女性命运折射社会悲剧有异曲同工之妙。 B. 开篇“天很热，而全国的人心都凉了”，以极简的笔墨形成强烈的反差，渲染出北平陷落时的压抑氛围，奠定全文慷慨悲凉的基调。 C. 《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于：它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战争中的蜕变与新生。 D. 文本一多处运用铺排、繁复比喻，语言准确生动、洗练华丽，写出了北平民众面对国难的悲愤之情。其语言风格与《边城》大不相同。 8. 绿槐虫儿只是文中一处细微物象，却承载丰厚意蕴。请结合文本一，简要分析这一物象在人物刻画与主题表达上的作用。 9. 文本二提出，《四世同堂》将战争作为棱镜，照见传统文化危机之下复杂的人性光谱，既有气节，也有苟安，亦有蜕变可能。请结合文本一的人物，谈谈你对这一论断的理解。要求：观点明确，有理有据。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 （节选自《道德经》第38章） 材料二： 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （节选自《孟子》卷七） 材料三： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述②尧、舜，宪章③文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进以循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 （节选自《汉书·艺文志》） 材料四： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦④为仁，孑孑⑤为义，其小之也，则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 （节选自《韩愈全集》卷十一） 【注】①节文：适度的调节和规范；②祖述：效法、继承；③宪章：以……为法度；④煦煦：小恩小惠；⑤孑孑：谨小慎微。 10. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。 然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表顺承关系，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何？”的“而”意义相同。 B. 薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。 C. 恶，音wū，怎么，哪里。与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝？”的“恶”读音、意义均相同。 D. 乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和用法均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。 B. 孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做；礼的实质，就是对仁和义进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。 C. 道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国家的方略。 D. 韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重视仁与义，他甚至会将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 （2）人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 14. 你认为对“仁”“义”内涵的解读，韩愈是赞同儒家还是赞同道家？请结合上述材料阐述你的理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面两首作品，完成小题。 汲江煎茶① 宋·苏轼 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 【双调】水仙子·山斋小集 元·张可久 玉笙吹老碧桃花，石鼎烹来紫笋芽，山斋看了黄筌画。荼蘼香满把，自然不尚奢华。醉李白名千载，富陶朱能几家？贫不了诗酒生涯。 【注】①本诗为作者被贬儋州时所作。 15. 下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“活水”“活火”相承，点明烹茶之道，暗含诗人对茶事的极致讲究。 B. 苏诗颈联视听结合，室内茶沫翻腾，室外松风忽作，以常景入诗而韵味悠长。 C. 张曲以玉笙吹奏、石鼎烹茶、山斋赏画起笔，描绘闲适雅致的山居生活图景。 D. 苏诗“贮月”“分江”想象灵动，张曲融音乐、绘画、茶香多种雅事，二者都在日常茶事里发掘诗意之美。 16. 两位诗人借“茶”分别寄托了什么精神追求？ 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>十二章》中的“_______，_______”两句，勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。 （2）爷爷和晚辈聊“生命的意义”时，说真正的长久不是单纯活在世上，而是精神被人铭记，他还特意提起《<老子>四章》里的观点，即“_______，_______”，恰好印证了这一想法。 （3）“东风”具有丰富的情感意蕴，在古诗词中经常出现，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在AI写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当AI能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？毋庸质疑，AI写作工具带来了革命性的效率提升。但效率的提升往往伴随着某种代价。当AI通过学习海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模版和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被标准化的输出销磨。 更深层的问题在于：谁在塑造我们的表达？______，______，______，______，______。久而久之，我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有AI润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为“天上来”不符合常识算法；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可能被算法凝练为（ ），因为这样更短小精悍；鲁迅《祝福》中那句“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 ①AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，②它对我们有着潜移默化的作用，悄悄地重塑使用工具的人。③能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。④在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅独特，而且正确；⑤不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。 18. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①当我们习惯了某种表达方式 ②这种影响是微妙而深刻的 ③表面上，是我们在使用工具 ④就会不自觉地沿着这条路径继续前进 ⑤实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维 A. ②①④③⑤  B. ②③⑤①④  C. ③⑤②①④  D. ①②③⑤④ 20. 下列选项中和文中画横线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。 B. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 C. 瞧我磨的剪子，多快，你想剪天上的云霞，做一床天大的被，也剪得动。 D. 那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了。 21. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中引用的杜甫诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，如果让AI修改，会改成什么？原句与之相比好在哪里？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明写下“守拙归园田”，选择固守本心，保有内心的纯真与质朴，以应对世事纷扰；老子有言“大巧若拙”，真正至高的“巧”，藏于看似质朴的外表之下，讲究思维灵动、顺势变通，以智慧应对世事。 有人认为，身处纷繁时代，应当如陶渊明一般守拙持正，守住初心底线；也有人认为，新时代更需要“大巧”，懂得灵活变通，方能破局成长。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合当代社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $