江苏徐州市2026-2027学年第一学期高三期中考试语文试卷

2026~2027学年度第一学期高三年级期中抽测

语文试题

注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。 3．本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。

生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。

对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。

第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。

人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演

变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。

生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！

第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有。为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。

第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。

悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。

（摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》）

材料二：

问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？

答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。

作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体

现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。

（摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。

B．材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。

C．材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。

D．材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。

B．材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。

C．材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。

D．材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。

3．下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（3分）

A．材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。

B．材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。

C．两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。

D．材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。

4．请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。（4分）

5．有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。（6分）