精品解析：2026届江苏省徐州市高三上学期期中抽测语文试题

2025～2026学年度第一学期高三年级期中抽测 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。 3.本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。 二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。 而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。 （节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》） 文本二： 在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。” 必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。 在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。 （节选自赵毅衡《广义叙述学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。 B. 材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。 C. 材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。 D. 材料二认为，“不可信”则指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义—价值观存在距离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。 B. 根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。 C. 材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。 D. 根据材料二，隐含作者代表了文本的意义—价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。 3. 根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是（ ） A. 《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。 B. 《大卫·科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。 C. 《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。 D. 《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。 4. 从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合文本，简要概括争议双方的理由。 5. 在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用文本中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①能适用：作者本身具有局限性； ②不能适用：纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。 5. ①面对祥林嫂关于魂灵的追问，“我”的“悚然”与逃避，显露出知识分子的懦弱与冷漠，与隐含作者对底层苦难者深切同情有价值距离。 ②逃回四叔家后，“我”先是自我开脱，随即想到去吃清炖鱼翅，暴露出“我”自私、妥协的心态，与隐含作者对知识分子软弱性的批判冲突。 ③听到祥林嫂的死讯，“我”暂时惊惶后渐渐轻松，表现出“我”的冷漠、麻木，快速恢复的轻松与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差。 ④在祝福夜，“我”感觉懒散而且舒适（白天的疑虑和不安一扫而空），这种对苦难麻木的态度与隐含作者对封建礼教的批判不一致。 【解析】 【导语】这篇文本探讨了叙述理论中的“可靠叙述”与“不可靠叙述”。文本一从历史发展角度，分析从可靠叙述传统到不可靠叙述的转变过程，指出社会、语言学、读者理论等因素促成这一演变。文本二聚焦叙述者与隐含作者关系，辨析“不可靠”与“不可信”，探讨纪实型叙述是否适用该理论。二者互补成完整探讨。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，这说明判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的声音是否与隐含作者体现的价值观一致，而不是“考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误” 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，但这并不意味着当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。因为可靠叙述还涉及到叙述者对虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断的准确性，以及读者对叙述话语的接受程度等因素。选项将价值一致视为叙述可靠的充分条件，却忽略了材料二所指出的叙述者还可能存在“局限性”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “不可靠叙述”指的是叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（即隐含作者的思想规范）不一致，从而引发读者对叙述话语可靠性的怀疑。 A.冷子兴的叙述与隐含作者的基调一致，是可靠的内心呈现。 B.叙述者童年大卫对米考伯先生抱有温情、幽默的态度，充满了同情与喜爱，而隐含作者狄更斯则批判了米考伯的言行做法背后所反映的社会问题和个人责任感的缺失，二者是不一致的，属于不可靠叙述。 C.叙述者以平静口吻讲述魔幻事件，其语调与隐含作者构建这个世界观的态度完全一致。 D.叙述者对人物心理的刻画是全知且权威的，其悲悯的笔触完全代表了隐含作者的态度，是可靠叙述 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二“而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”可知，认为纪实型叙述能适用“不可靠叙述”理论的一方理由在于，作者本身具有局限性。这种局限性可能源于作者的知识储备、认知能力、情感倾向、价值观念等多方面因素，导致其在叙述过程中无法完全客观、准确地呈现事实，从而产生不可靠叙述。 ②由材料二“叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离……却不会‘不可靠’”可知，另一方认为纪实型叙述不能适用该理论，是因为纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一，不存在人格分离导致的叙述偏差，故而不存在不可靠叙述。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“当叙述者的讲述……反之则称为不可靠的叙述者”可知，祥林嫂追问魂灵时，“我”的“悚然”与逃避显露出懦弱冷漠，与隐含作者对底层苦难者的深切同情存在价值距离，属不可靠叙述。 ②由材料一“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’……讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述”可知，“我”逃回后自我开脱又念及清炖鱼翅，暴露自私妥协，与隐含作者对知识分子软弱性的批判相冲突，构成不可靠叙述。 ③由材料二“是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致”可知，“我”听闻祥林嫂死讯，暂惊后渐轻松，尽显冷漠麻木，与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差，是不可靠叙述的体现。 ④由材料二“叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离”可知，祝福夜“我”感懒散舒适，对苦难麻木，与隐含作者对封建礼教的批判不一致，符合不可靠叙述的定义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 父亲想当校长的原因是整个沁多县还没有一所学校，没有一个真正的学生。他想办一所学校，让所有的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲当了畜牧科长或商业科长，就容易再次成为副县长甚至县长，干得好，将来还能往上升。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事。” 父亲骑着日尕考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。父亲告诉王石说：“这里是沁多县的地理中心，而且坐落在沁多公社。沁多比其他公社富裕些，主任也好说话，桑杰也好，角巴也好，不管什么事只要我开口，就没有不答应的。” 虽然叫作“一间房”，但占地面积却不小，里面有五根柱子的支撑，能隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：“一间房”是用石片垒起来的，还用石片做隔墙呢？能办到却等不及。又想起木头，木头的隔墙再好不过，就是不像石头，找见了就可以采。他骑着日尕直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。传说先有了阿尼琼贡，后有了森林植被，森林植被是阿尼琼贡的历代祖人花五百年时间种出来的，因此山岭河谷的所有树都属于阿尼琼贡，砍伐树木也必须得到香萨主任的同意。 一阵寒暄之后，王石说：“来找主任是有事相求，我们想伐几棵解板的树。”父亲觉得王石说得太简单，就把需要木材的理由也说了。香萨主任沉吟着，突然冷下脸来：“公家人朝我开口，我说过不吗？没有是吧？树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山是神山，树是神树，我们从来没有伐过。”王石和父亲没想到居然会遭到拒绝，诧异地互相看看。父亲知道其实漫山遍野的树都可以伐，但没有阿尼琼贡的召集，不会有哪个牧人愿意来，来了也绝不敢动一根树枝子。 父亲骑着日尕沿着黄河往前走，看到有人在河滩的石头上晾晒牛皮，突然打了个愣怔，想起了县政府对面的小卖部和屠宰内运牛羊时囤积在那里的皮张。几天后，一些沁多公社派来的牧人，由父亲带领着，在地上钉木橛，在房梁上钉钉子，用牛皮绳拉起了几道牛皮墙，每道墙都是两层生牛皮，结结实实连风都不透。一间教室、两间宿舍、一间教师办公室兼宿舍，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。 副县长旦增告诉父亲说才让副州长两次打来电话找父亲，征求父亲的意见。旦增说：“州畜牧兽医站的站长调去当副县长啦，才让的意思是让你回去继续当站长。”父亲说：“我怎么能去，学校不办啦？”旦增说：“这样的话我也替你说啦，才让说强巴（角巴为父亲取的藏族名字）怎么就不知道服从我一次？”父亲说：“那我就去找州长，我就不信没有一个人明白，教育比什么都重要，但在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零。” 父亲迎来了一段废寝忘食的日子，他的日尕将为他竭尽全力四处奔走，他的三寸不烂之舌这一次恐怕要烂成一片破氆氇了。最好说话的自然是角巴：“你说让梅朵和央金去上学？好，我要是不同意，你肯定不答应。索南嘛就算啦，他是桑杰的好帮手。”父亲说：“学校对学生的要求是七岁以上十六岁以下，索南一定得去，他还不到十三岁。按理卓玛也应该去，但她已经结婚啦，去的话有些困难，就算啦。另外，学校还得有一条大藏獒保护学生，梅朵黑、梅朵红、当周，你愿意给哪个？”“你挑。”父亲挑了梅朵红。又说：“角巴啦，沁多公社的娃娃上学的事，还得请你出面去给牧人们说，不然的话学校里就只有角巴家的孩子啦。”角巴说：“你让桑杰出面嘛，他是主任。”“要是桑杰去说，十句不顶你一句，到头来话说了许多，一个学生不见来。”角巴笑了，认真地说：“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句。” 草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快。十天下来，父亲跑遍了所有的公社，日尕的膘掉了一层，骨头都奓起来了，父亲也累得几乎瘫倒。公社主任们答应得都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。但是没有一个学生被家长送往学校的。父亲意识到十天的工夫白费了，又马不停蹄地开始跑第二遍，不光见主任，还会直接跑到牧人家里，苦苦哀求，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子，因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字。父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，黄了，眼看着枯萎衰败了。日尕知道主人心情不好，它的心情也不好起来，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走，不然就又得走夜路啦。”它不听话，还是照直往前走着。父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉得嚼子都滑出了马嘴。日尕也生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日尕，日尕，你竟敢对我这样？我揍死你。” 但很快父亲就意识到他要做的是赔礼道歉，日尕没有胡来，就算它心情不好，也会一如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸着日尕，说着几近肉麻的奉承话，走向了帐房，紧接着他又发现，日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：帐房里全是孩子，衣袍褴褛，有男有女。父亲吃着他们拿出来的黑黝黝的风干肉，喝着他们没有掺奶子放酥油的盐巴茶，跟他们聊起来。原来他们是白唇鹿公社的孤儿，最大的十四岁，最小的不到五岁。父亲不禁一阵欢喜：还犹豫什么？就让这些孤儿做沁多小学的第一批学生吧。他当下就说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。这天晚上，父亲和十几个孤儿睡在了一起。 半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生。学校邀请才让州长参加开学典礼，并为沁多小学剪彩。才让州长坐着吉普车来了，他说沁多小学不光是沁多县的第一所学校，也是整个阿尼玛卿州的第一所学校，要办就好好办，不能一阵热一阵冷，今天火焰山，明天冰大坂。父亲说：“这个你放心，河水不干，学校不散。但我的决心还要加上领导的支持，目前教学设备等于零，希望州财政给予支持。”才让州长说：“需要多少钱，你打个报告。”父亲立刻掏出了早已写好的报告：“才让州长啦，蓝天白云在上，草原大地在下，你一当州长就做了这么大一件好事，孩子们不会忘记你。”才让州长接过报告看了，又望望天说：“今天没有蓝天白云嘛，天阴得就要下雪，我的功德老天爷看不见呗。”父亲说：“汉族人的老天爷，藏族人的雪山大地，都在人心里。俗话说河水边有镜子，太阳下有影子，你看不见人家，不一定人家看不见你。”才让州长嘿嘿笑着，掏出钢笔，在报告上批了一行藏文字：财政局满足要求。学生们唱起了歌，跳起了舞。父亲有些吃惊：事先没经过任何排练，却跳得如此井然有序，没有一个孩子跳错一拍，少做或多做一个动作，好像有一种天然默契的基因，规范着他们的行动，包括举手投足，一唱一和。 文本二： 《雪山大地》是一部洋溢着理想信念的现实主义力作。沁多草原的改天换地，凝聚着几代建设者的心血汗水，广袤草原上处处可见他们奋斗的足迹。《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，其中尤以“父亲”“母亲”两位深入藏区的汉族知识分子形象的塑造最为用力，最为深入人心。他们真正“身入”“心入”“情入”这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。 （节选自饶翔《<雪山大地>：洋溢着理想信念的现实主义力作》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写父亲把校址选在了“一间房”，不仅是由于它的地理位置好，也是由于他和沁多公社的主任关系密切。 B. 文本一写面对父亲办学需要，香萨主任以破坏鸟雀栖息地为由拒绝了伐树的请求，充分表现了牧区人们自觉保护环境的心理。 C. 文本一写“草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快”，既是写深秋草原上快速凋零的景象，也映衬了父亲焦急的心情。 D. 文本一写到学生们唱歌跳舞，这一情节意蕴丰富，既表达了孩子们的感恩之情，又预示了父亲办教育的理想有着光明的未来。 7. 关于文本一中角巴这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 角巴同意梅朵和央金去上学，一方面表现角巴与“父亲”的深厚情谊，另一方面也表现了角巴对教育的重视。 B. 对于父亲提出学校需要一条大藏獒保护学生，角巴只是简单的说“你挑”，体现了牧民豪爽的性格和两人的亲密友谊。 C. 对于自己和桑杰进行比较，角巴自信无比，说出了“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句”，体现了角巴的威信和影响力。 D. 小说通过刻画角巴这一人物形象，侧面表现了父亲的工作态度和人格魅力，使主要人物的形象特点更加鲜明。 8. 文本一对于日尕走错路这一情节安排有何作用，请简要分析。 9. 文本二提出：“《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，他们真正‘身入’‘心入’‘情入’这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。”这一评价在文本一中是如何体现的？ 【答案】6. B 7. A 8. ①推动了情节发展，日尕带领父亲遇到了一群孤儿。 ②表现了日尕的神奇以及与父亲的亲密关系。 ③表现了父亲为招生而焦躁的心理。 ④预示了创办学校最终能够成功的前景。 9. ①身入草原：父亲放弃了县畜牧科长等职务，深入草原，关注牧民生活，兴办教育。 ②心入草原：忧心于牧民思想闭塞的现状，克服困难兴办全州第一所学校。 ③情入草原：与广大牧民建立了深厚情谊；关爱藏民孩子；拥有了藏族名字“强巴”，把自己变成草原一分子。 【解析】 【导语】这两篇文本展现《雪山大地》中“父亲”扎根草原办教育的感人故事。文本一通过“一间房”校舍、牛皮墙教室、日尕引路等细节，生动刻画主人公克服重重困难、坚守教育理想的形象。文本二从评论角度，点明作品通过“身入、心入、情入”的描写，成功塑造与牧民水乳交融的建设者形象。两文互补，揭示了作品深层的现实主义精神和理想信念。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“表现了牧区人们自觉保护环境的心理”错误，香萨主任拒绝伐树，主要是怕惹怒神灵，表现了牧区人敬畏神灵的心理，没有表现“自觉保护环境的心理”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 A.“对教育的重视”错误，角巴同意女儿上学主要因与父亲的私交，而非“重视教育”，后文提到他起初拒绝儿子索南上学，可见其对教育态度保守。   故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①推动情节：日尕看似走错路，实则带领父亲遇到了“白唇鹿公社的孤儿”，这些孤儿成为沁多小学的第一批学生，解决了父亲招生困难的燃眉之急。 ②表现日尕：日尕超越了普通牲畜，“没有胡来”“带到一个对他有用的地方”，其行为暗含对主人需求的深刻理解，体现了日尕的神奇和与主人的默契。 ③烘托父亲：“父亲沮丧得就像满草原的牧草”“父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉得嚼子都滑出了马嘴”，父亲因招生不顺而沮丧，甚至误解日尕“老走错路”，实则是其招生焦虑的投射。 ④预示前景：日尕的走错路暗示困难中总有转机，孤儿们的加入和开学典礼的歌舞，说明父亲的教育理想终将实现。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①身入：“如果父亲……容易再次成为副县长甚至县长”，表明父亲放弃了升迁机会，选择留在草原办学，他认为“让我的学生升上去才算本事”，他亲自骑马考察校址，用牛皮绳拉起了几道牛皮墙，实地解决办学困难。 ②心入：父亲说“我就不信没有一个人明白，教育比什么都重要”，突出其深刻认识到教育的重要性，办学困难重重，伐树被拒绝而使用牛皮作墙；对牧民不愿送孩子上学，坚持不懈地走访劝说；最终找到孤儿作为第一批学生，建成了全州第一所学校。 ③情入：父亲与牧民情谊深厚，如角巴全力支持他，公社主任愿意帮助他；父亲关爱藏族孩子，不辞辛劳去招生，收留孤儿作为学生；藏族名为“强巴”的父亲理解并尊重藏族文化，他说“汉族人的老天爷，藏族人的雪山大地，都在人心里”，最终完全融入了雪山草原。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公父文伯卒，其母①戒其妾曰：“吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无搯膺，无忧容，有降服，无加服。从礼而静，是昭吾子也。”仲尼闻之曰：“女知莫若妇男知莫若夫公父氏之妇智也夫欲明其子之令德。” （节选自左丘明《国语·鲁语》） 材料二： 穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼也夫。” （节选自《礼记·檀弓下》） 材料三： 秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因使人索六城于赵而讲。赵计未定，楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓辞让曰：“此非人臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“王亦闻夫公父文伯母乎？公父文伯官于鲁，病死。妇人为之自杀于房中者二八。其母闻之，不肯哭也。相室②曰：‘焉有子死而不哭者乎？’其母曰：‘孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。今死，而妇人为死者十六人。若是者，其于长者薄，而于妇人厚？’故从母言之，之为贤母也；从妇言之，必不免为妒妇也。故其言一也，言者异，则人心变矣。今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得为王计之，不如予之。”王曰：“诺。” （节选自刘向《战国策·赵》） 材料四： 战国之时，说客辨士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书。其中亦有原有是事而衍之者。公父文伯之卒也，见于《国语》者，不过其母恶其以好内闻，而戒其妾无瘠容，无洵涕，无搯膺而已。《戴记》述之，而遂谓其母据床大哭，而内人皆行哭失声。楼缓又衍之，遂谓妇人自杀于房中者二八矣！ （节选自崔述《考信录》） [注]①公父文伯，鲁国大夫；其母，即敬姜。②相室：家相，古代贵族子女的辅导保育者。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 女知A莫若妇B男知C莫若D夫E公父氏之妇智也F夫G欲明其子H之令德。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 共，通“供”，音gòng，供奉，供献，与《烛之武退秦师》“共其乏困”的“共”读音、意义相同。 B. 膺，胸腔，胸，与《蜀道难》“以手抚膺坐长叹”的“膺”意义相同。 C. 如，“何”作“如”的前置宾语，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D. 遂，副词，竟然，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”的“遂”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，公父文伯去世，母亲敬姜为了避免他有宠爱妻妾的名声，要求妻妾们在葬礼上不要过度悲伤，要遵守礼节，静静地完成祭祀。 B. 材料二中，公父文伯去世后，因为他的妻妾们失声痛哭，朋友众臣却不落泪，所以母亲敬姜认为他生前在待人接物之礼方面多有荒废。 C. 材料三中，公父文伯的十六位妻妾在他死后自杀，母亲敬姜听说后不愿意哭泣，在楼缓看来这是妒妇的行为。 D. 根据材料四，左丘明《国语》记载公父文伯去世是真的，但是他妻妾的痛哭和自杀以及母亲气愤不哭是后人的演绎。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。 （2）故其言一也，言者异，则人心变矣。 14. 前三则材料中，母亲敬姜对公父文伯品行的认识有所不同，请简要概括，并依据材料四分析这种现象发生的原因。 【答案】10. BEG 11. A 12. C 13. （1）我听说：宠爱妻妾的人，女人为他而死；热心国家大事的人，士子为他而死。 （2）因此说的话是一样的，由于说话的人不同，那么人们心中的看法就变了。 14. （1）材料一：公父文伯有美德，需要彰显； 材料二：公父文伯荒废了待人接物之礼； 材料三：公父文伯对长者情薄，而对妇人情厚。 （2）原因：时代长远，流传错误；后人演绎（借物以喻义）。 【解析】 【导语】四则材料围绕公父文伯之死展开。《国语》记载敬姜以礼制约束妾室哀容，体现儒家伦理；《礼记》增加“昼夜哭”细节，强化礼法冲突；《战国策》虚构“二八妇人自杀”的情节；崔述《考信录》以考据视角揭示文本衍变逻辑。四文由史实渐趋演义，折射出“借事言理”的传统及历史叙事在传播中不断被阐释、重构的文化现象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：女子的智慧莫过于妇人，男子的智慧莫过于丈夫。公父家的妇人真是明智啊！她是想彰显儿子的美好品德。 “女知”作主语，“莫若妇”作谓语，故应在B处断开； “男知莫若夫”与“女知莫若妇”句式对称，故应在E处断开； “公父氏之妇”作主语，“智”作谓语，“也夫”是句末语气词，故应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生识记文言实词字音、并理解文言实词意义，句式特点的能力。 A．错误。通“供”，音gòng，供奉，供献/通“供”，音gōng，供给，供应。句意：你们几位妾室有幸参与先祖的祭祀。/供给他们缺少的资粮。 B．正确。句意：不要捶胸（痛哭）罢了。/只能用手抚胸空叹息。 C．正确。都是宾语前置句，“何如”，正常语序是“如何”，怎么样/“何操”，正常语序是“操何”，拿了什么。句意：给秦国城池怎么样？/大王来时拿了什么东西？ D．正确。竟然/成，养好。句意：竟认为十六名女子在房中自杀（殉情）了！/养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“在楼缓看来这是妒妇的行为”错，原文楼缓说“从妇言之，必不免为妒妇也”，可见，楼缓没有认为敬姜是妒妇，而是认为她的话换成妇人说出来会被认为妒妇。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“死”，为……死；“外”，家外的事务，指热心国家大事。 （2）“一”，一样；“人心”，人们心中的看法。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）由材料一“二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无搯膺，无忧容，有降服，无加服。从礼而静，是昭吾子也”分析，敬姜告诫妾室们在丧礼上不要过度悲伤，要遵守礼仪，以彰显公父文伯的德行。这表明公父文伯有美德，需要彰显。 由材料二“今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼也夫”分析，敬姜提到在公父文伯的丧礼上，朋友诸臣没有流泪的，只有他的妻妾为他痛哭，她认为公父文伯荒废了待人接物之礼。 由材料三“其母曰：‘孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。今死，而妇人为死者十六人。若是者，其于长者薄，而于妇人厚”分析，敬姜提到公父文伯病死后，有十六位妇人为他自杀，由此敬姜认为公父文伯对长者情薄，对妇人情厚。 （2）根据材料四中“战国之时，说客辨士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书”分析，原因之一是时代长远，流传错误；由“其中亦有原有是事而衍之者”可知，原因之二是后人演绎（借物以喻义）。 参考译文： 材料一： 公父文伯去世后，他的母亲告诫他的妾室们说：“我听说：沉溺于妻妾之事，女子会为他殉死；致力于家国政务，士人会为他效死。如今我的儿子过早去世，我不愿他因沉溺妻妾之事而被世人知晓。你们几位妾室有幸参与先祖的祭祀，请不要面露憔悴之色，不要默默流泪，不要捶打胸口，不要显出忧愁的神情，丧服需降一等穿戴，不要增加丧服的规格。遵循礼仪，保持平静地完成祭祀，这样才能彰显我儿子。“孔子听闻此事后说：“女子的智慧莫过于妇人，男子的智慧莫过于丈夫。公父家的妇人真是明智啊！她是想彰显儿子的美好品德。” 材料二： 穆伯死时，敬姜在白天为他哭泣；文伯死时，（做为他的母亲）昼夜都在哭泣。孔子说：“她懂礼啊。”文伯死时，敬姜两手撑着坐在他的床上不哭泣，说：“从前，我有这个儿子，我以为他会成为贤能的人，我从未去他办公的地方看望；如今他死了，所谓的朋友和众臣都没有为他流泪的，只有他的妻妾为他痛哭失声。我这个儿子啊，一定在待人接物的礼节上有过多的荒废啊！” 材料三： 秦国在长平向赵国进攻，打败赵军，率领军队回到秦国。秦国趁机派人向赵国求割六城作为讲和的条件。赵国的打算没有决定，楼缓刚从秦国来，赵王与楼缓商议此事说：“给秦国城池怎么样？不给秦城又会怎么样？”楼缓推辞说：“这不是臣子能决定的事。”赵王说：“虽然如此，姑且说说你的个人看法。”楼缓说：“大王您也听说过那公父文伯的母亲吧？公父文伯在鲁国做官，病死了，在房中为他殉情而自杀的妇人有十六人。他的母亲听到他死了，却不肯哭。管家说：‘哪里有儿子死了而做母亲的不哭呢？’公父文伯母说：‘孔子，是贤人啊。他从鲁国出走，这劣子不随从。他今日死了，为他殉情而死的女人就有十六个。像这样，说明他对尊长者情薄而对妇人情深吗？’所以从做母亲的角度来说，公父的母亲是贤母；但如从妻子的角度来说，她就免不了是妒妇了。因此说的话是一样的，由于说话的人不同，那么人们心中的看法就变了。现在我刚从秦国来，如果说不给秦国割城，又不是好的办法；如果说给秦割城，又恐怕大王认为我是为了秦国。所以，我不敢回答。让我替大王考虑这事，不如给秦割城为好。” 材料四： 战国时期，游说之士和辩客尤其喜欢借用寓言来表达自己的观点，并非真有其事。而汉代和晋代许多著书立说的人常常误以为这些是真实事件，并将其收录进书中。其中也有一些原本是确有其事，但被扩展夸大的。公父文伯去世（这件事），在《国语》中的记载，不过是说他母亲厌恶他因贪恋女色而出名，因而告诫他的妾侍们不要表现出消瘦的容貌，不要过度哭泣，不要捶胸（痛哭）罢了。《戴记》记载这件事，却演变成他母亲扶着床大哭，而屋内的女眷们都跟着放声痛哭。楼缓又演绎夸大这件事，竟认为十六名女子在房中自杀（殉情）了！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 无题 张耒 蔌蔌鸣叶下，初无风过之。 流年一如此，慷慨使心悲。 平日谈尧舜，立朝羞自私。 温炉暖老客，聊复此栖迟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以叠词“蔌蔌”摹写树叶飘落的声音，既增强了音韵美，又以声衬静，营造出静谧萧瑟的氛围。 B. 颔联紧承首联秋景，将“叶下”与“流年”关联，由自然之景触发时光易逝的感慨，情感沉痛而直露。 C. 颈联通过平日“谈尧舜”的理想与在朝为官“羞自私”的操守，凸显诗人济世抱负与刚正品格。 D. 尾联“温炉”的暖意慰藉“老客”的孤寂，写出诗人安于闲适的心境，与前文慷慨悲叹形成转折。 16. 本诗与杜甫《登高》同是借秋景抒发人生感慨，但两首诗的所写之景与所言之情有较大差异，请简要分析。 【答案】15. D 16. 所写之景：本诗描写细微常见之景，描摹无风叶落的局部细节；《登高》描写阔大萧瑟之景，勾勒风、天、落木、江的壮阔全景。 所言之情：本诗表达了个人理想落空的沉郁与无奈，谈尧舜的理想与此栖迟的现状形成落差；《登高》表达了个人苦难与国家多难交织的悲慨，艰难苦恨包含了双重情感。 【解析】 【导语】这首《无题》以秋叶起兴，通过“蔌蔌”落叶声暗喻时光流逝，展现诗人理想与现实的矛盾。前两联写景抒情，后两联转入议论，在“谈尧舜”的抱负与“暖老客”的闲适中形成张力。全诗语言简净，情感由慷慨悲凉转向内敛自适，体现了宋代文人特有的理性节制与生活意趣。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“写出诗人安于闲适的心境”“形成转折”错误。尾联“聊复此栖迟”中“聊复”二字暗含无奈，并非安于闲适的心境，而是诗人在理想与现实的矛盾中暂得栖身的怅然，看似闲适，实则暗含壮志难酬的无奈。同时，尾联并非“转折”，而是情感的延续与深化。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌中景物形象、作者的思想情感的能力。 ①所写之景 本诗首联仅描写“无风”叶“蔌蔌”落下这一场景，聚焦于眼前的小景，以细节传递秋意的萧瑟。 《登高》前两联选取 “风”“天”“猿”“渚”“沙”“鸟”“落木”“长江”等多个意象，从高远的天空到奔腾的江水，空间跨度极大，形成壮阔全景。 ②所言之情 本诗中诗人由秋景触发时光易逝的感慨，颈联提及“谈尧舜”的济世理想与“立朝羞自私”的操守，尾联却写“聊复此栖迟”的现状，展现理想与现实的巨大落差及个人抱负难以实现的苦闷。《登高》中“万里……”一联抒发个人漂泊万里、年老多病、孤独无依的苦难；“艰难……”一联将个人命运与国家的“艰难”局势相连，“苦恨”中包含对国家命运的忧虑。 （五）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）独在国外的小李，在除夕之夜给朋友发信息，引用李密《陈情表》中“________________，________________”两句，表达自己的孤独之情。 （2）电视剧结尾，男女主人公历经波折最终团聚，发弹幕的网友引用苏轼《江城子》中“________________，________________”两句，描绘了视频中相拥而泣的场景。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 相顾无言 ④. 惟有泪千行 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/落木千山天远大，澄江一道月分明/星垂平野阔，月涌大江流/去来江口守空船，绕船月明江水寒/纵一苇之所如，凌万顷之茫然/谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/千江有水千江月，万里无云万里天） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：茕、孑、惟、鉴、顷、皎、澄、涌。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 《琵琶行》究竟好在哪里？它的内容其实很简单，谪居江州的白居易江边送客，邂逅一位长安歌女，并请她弹奏一曲琵琶，这件事情并无重大的意义，也没有曲折离奇的情节，（ A ）？我们首先会想到的原因是其高超的艺术技巧。无论是叙事，抒情，还是描写，《琵琶行》都达到了________的境界。 尽管《琵琶行》的艺术成就如此之高，我还是认为它之所以会感动千古读者的奥秘并不在此。高超的艺术水准会使读者由衷钦佩，但不能使读者深深感动。感动读者的惟一因素只能是作品中蕴含的情感。那么，（ B ）？简单地说，就是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”！琵琶女是一个长安故倡，她年少时曾名动京师，生活中充满了欢笑。待到人老珠黄，嫁为商人妇，只能独守空船。①两种生活状态之间存在巨大的悬殊，②从而在她的心理上产生了巨大的失落感。③白居易则是一位才高志大的士大夫，④他曾在朝廷里担任翰林学士的重要职务，⑤如今却被贬到偏远的江州当一个司马的闲差，⑥他的心里也充满着失意和漂泊。琵琶女只是一个供人娱乐的歌妓，白居易却是身为朝廷命官的士大夫，两人的身份本来是天差地别的。可是“异质同构”的命运使他们偶然相逢，也使他们之间产生了真诚的同情与共鸣。当琵琶女最后用琵琶声诉说心事，弹奏出“凄凄不似向前声”的时候，（ C ）？原因就在这里。同情是一切善良的人们都能具备的本性，共鸣则是有着相似经历的人们都能产生的情感，社会地位的高下，文化修养的高低，贫富贵贱，都不会从根本上阻止人与人之间的这种情感交流。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中画横线处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 炉火纯青 B. 出神入化 C. 拍案叫绝 D. 登峰造极 20. 下列四处引号与文中画线句“异质同构”引号的用法相同的一项（ ） A. 从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。 B. 但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。 C. 还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。 D. 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民接受，为他们所承认，所喜爱。 21. 请在文中括号内补写恰当的问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 22. 班级将举行《琵琶行》诗歌鉴赏会，作为主持人，请以“白居易”“同情”“共鸣”为关键词，拟写一份开场白。要求：语意完整，使用排比，表达流畅，不得抄写原文，不超过100字。 【答案】18. ①句“悬殊”改为“落差”（或去掉“巨大的”）。 ⑥句“漂泊”后加“的情绪”。 19. C 20. D 21. A.它怎么会成为一首千古绝唱呢 B.《琵琶行》使我们感动的究竟是什么情感呢 C.为什么“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿” 22. 示例：一千多年前，诗人白居易与那位飘零江湖的琵琶女的一场邂逅，成就了一首遍传天下的诗歌，传达了一种跨越阶层的同情，形成了一场震烁古今的共鸣。面对这首千古杰作，你有什么阅读体会要分享给同学们呢？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分有两处表述不当： 一是①句“巨大的悬殊”语意重复，应将“悬殊”改为“落差”，或去掉“巨大的”； 二是⑥句成分残缺，“充满着”缺少宾语中心词，应在“漂泊”后加“的情绪”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“炉火纯青”形容技艺或学问达到纯熟完美的境界，符合语境。 B.“出神入化”形容技艺高超达到绝妙的境界，符合语境。 C.“拍案叫绝”是动词性短语，表示拍桌子叫好，强调对精彩事物的赞叹行为，不能直接修饰“境界”，语法功能不符。 D.“登峰造极”比喻达到最高境界，符合语境。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号并分析其用法的能力。 文中“异质同构”的引号表示特殊含义，是作者为表达特定抽象概念而使用的术语。 A.表示引用。 B.表示特定称谓。 C.表示强调。 D.“文法”和“词汇”是作者将建筑构成比作语言文字，赋予了特殊含义，与原文用法一致。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提到《琵琶行》内容简单，没有重大意义或曲折情节，后文用问句引出对其艺术价值的探讨，强调其艺术技巧高超。补写问句需体现转折逻辑，从“普通事件”到“成为名篇”的疑问，故此处可填“它怎么会成为一首千古绝唱呢”。 B处，前文指出“感动读者的惟一因素只能是作品中蕴含的情感”，后文用“同是天涯沦落人”解释情感内涵。此处补写的问句需聚焦“情感”的核心，引出下文的共鸣主题，故此处可填“《琵琶行》使我们感动的究竟是什么情感呢”。 C处，前文描述琵琶女弹奏“凄凄不似向前声”的场景，后文解释情感共鸣。此处补写的问句需关联“江州司马青衫湿”的结果。“为什么”引出后文“原因就在这里”。故此处可填 “为什么‘座中泣下谁最多，江州司马青衫湿’”。 【22题详解】 本题考查学生拟写开场白的能力。 解题的关键在于明确开场白的目的，即引出《琵琶行》诗歌鉴赏会，同时要结合关键词“白居易”“同情”“共鸣”，并运用排比的修辞手法，使开场白富有感染力和吸引力。开场白，需简短有力，吸引听众注意。白居易作为诗人，他的情感和经历是《琵琶行》的核心，诗歌表达了对琵琶女的深切同情，诗人与琵琶女因相似命运而产生情感共鸣，就此可以使用三个或以上结构相似、意义相关的句子来构成排比，增强表达效果，过渡到活动，引出《琵琶行》诗歌鉴赏会，确保开场白不超过100字。 示例：一千多年前，诗人白居易与那位飘零江湖的琵琶女的一场邂逅，成就了一首遍传天下的诗歌，传达了一种跨越阶层的同情，形成了一场震烁古今的共鸣。面对这首千古杰作，你有什么阅读体会要分享给同学们呢？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，“出片”已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的主线任务。他们往往会提前查找攻略、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍照和修图，只为在社交媒体上发布一张令人满意的照片。 一位旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自取标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 镜头之外，方见生活本真 当镜头成为丈量生活的标尺，当修图软件成为美化日常的滤镜，“出片”已从生活的点缀，异化为许多年轻人的终极追求。他们在旅行中追逐最佳光影，在聚会中定格完美姿态，却在反复摆拍与修图的喧嚣里，弄丢了当下的真诚与自在。 “出片”执念的背后，是社交媒体语境下的价值错位与心理焦虑。社会心理学家指出，智能手机和社交媒体正系统性损害青少年心理健康，而“出片”正是这种损害的具象体现。年轻人将社交平台的点赞、评论当作自我价值的标尺，把精心修饰的照片当作社交资本，为了打造“完美人设”，不惜耗费大量时间精力迎合他人审美，却忘了生活的价值从不在他人的目光里。 真正的美好，从来不需要刻意雕琢，更无需通过镜头向他人证明。“菜市场女作家”陈慧，每日在摊位前忙碌，闲暇时提笔记录生活点滴，从不刻意摆拍自己的“作家形象”，也不追求文字的华丽包装，却用最真实的笔触打动了无数人。她的生活没有精致“出片”，却在烟火气中活出了从容与丰盈。生活的价值，在于亲身经历的厚度，而非镜头呈现的热度。 这种“出片式生活”，其危害在于主体性的悄然丧失。在这个加速运转的时代，闲暇被精心规划，体验被明码标价。人们渴望用最短的时间获取最大的“产出”——哪怕这种产出只是一张获赞无数的照片。法国作家普鲁斯特曾说：“真正的发现之旅不在于寻找新的风景，而在于拥有新的眼睛。”然而，我们恰恰在不断更换“风景”的过程中，失去了审视世界的“新眼睛”。同时，智能手机和修图软件的便利，让我们陷入技术依赖的陷阱，以为图像的完美等同于体验的完满，殊不知在这个过程中，最珍贵的真实质感已悄然流失。 拒绝“出片”绑架，不是否定记录生活的意义，而是要平衡形式与本真的关系。记录生活本是一件温暖的事，是心有所感时的随手定格，是情到深处的自然流露，而非为了迎合他人的刻意表演。学会接受生活的不完美，不执着于镜头里的精致，才能在每一个当下，收获最纯粹的快乐。 生活如一场漫长的旅行，我们既是赶路者，也是体验者，不必为了一张“完美照片”，错过沿途的风与花香。让我们以心为镜，专注当下，在真实的体验中感受生活的温度，在纯粹的热爱中收获生命的丰盈。 【解析】 【详解】【审题】 材料揭示了当代社会中“出片”文化对年轻人生活体验的深刻影响。表面上看，人们为了拍出一张完美的照片而投入大量时间与精力，似乎是在追求美和记录生活。但深层剖析，这反映出一种值得警惕的异化现象：拍照原本是记录体验的手段，如今却反客为主，成了目的本身。“出片”代替了真实的感受，镜头取代了眼睛，社交媒体上的点赞数凌驾于内心的满足感之上。 更值得思考的是，这种追求往往伴随着焦虑与疲惫。为了一张照片反复摆拍、修图，花费数小时甚至牺牲对当下环境的沉浸感，这实际上是一种“表演式生活”。当“被看见”的渴望压倒“去体验”的本心，人的主体性便在无形中流失了。材料中博主那句“没心思感受风与自由”的感慨，正是对这种本末倒置的清醒反思，提醒我们：真正的美在于完整地活在当下，而非精心裁剪一个供人围观的瞬间。 【立意】 1.别让镜头替代双眼，感受比“出片”更重要。 2.警惕“出片”成枷锁，表演式生活消耗真心。 3.真正的美在当下体验，不在“出片”点赞里。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：我们不应让镜头主宰双眼，让“被看见”的渴望吞没“去感受”的本心。中间先分析“出片文化”背后的心理动因——社交媒体时代的表演焦虑与被点赞驱动的价值感；再论述过度追求“出片”带来的代价：体验的碎片化、当下的缺席、真实感受的流失；最后提出回归之道，强调完整地活在当下比精心剪裁瞬间更重要。结尾呼吁放下执念，让拍照回归自然记录的本位，重拾对生活本身的专注与热爱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年度第一学期高三年级期中抽测 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。 3.本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。 二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。 而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。 （节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》） 文本二： 在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。” 必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。 在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。 （节选自赵毅衡《广义叙述学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。 B. 材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。 C. 材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。 D. 材料二认为，“不可信”则指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义—价值观存在距离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。 B. 根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。 C. 材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。 D. 根据材料二，隐含作者代表了文本的意义—价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。 3. 根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是（ ） A. 《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。 B. 《大卫·科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。 C. 《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。 D. 《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。 4. 从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合文本，简要概括争议双方的理由。 5. 在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用文本中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 父亲想当校长的原因是整个沁多县还没有一所学校，没有一个真正的学生。他想办一所学校，让所有的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲当了畜牧科长或商业科长，就容易再次成为副县长甚至县长，干得好，将来还能往上升。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事。” 父亲骑着日尕考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。父亲告诉王石说：“这里是沁多县的地理中心，而且坐落在沁多公社。沁多比其他公社富裕些，主任也好说话，桑杰也好，角巴也好，不管什么事只要我开口，就没有不答应的。” 虽然叫作“一间房”，但占地面积却不小，里面有五根柱子的支撑，能隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：“一间房”是用石片垒起来的，还用石片做隔墙呢？能办到却等不及。又想起木头，木头的隔墙再好不过，就是不像石头，找见了就可以采。他骑着日尕直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。传说先有了阿尼琼贡，后有了森林植被，森林植被是阿尼琼贡的历代祖人花五百年时间种出来的，因此山岭河谷的所有树都属于阿尼琼贡，砍伐树木也必须得到香萨主任的同意。 一阵寒暄之后，王石说：“来找主任是有事相求，我们想伐几棵解板的树。”父亲觉得王石说得太简单，就把需要木材的理由也说了。香萨主任沉吟着，突然冷下脸来：“公家人朝我开口，我说过不吗？没有是吧？树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山是神山，树是神树，我们从来没有伐过。”王石和父亲没想到居然会遭到拒绝，诧异地互相看看。父亲知道其实漫山遍野的树都可以伐，但没有阿尼琼贡的召集，不会有哪个牧人愿意来，来了也绝不敢动一根树枝子。 父亲骑着日尕沿着黄河往前走，看到有人在河滩的石头上晾晒牛皮，突然打了个愣怔，想起了县政府对面的小卖部和屠宰内运牛羊时囤积在那里的皮张。几天后，一些沁多公社派来的牧人，由父亲带领着，在地上钉木橛，在房梁上钉钉子，用牛皮绳拉起了几道牛皮墙，每道墙都是两层生牛皮，结结实实连风都不透。一间教室、两间宿舍、一间教师办公室兼宿舍，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。 副县长旦增告诉父亲说才让副州长两次打来电话找父亲，征求父亲的意见。旦增说：“州畜牧兽医站的站长调去当副县长啦，才让的意思是让你回去继续当站长。”父亲说：“我怎么能去，学校不办啦？”旦增说：“这样的话我也替你说啦，才让说强巴（角巴为父亲取的藏族名字）怎么就不知道服从我一次？”父亲说：“那我就去找州长，我就不信没有一个人明白，教育比什么都重要，但在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零。” 父亲迎来了一段废寝忘食的日子，他的日尕将为他竭尽全力四处奔走，他的三寸不烂之舌这一次恐怕要烂成一片破氆氇了。最好说话的自然是角巴：“你说让梅朵和央金去上学？好，我要是不同意，你肯定不答应。索南嘛就算啦，他是桑杰的好帮手。”父亲说：“学校对学生的要求是七岁以上十六岁以下，索南一定得去，他还不到十三岁。按理卓玛也应该去，但她已经结婚啦，去的话有些困难，就算啦。另外，学校还得有一条大藏獒保护学生，梅朵黑、梅朵红、当周，你愿意给哪个？”“你挑。”父亲挑了梅朵红。又说：“角巴啦，沁多公社的娃娃上学的事，还得请你出面去给牧人们说，不然的话学校里就只有角巴家的孩子啦。”角巴说：“你让桑杰出面嘛，他是主任。”“要是桑杰去说，十句不顶你一句，到头来话说了许多，一个学生不见来。”角巴笑了，认真地说：“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句。” 草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快。十天下来，父亲跑遍了所有的公社，日尕的膘掉了一层，骨头都奓起来了，父亲也累得几乎瘫倒。公社主任们答应得都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。但是没有一个学生被家长送往学校的。父亲意识到十天的工夫白费了，又马不停蹄地开始跑第二遍，不光见主任，还会直接跑到牧人家里，苦苦哀求，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子，因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字。父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，黄了，眼看着枯萎衰败了。日尕知道主人心情不好，它的心情也不好起来，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走，不然就又得走夜路啦。”它不听话，还是照直往前走着。父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉得嚼子都滑出了马嘴。日尕也生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日尕，日尕，你竟敢对我这样？我揍死你。” 但很快父亲就意识到他要做的是赔礼道歉，日尕没有胡来，就算它心情不好，也会一如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸着日尕，说着几近肉麻的奉承话，走向了帐房，紧接着他又发现，日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：帐房里全是孩子，衣袍褴褛，有男有女。父亲吃着他们拿出来的黑黝黝的风干肉，喝着他们没有掺奶子放酥油的盐巴茶，跟他们聊起来。原来他们是白唇鹿公社的孤儿，最大的十四岁，最小的不到五岁。父亲不禁一阵欢喜：还犹豫什么？就让这些孤儿做沁多小学的第一批学生吧。他当下就说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。这天晚上，父亲和十几个孤儿睡在了一起。 半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生。学校邀请才让州长参加开学典礼，并为沁多小学剪彩。才让州长坐着吉普车来了，他说沁多小学不光是沁多县的第一所学校，也是整个阿尼玛卿州的第一所学校，要办就好好办，不能一阵热一阵冷，今天火焰山，明天冰大坂。父亲说：“这个你放心，河水不干，学校不散。但我的决心还要加上领导的支持，目前教学设备等于零，希望州财政给予支持。”才让州长说：“需要多少钱，你打个报告。”父亲立刻掏出了早已写好的报告：“才让州长啦，蓝天白云在上，草原大地在下，你一当州长就做了这么大一件好事，孩子们不会忘记你。”才让州长接过报告看了，又望望天说：“今天没有蓝天白云嘛，天阴得就要下雪，我的功德老天爷看不见呗。”父亲说：“汉族人的老天爷，藏族人的雪山大地，都在人心里。俗话说河水边有镜子，太阳下有影子，你看不见人家，不一定人家看不见你。”才让州长嘿嘿笑着，掏出钢笔，在报告上批了一行藏文字：财政局满足要求。学生们唱起了歌，跳起了舞。父亲有些吃惊：事先没经过任何排练，却跳得如此井然有序，没有一个孩子跳错一拍，少做或多做一个动作，好像有一种天然默契的基因，规范着他们的行动，包括举手投足，一唱一和。 文本二： 《雪山大地》是一部洋溢着理想信念的现实主义力作。沁多草原的改天换地，凝聚着几代建设者的心血汗水，广袤草原上处处可见他们奋斗的足迹。《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，其中尤以“父亲”“母亲”两位深入藏区的汉族知识分子形象的塑造最为用力，最为深入人心。他们真正“身入”“心入”“情入”这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。 （节选自饶翔《<雪山大地>：洋溢着理想信念的现实主义力作》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写父亲把校址选在了“一间房”，不仅是由于它的地理位置好，也是由于他和沁多公社的主任关系密切。 B. 文本一写面对父亲办学需要，香萨主任以破坏鸟雀栖息地为由拒绝了伐树的请求，充分表现了牧区人们自觉保护环境的心理。 C. 文本一写“草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快”，既是写深秋草原上快速凋零的景象，也映衬了父亲焦急的心情。 D. 文本一写到学生们唱歌跳舞，这一情节意蕴丰富，既表达了孩子们的感恩之情，又预示了父亲办教育的理想有着光明的未来。 7. 关于文本一中角巴这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 角巴同意梅朵和央金去上学，一方面表现角巴与“父亲”的深厚情谊，另一方面也表现了角巴对教育的重视。 B. 对于父亲提出学校需要一条大藏獒保护学生，角巴只是简单的说“你挑”，体现了牧民豪爽的性格和两人的亲密友谊。 C. 对于自己和桑杰进行比较，角巴自信无比，说出了“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句”，体现了角巴的威信和影响力。 D. 小说通过刻画角巴这一人物形象，侧面表现了父亲的工作态度和人格魅力，使主要人物的形象特点更加鲜明。 8. 文本一对于日尕走错路这一情节安排有何作用，请简要分析。 9. 文本二提出：“《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，他们真正‘身入’‘心入’‘情入’这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。”这一评价在文本一中是如何体现的？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公父文伯卒，其母①戒其妾曰：“吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无搯膺，无忧容，有降服，无加服。从礼而静，是昭吾子也。”仲尼闻之曰：“女知莫若妇男知莫若夫公父氏之妇智也夫欲明其子之令德。” （节选自左丘明《国语·鲁语》） 材料二： 穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼也夫。” （节选自《礼记·檀弓下》） 材料三： 秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因使人索六城于赵而讲。赵计未定，楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓辞让曰：“此非人臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“王亦闻夫公父文伯母乎？公父文伯官于鲁，病死。妇人为之自杀于房中者二八。其母闻之，不肯哭也。相室②曰：‘焉有子死而不哭者乎？’其母曰：‘孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。今死，而妇人为死者十六人。若是者，其于长者薄，而于妇人厚？’故从母言之，之为贤母也；从妇言之，必不免为妒妇也。故其言一也，言者异，则人心变矣。今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得为王计之，不如予之。”王曰：“诺。” （节选自刘向《战国策·赵》） 材料四： 战国之时，说客辨士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书。其中亦有原有是事而衍之者。公父文伯之卒也，见于《国语》者，不过其母恶其以好内闻，而戒其妾无瘠容，无洵涕，无搯膺而已。《戴记》述之，而遂谓其母据床大哭，而内人皆行哭失声。楼缓又衍之，遂谓妇人自杀于房中者二八矣！ （节选自崔述《考信录》） [注]①公父文伯，鲁国大夫；其母，即敬姜。②相室：家相，古代贵族子女的辅导保育者。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 女知A莫若妇B男知C莫若D夫E公父氏之妇智也F夫G欲明其子H之令德。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 共，通“供”，音gòng，供奉，供献，与《烛之武退秦师》“共其乏困”的“共”读音、意义相同。 B. 膺，胸腔，胸，与《蜀道难》“以手抚膺坐长叹”的“膺”意义相同。 C. 如，“何”作“如”的前置宾语，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。 D. 遂，副词，竟然，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”的“遂”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，公父文伯去世，母亲敬姜为了避免他有宠爱妻妾的名声，要求妻妾们在葬礼上不要过度悲伤，要遵守礼节，静静地完成祭祀。 B. 材料二中，公父文伯去世后，因为他的妻妾们失声痛哭，朋友众臣却不落泪，所以母亲敬姜认为他生前在待人接物之礼方面多有荒废。 C. 材料三中，公父文伯的十六位妻妾在他死后自杀，母亲敬姜听说后不愿意哭泣，在楼缓看来这是妒妇的行为。 D. 根据材料四，左丘明《国语》记载公父文伯去世是真的，但是他妻妾的痛哭和自杀以及母亲气愤不哭是后人的演绎。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。 （2）故其言一也，言者异，则人心变矣。 14. 前三则材料中，母亲敬姜对公父文伯品行的认识有所不同，请简要概括，并依据材料四分析这种现象发生的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 无题 张耒 蔌蔌鸣叶下，初无风过之。 流年一如此，慷慨使心悲。 平日谈尧舜，立朝羞自私。 温炉暖老客，聊复此栖迟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以叠词“蔌蔌”摹写树叶飘落的声音，既增强了音韵美，又以声衬静，营造出静谧萧瑟的氛围。 B. 颔联紧承首联秋景，将“叶下”与“流年”关联，由自然之景触发时光易逝的感慨，情感沉痛而直露。 C. 颈联通过平日“谈尧舜”的理想与在朝为官“羞自私”的操守，凸显诗人济世抱负与刚正品格。 D. 尾联“温炉”的暖意慰藉“老客”的孤寂，写出诗人安于闲适的心境，与前文慷慨悲叹形成转折。 16. 本诗与杜甫《登高》同是借秋景抒发人生感慨，但两首诗的所写之景与所言之情有较大差异，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）独在国外的小李，在除夕之夜给朋友发信息，引用李密《陈情表》中“________________，________________”两句，表达自己的孤独之情。 （2）电视剧结尾，男女主人公历经波折最终团聚，发弹幕的网友引用苏轼《江城子》中“________________，________________”两句，描绘了视频中相拥而泣的场景。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 《琵琶行》究竟好在哪里？它的内容其实很简单，谪居江州的白居易江边送客，邂逅一位长安歌女，并请她弹奏一曲琵琶，这件事情并无重大的意义，也没有曲折离奇的情节，（ A ）？我们首先会想到的原因是其高超的艺术技巧。无论是叙事，抒情，还是描写，《琵琶行》都达到了________的境界。 尽管《琵琶行》的艺术成就如此之高，我还是认为它之所以会感动千古读者的奥秘并不在此。高超的艺术水准会使读者由衷钦佩，但不能使读者深深感动。感动读者的惟一因素只能是作品中蕴含的情感。那么，（ B ）？简单地说，就是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”！琵琶女是一个长安故倡，她年少时曾名动京师，生活中充满了欢笑。待到人老珠黄，嫁为商人妇，只能独守空船。①两种生活状态之间存在巨大的悬殊，②从而在她的心理上产生了巨大的失落感。③白居易则是一位才高志大的士大夫，④他曾在朝廷里担任翰林学士的重要职务，⑤如今却被贬到偏远的江州当一个司马的闲差，⑥他的心里也充满着失意和漂泊。琵琶女只是一个供人娱乐的歌妓，白居易却是身为朝廷命官的士大夫，两人的身份本来是天差地别的。可是“异质同构”的命运使他们偶然相逢，也使他们之间产生了真诚的同情与共鸣。当琵琶女最后用琵琶声诉说心事，弹奏出“凄凄不似向前声”的时候，（ C ）？原因就在这里。同情是一切善良的人们都能具备的本性，共鸣则是有着相似经历的人们都能产生的情感，社会地位的高下，文化修养的高低，贫富贵贱，都不会从根本上阻止人与人之间的这种情感交流。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中画横线处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 炉火纯青 B. 出神入化 C. 拍案叫绝 D. 登峰造极 20. 下列四处引号与文中画线句“异质同构”引号的用法相同的一项（ ） A. 从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。 B. 但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。 C. 还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。 D. 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民接受，为他们所承认，所喜爱。 21. 请在文中括号内补写恰当的问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 22. 班级将举行《琵琶行》诗歌鉴赏会，作为主持人，请以“白居易”“同情”“共鸣”为关键词，拟写一份开场白。要求：语意完整，使用排比，表达流畅，不得抄写原文，不超过100字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，“出片”已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的主线任务。他们往往会提前查找攻略、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍照和修图，只为在社交媒体上发布一张令人满意的照片。 一位旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自取标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $