精品解析：天津市武清区天和城实验中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

2026—2027学年度高二第一学期第一次形成性检测 语文试卷 第Ⅰ卷 注意事项：请将Ⅰ卷的答案填涂在答题卡上，答在试卷上的无效。 一、单项选择题（2*13=26分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出___①___的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓___②___的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于___③___，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 1. 依次填入文中①②③处的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 和颜悦色  安居乐业  上行下效  B. 虚与委蛇  安之若素  上梁不正 C. 和颜悦色  安之若素  上梁不正  D. 虚与委蛇  安居乐业  上行下效 2. 下列对文中划线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会拥有如影随形的仁义。 B. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。 C. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。 D. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉） B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究） C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自矜者不长（矜：骄傲） D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害） 4. 下列句子中，加点词的活用情况完全相同的一项是（ ） A. ①先诚其意 ②我树之成而实五石 B. ①不贵难得之货 ②朝闻道 C. ①在明明德 ②自贼者也 D. ①见贤思齐焉 ②其坚不能自举 5. 下列句子中，句式类型不相同的一项是（ ） A. 治天下可运之掌上   古之欲明明德于天下者 B. 非所以内交于孺子之父母也  敏于事而慎于言 C. 羞恶之心，义之端也   克己复礼为仁 D. 仁以为己任   请买其方百金 6. 下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 大学之道 人之有是四端也  B. 仁以为己任 壹是皆以修身为本 C. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也  D. 欲治其国者 其恕乎 7. 下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 其“恕”乎 欲齐其家者 B. 就有道而正焉 物格而后知至 C. 为仁由己 克己复礼为仁 D. 大学之道 远之事君 8. 下列表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 B. 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。 C. 孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“仁政”的政治主张。 D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 阅读文言文，完成各题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎? 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉?不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊，播简牍，以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉?为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情，知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝孺《务学》） 9. 下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 不知务学之方也 方：方法，准则  B. 柔者作之 作：使……奋起 C. 以稽其所进 稽：考核，判定  D. 以审其所造 审：审讯，审问 10. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其业始于修己  九层之台，起于累土 B. 为其泛而无本也  聚族而谋之曰 C. 余不欲学者之类之也  臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 以行为本  或以封，或不免于洴澼絖 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B. 匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 C. 匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 D. 匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 12. 以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（ ） ①其业始于修己，终于治人 ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也 ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可 ⑥慎施扑楚以养其耻 A. ②③⑥  B. ①④⑥  C. ①⑤⑥  D. ②③④ 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B. 作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C. 作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D. 作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 14. 把下列文言文翻译成现代汉语。 （1）欲达是三者，舍学而何以哉！ （2）君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。 第Ⅱ卷 阅读下面这首诗，完成小题。 市中得旧琴囊而予无琴也 【明】黎民表 锦样已模糊，何时混世沽。 秪馀空橐在，多半古音无。 携可缄诗草，闲将覆局图。 勿言无所用，五石汎①江湖。 【注】①同“泛”，浮游，飘浮。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 琴囊的图样已经模糊不清，可见琴囊的破旧不堪，诗人因此担心它的使用年限。 B. 囊中古琴已不知踪迹，诗人也无琴可藏，但他仍决定买下旧琴囊。 C. 作者设想琴囊用途多样：随身携带可用以盛装诗稿，搁置在家可用来覆盖棋盘。 D. 从全诗看，诗人题咏旧琴囊，既寄寓人生感慨，也为抒发他的人生志趣和态度。 16. 这首诗尾联用了何种手法，有何含义并分析其作用。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在成人礼上，校长引用《论语》“_________________，_________________”两句，寄语同学们“为学”要在饮食、住房等物质条件上不追求安逸和享受。 （2）《大学之道》中，用“_________________，_________________”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 （3）《〈老子〉四章》中劝诫人不要自我显露、自以为是的两句是：“_________________，_________________。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 18. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B. 父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C. 分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D. “我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 19. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B. 成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C. 文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D. 父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 20. 请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 21. 文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 22. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18个字。 世间有两种快乐，第一种是因为无知，①______________。无知的人，每天无忧无虑，什么都不想。他们做的事，干的活，只是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐，就像是动物，为了生存而生存，②______________，更不会去主动获取新的知识。而彻悟，是因为读过一些书，经历一些事，心境发生改变，生命变得更加有质感。读书，让你知道，你这次与作者会在哪里会合，又会在哪里分开；③______________，又会在哪里产生分歧。 23. 仿照下面示例，再以“儒家、道家”，为话题，另写一句话，要求语意连贯，句式与示例大体一致。 儒家教会人们把握人生的勇气，道家教会人们笑对命运的智慧：我们需要勇气，我们也需要智慧。 24. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《老子》有言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 放眼世间万事，宏大从来不是凭空降临。急功近利者总想跳过细碎耕耘，奢求一步登高，往往在浮躁中空耗时光；凡能抵达高远境界者，皆懂得敬畏微小、立足当下。个人立身治学、匠人打磨技艺、企业深耕发展、民族奔赴复兴，所有厚重长远的成就，都离不开日复一日点滴沉淀，离不开从头起步的踏实躬行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年度高二第一学期第一次形成性检测 语文试卷 第Ⅰ卷 注意事项：请将Ⅰ卷的答案填涂在答题卡上，答在试卷上的无效。 一、单项选择题（2*13=26分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出___①___的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓___②___的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于___③___，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 1. 依次填入文中①②③处的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 和颜悦色  安居乐业  上行下效  B. 虚与委蛇  安之若素  上梁不正 C. 和颜悦色  安之若素  上梁不正  D. 虚与委蛇  安居乐业  上行下效 2. 下列对文中划线句子的修改，最恰当的一项是（ ） A. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会拥有如影随形的仁义。 B. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。 C. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。 D. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 【答案】1. A 2. B 【解析】 【1题详解】 和颜悦色：脸色和蔼可亲，神情和善（中性词）。虚与委蛇：对人假意敷衍、周旋应付，侧重表面客套、心怀欺诈（侧重应酬周旋）。①空语境“巧言令色，鲜矣仁”，意思是花言巧语，刻意装出和善的神情，很少有仁德。 这里侧重伪装出和善的样貌，不是和别人周旋敷衍。虚与委蛇侧重应酬周旋，语义过重，故选“和颜悦色”。 安居乐业：安定地生活，愉快地从事自己的劳作。安之若素：遇到困境、反常状况，依旧像平常一样对待。②空语境：社会财富分配合理、社会秩序安定，这是百姓安稳生活的基础。 语境是太平环境下安稳生活，不是遭遇逆境坦然处之。“安之若素”用于困境之中，故选“安居乐业”。 上行下效：上面的人怎么做，下面的人跟着效仿（中性，可指好的示范，也可指坏的模仿）。上梁不正：比喻上位者品行不正，下层跟着学坏，是贬义，只指坏的榜样。③空后文对比，上位者行仁义，百姓跟着向善，讲上位的示范带动下层。 “上梁不正”只指上层做坏事，和本句良性教化的语境相反，故选“上行下效”。 故选A。 【2题详解】 原句有三处错误： ①关联词位置不当，前后分句主语不同，“如果”应置于“在位者”之前； ②用词不当，“浸染”侧重慢慢熏陶、渗透，是一种潜移默化的影响；“备受”侧重“充分、广泛承受”，搭配“浸染”，语感生硬、不自然。 “受到…… 浸染”更准确。 ③“营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染”是能形成一种风气，而不是“仁义”，所以③改为“形成如影随形的仁义之风”更准确。 修改全部正确的只有B。 故选B。 3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（ ） A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉） B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究） C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自矜者不长（矜：骄傲） D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害） 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：君子能够通晓明白道义。/在做事上勤勉努力，在说话上谨慎小心。 B.正确。句意：全天下的人都会称赞他的仁德。/获得智慧的关键在于推究事物的原理规律。 C.“矜：骄傲”错误。“矜”的正确含义是“夸耀、自夸”。句意：文饰超过了质朴，就会流于虚饰浮夸。/自我夸耀的人，反而无法长久有所长进。 D.正确。句意：不能不鼓励人们去关爱他人。/是伤害自己君主的人。 故选C。 4. 下列句子中，加点词的活用情况完全相同的一项是（ ） A. ①先诚其意 ②我树之成而实五石 B. ①不贵难得之货 ②朝闻道 C. ①在明明德 ②自贼者也 D. ①见贤思齐焉 ②其坚不能自举 【答案】D 【解析】 【详解】A.不同。 ①使动用法，意为“使……真诚”。句意：使自己的心意真诚。 ②名词作动词，意为“种植”。句意：我种植它（指葫芦）长成之后，能容纳五石的容量。 B.不同。 ①意动用法，意为“以……为贵、看重”。句意：不看重稀有的财物。 ②名词作状语，意为“在早上”。句意：在早晨得知了真理。 C.不同。 ①形容词作动词，意为“彰明、弘扬”。句意：在于弘扬光明正大的德行。 ②名词作动词，意为“伤害”。句意：是自己伤害自己的人。 D.相同。 ①形容词作名词，意为“贤德的人”。句意：看见贤德的人，就想着向他看齐。 ②形容词作名词，意为“坚固的程度/硬度”。句意：它的坚固程度却不能支撑自身的重量。 故选D。 5. 下列句子中，句式类型不相同的一项是（ ） A. 治天下可运之掌上   古之欲明明德于天下者 B. 非所以内交于孺子之父母也  敏于事而慎于言 C. 羞恶之心，义之端也   克己复礼为仁 D. 仁以为己任   请买其方百金 【答案】D 【解析】 【详解】A.相同。都是状语后置句，正常语序为“（于）掌上运之”/正常语序为“于天下明明德”。句意：治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。/古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人。 B.相同。都是状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”/正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：这不是因为想要去和这孩子的父母结交。/在做事上勤勉，在言语上谨慎。 C.相同。都是判断句，“……也”表判断“为”表判断。句意：羞耻憎恶的心情，是义的开端。/约束自己的欲望，使言行都符合礼的规范，这就是仁。 D.不同。宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”/状语后置句和省略句，正常语序为“请（以）百金买其方”。句意：把仁当作自己的责任。/请求用百金购买他的药方。 故选D。 6. 下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 大学之道 人之有是四端也  B. 仁以为己任 壹是皆以修身为本 C. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也  D. 欲治其国者 其恕乎 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：大学的宗旨。/人有这四种发端。 B.相同，都是“介词，把”。句意：把实现仁作为自己的责任。/一概都要把修养品性作为根本。 C.不同，表假设，如果/表承接，就。句意：人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？/见到不贤的人就要反省自己有没有类似的毛病。 D.不同，代词，他的/语气副词，大概。句意：想要治理好他的国家。/大概就是恕吧。 故选B。 7. 下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 其“恕”乎 欲齐其家者 B. 就有道而正焉 物格而后知至 C. 为仁由己 克己复礼为仁 D. 大学之道 远之事君 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同，表揣测，大概/代词，自己。句意：大概就是“恕”吧”。/想要使自己家族中的各种关系整齐有序。 B.相同，连词，表承接。句意：到有道德的人那里去匡正自己。/推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 C.不同，实行/是，表判断。句意：实践仁完全在于自己。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 D.不同，助词，的/助词，无实义，取消主谓结构之间的独立性。句意：大学的宗旨。/远可以用来侍奉君王。 故选B。 8. 下列表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 B. 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。 C. 孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“仁政”的政治主张。 D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“与儒家主张‘爱人’同源同义”错误。墨子的“兼爱”强调无差别、不分亲疏远近的普遍平等之爱，而儒家“爱人”的主张是建立在宗法伦理基础上的，是有亲疏差等、尊卑次序的仁爱，二者并非同源同义。 故选D。 阅读文言文，完成各题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎? 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉?不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊，播简牍，以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉?为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情，知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝孺《务学》） 9. 下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 不知务学之方也 方：方法，准则  B. 柔者作之 作：使……奋起 C. 以稽其所进 稽：考核，判定  D. 以审其所造 审：审讯，审问 10. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其业始于修己  九层之台，起于累土 B. 为其泛而无本也  聚族而谋之曰 C. 余不欲学者之类之也  臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 以行为本  或以封，或不免于洴澼絖 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B. 匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 C. 匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 D. 匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 12. 以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（ ） ①其业始于修己，终于治人 ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也 ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可 ⑥慎施扑楚以养其耻 A. ②③⑥  B. ①④⑥  C. ①⑤⑥  D. ②③④ 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B. 作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C. 作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D. 作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 14. 把下列文言文翻译成现代汉语。 （1）欲达是三者，舍学而何以哉！ （2）君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。 【答案】9. D 10. A 11. B 12. C 13. B 14. （1）要通晓这三方面的道理，除了学习还能依靠什么呢！ （2）君子学习的知识要在自身积累，在家庭中践行，再推广到国家，进而遍及天下。 【解析】 【导语】方孝孺《务学》紧扣“为学之本”展开，斥世俗儒者浮于词说的虚浮学风，倡以行为本、修己治人的实学路径，兼顾蒙养与高等教育的分层设计，文辞恳切、持论正大，将为学与修身、治世紧密绑定，尽显儒者经世致用的治学初心。 【9题详解】 A.正确。句意：是不懂得求学的正确方法。 B.正确。句意：柔弱的人，使他奋起。 C.正确。句意：判定他的进步。 D.错误，审，考察、察知。句意：来察知他的学业造诣。 故选D。 【10题详解】 A.相同，都是“介词，从”。句意：学业从修养自身开始。/九层的高台，从一筐土开始筑起。 B.不同，连词，表并列/连词，表修饰。句意：因为他们所学空泛并且没有根本。/召集同族人一起商量说。 C.不同，代词，这、这样/助词，主谓之间取独。句意：我不希望求学的人变成这样。/臣下、儿子不孝顺自己的国君、父亲，这就是所谓的乱。 D.不同，介词，把/介词，凭借。句意：把践行作为根本。/有的人凭借这获得封赏，有的人却只能漂洗丝絮。 故选A。 【11题详解】 句意：不只是区别于普通人，还要契合天地大道，高出众人之上，成为后世的典范。这些道理记载在五经之中，道理存于本心；求学之事，从推究事理起步，到通晓天命为终点。 “众人”指普通人，是一个词，中间不能拆开，排除CD。 “天地”是“合”的宾语，“拔”是后面句子的谓语，应在“天地”后断开，排除A。 故选B。 【12题详解】 ①“其业始于修己，终于治人”即求学从修养自身起步，以治理百姓为归宿，作者赞同。 ②描写世俗儒生装模作样，是作者批判的。 ③俗儒的弊病，作者批判。 ④朝廷凭浮华文辞选拔士人、士人以此追求目标，是作者批判的现象。 ⑤效法古法订立制度，但不违背当下的实际，作者赞同。 ⑥谨慎使用责罚，培养孩子羞耻之心，是作者赞同的小学教法。 作者赞同①⑤⑥ 故选C。 【13题详解】 B.“实际上却是知识储备不够，不学无术”错误，原文“知非不博，言非不华矣，而于古之学未也”，意思是他们的学识不是不广博，言辞不是不华美，只是不符合古人治学的根本，并非知识储备不够，不学无术。 故选B。 【14题详解】 （1）“达”，通晓；“是”，这；“何以”宾语前置句，正常的顺序为“以何”。 （2）“行于家”状语后置句，正常顺序为“于家行”；“推”，推广；“及”，遍及。 【参考译文】 学习，是君子首要的事务。不懂得做人的道理，就不能够立身做人；不懂得居于下位侍奉尊长的道理，就不能够侍奉上级；不懂得身居上位治理百姓的道理，就不能够处理政务。要通晓这三方面的道理，除了学习还能依靠什么呢！所以学习，是用来学习做人，学习待人处事，学习治理百姓，用来矫正偏颇邪僻，回归正道的。人的天资不可能没有缺失，就好比镜子有时会昏暗，弓有时会弯曲，丝线有时会紊乱。如果不顺着本性梳理它，用矫正器具把它掰直，擦拭打磨让它明亮，即使本身质地再好，也不能发挥功用，怎么可以不学习呢？ 学习不是为了荣华宠幸、名声、官爵俸禄，只是为了恢复本善的天性，完备做人的准则罢了。人求学，是用来区别于万物的。不只是区别于万物，还要区别于普通的人；不只是区别于普通人，还要契合天地大道，高出众人之上，成为后世的典范。这些道理记载在五经之中，道理存于本心；求学之事，从推究事理起步，到通晓天命为终点。学业从修养自身开始，最终落实到治理百姓。它的功用，可以调节运化秩序，包容滋养万物。充分领会它就能成为圣人，深入钻研就能成为贤人，勤勉修习就可以成为君子。圣贤君子不是从天而降、从地里生出来的，是靠人修养达成的。所有人都有成为圣贤的潜质，有的人却依旧和万物没有差别，是什么缘故？是不懂得求学的正确方法。如今世俗的儒生，故作端庄地行动，洋洋自得地谈吐，卖弄口舌、铺陈文书向别人夸耀。他们学识不是不广博，言辞不是不华美，但是距离古人治学的根本还差得很远，为什么？因为他们所学空泛没有根本，散乱没有纲领，好看却没有实际用处。君子学习的知识要在自身积累，在家庭中践行，再推广到国家，进而遍及天下。施行起来井然有序，哪里需要依靠空洞的言辞呢！把空谈文辞当作学问，上层凭这个选拔士人，下层也把这个当作追求目标，这就是读书人比不上古人的原因。唉！没有良好的教化，天下就没有优秀的士人；没有优秀的士人，天下就没有淳厚的风俗。世俗学风浅薄，它带来的祸患难道很小吗！我不希望求学的人变成这样。 我所说的学习，把践行作为根本，以推究事理、诚正自身为要务，以礼乐、政令教化作为功用。依据人的资质开展教化，不强求别人做做不到的事；效法古法订立制度，但不违背当下行不通的现实。这就是治学的大体原则。所谓小学，孩子七岁开始学习，教导孝悌，来端正根本；教诵读贴合义理的歌谣，来启发智慧。群体共处时教导和睦；分给东西，引导谦让；谨慎使用责罚，培养羞耻之心。柔弱的人，使他奋起；强悍的人，约束他收敛。所谓大学，设立四项教化，全部以德行为根基，德行不修的人不纳入教化。一是道术，二是政事，三是治经，四是文艺。道术：挑选资质端方纯粹、心思清明、能体察精微、接近大道的人和他研讨，考察他的言行，判定他的进步，设置问答诘难，来察知他的学业造诣。政事：挑选通达事理、聪慧有才干的人学习。熟知民情、理解法度本意，是从政的根本。通过言谈考察，交付事务，观察他能否胜任。治经：挑选能够精细体察义理、志向坚定不迷惑、擅长讲论经义的人来修习。文艺：见闻广博，通晓典章器物，撰文立说可以教化世人，这是它的最高境界。 考核的时候，都用整月时间考察，务求名副其实，配得上教化的名目。教化在于老师，德行感化的快慢在于学习者本人。得到合适的人才，把学问推行施用，治理天下也不难。这哪里只是我一家的学问呢！ 第Ⅱ卷 阅读下面这首诗，完成小题。 市中得旧琴囊而予无琴也 【明】黎民表 锦样已模糊，何时混世沽。 秪馀空橐在，多半古音无。 携可缄诗草，闲将覆局图。 勿言无所用，五石汎①江湖。 【注】①同“泛”，浮游，飘浮。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 琴囊的图样已经模糊不清，可见琴囊的破旧不堪，诗人因此担心它的使用年限。 B. 囊中古琴已不知踪迹，诗人也无琴可藏，但他仍决定买下旧琴囊。 C. 作者设想琴囊用途多样：随身携带可用以盛装诗稿，搁置在家可用来覆盖棋盘。 D. 从全诗看，诗人题咏旧琴囊，既寄寓人生感慨，也为抒发他的人生志趣和态度。 16. 这首诗尾联用了何种手法，有何含义并分析其作用。 【答案】15. A 16. ①尾联用典，化用《庄子・逍遥游》中“五石之瓠”的典故。 ②含义：五石大葫芦在常人看来没有实用价值，却可以作为腰舟浮游江湖；诗人以此比喻旧琴囊，它虽不能盛放古琴，却另有其用，蕴含“无用之用”的哲思。 ③作用：收束全诗，含蓄抒发诗人不拘泥世俗功利、通达旷放的志趣，使诗歌意蕴丰厚，富有理趣。 【解析】 【导语】这是首咏物诗，诗人市中购得无琴的旧琴囊，不憾其无琴可用，反而发掘它装诗稿、覆棋盘的新用途，末句借五石瓠浮江湖的典故，寄寓不拘于物、超脱旷达的隐世志趣。 【15题详解】 A.“诗人因此担心它的使用年限”错误。“锦样已模糊”只是写琴囊纹饰漫漶，意在感慨它年代久远，并没有担心使用年限的意思。 故选A。 【16题详解】 先定位尾联，抓关键词“五石汎江湖”，调动积累判断为《逍遥游》五石之瓠典故，确定手法。 再结合全诗：琴囊本用来装琴，如今无琴，看似无用；联系典故内涵，理解句意——不要说它毫无用处，如同大葫芦可浮游江湖，领悟“无用之用” 的内涵。 接着联系诗歌形象与情感：诗人不执着琴囊原本功用，借物自况，体会其超脱世俗功利的旷达志趣。 最后梳理结构效果：尾联收束上文写琴囊新用途的内容，用典含蓄委婉，增添理趣，避免直白说理。 整合手法、含义、情感、表达效果四层作答。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在成人礼上，校长引用《论语》“_________________，_________________”两句，寄语同学们“为学”要在饮食、住房等物质条件上不追求安逸和享受。 （2）《大学之道》中，用“_________________，_________________”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 （3）《〈老子〉四章》中劝诫人不要自我显露、自以为是的两句是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自见者不明 ⑥. 自是者不彰 阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 18. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B. 父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C. 分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D. “我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 19. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B. 成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C. 文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D. 父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 20. 请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 21. 文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 【答案】18. C 19. D 20. ①“父亲”向来记账清楚、明白而细致，“人的一生就是一本往来账目”，“父亲”借账目来比喻人生，表明“父亲”教育“我”清白做人的态度。 ②“负资产”既是实指父亲“欠了一些钱”，也包含着父亲对自己人生失意的叹惋。 ③“余下的债务由你去偿还”，既是实指“父亲”要“我”偿还所欠的钱，也包含着“父亲”对“我”的勉励，对“我”所取得成就的骄傲。 21. ①安贫乐道。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，父亲在家境贫寒的情况下仍然保持对书本的热爱，对知识的尊重。 ②清正廉明。“君子喻于义，小人喻于利”，父亲当了三年的菌菇厂厂长，修水库负责登记，不徇私情，不谋私利。 ③友爱乡邻。“人而不仁，如礼何？”父亲乐于给人讲古，热心参与邻居分家、做喜事等活动，对乡邻各家的情况了如指掌。 ④孝亲慈子。“克己复礼为仁。”父亲为了照顾父母而主动放弃了上调的机会，坚持要我回去分家，并最终尊重了我的意见。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触勾勒出一个传统中国家庭的生存图景。通过“紫漆木柜”的意象和分家场景，展现了物质匮乏年代的精神坚守。父亲形象凝聚着传统文人的双重性：既有“学而优则仕”的理想，又有“孝悌”的伦理担当。账簿与书籍的并置，构成物质与精神的隐喻性对话。作者用克制的白描手法，在平淡叙事中暗涌着对父辈命运的深刻体悟。 【18题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“母亲‘一直哽咽’是觉得自己成了儿女的拖累”错，母亲一直哽咽是有对分家的感伤，还有对我即将承担大家庭责任的心疼。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“缺乏温暖的亮色”错，分家时我说“东西都分给他们，我一件不要”，并极力主张把牛分给没娶媳妇的老三，这些都体现了兄弟情深，可见文章并不缺乏温暖的亮色。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①父亲一生记账细致，他以“账目”喻人生，既是对自己清白做人、清晰做事态度的总结，也是教育我要像记账一样，坦诚、负责地对待人生，坚守做人的本分。 ②“我的一生是负资产”实指父亲“还欠了一些钱”，“负资产”是家庭经济拮据的真实写照；虚指父亲对自己人生的叹惋，他本有机会拥有更好的人生，却因家庭责任困于农村，一生奔波却未能让家庭富裕，充满对人生遗憾的自嘲与无奈。 ③“余下的债务由你去偿还”实指让我承担家庭的欠款，履行经济上的责任；虚指父亲对我的托付与勉励，“债务”不仅是钱财，更是照顾家人、支撑家庭的责任。“由你去偿还”也暗含父亲对我的信任与骄傲，相信我有能力扛起家庭重担，完成他未竟的责任。 【21题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①父亲家境清贫，家中用自制煤油灯照明，却在木柜中珍藏大量书籍并妥善包裹。他年轻时坚持夜读，以知识为乐，不受物质匮乏影响，尽显安贫乐道的美德。 ②父亲任菌菇厂厂长三年，家中未吃过一次菌菇；修水库时负责登记工数，拒绝外甥无故记工的请求，即便遭抱怨也坚守原则。他以道义为先，不徇私情、不谋私利，恪守清廉底线。 ③父亲热心参与邻居分家、喜事登记等事务，认真记录每笔礼数，对乡邻情况了然于心。年轻时还常围炉为大家讲古，以真诚友善对待乡邻，用行动诠释了“仁”的处世之道。 ④父亲为照顾年迈父母，多次放弃上调机会；分家时坚持让我回家，按规矩分配家产，虽寄予我家庭责任，却也尊重我的选择，兼顾亲孝与子慈。 22. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18个字。 世间有两种快乐，第一种是因为无知，①______________。无知的人，每天无忧无虑，什么都不想。他们做的事，干的活，只是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐，就像是动物，为了生存而生存，②______________，更不会去主动获取新的知识。而彻悟，是因为读过一些书，经历一些事，心境发生改变，生命变得更加有质感。读书，让你知道，你这次与作者会在哪里会合，又会在哪里分开；③______________，又会在哪里产生分歧。 【答案】 ①. 第二种是因为彻悟 ②. 不需要复杂的思维和智商 ③. 会在哪里产生共鸣 【解析】 【详解】本题考查补写能力。补写原则：话题要统一，首尾谈的是同一话题，中间也不应有所偏离，没有岔开或暗换话题之处。注意照应、过渡，首尾要照应，过渡应有过渡性语句作为桥梁。顺序要合理，句间的时间顺序、空间顺序或逻辑顺序，在安排上是合理的。这是一道语言运用的综合考核题，首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。 从段落内容来看，写作对象包括两种人，一种是无知的人，另一种是彻悟的人。所以①句补写的句子是下文涉及的对象：彻悟的人。填写②句时需要联系上下文的“无知的人，每天无忧无虑，什么都不想”“更不会去主动获取新的知识”以及关键词语“吃饱喝足”“简单而无知的快乐”来分析，可以得出“不需要复杂的思维和智商”。填写③句时注意前面一句“会在哪里会合，又会在哪里分开”的结构形式和语义上的相反关系，可以得出答案“会在哪里产生共鸣”。 23. 仿照下面示例，再以“儒家、道家”，为话题，另写一句话，要求语意连贯，句式与示例大体一致。 儒家教会人们把握人生的勇气，道家教会人们笑对命运的智慧：我们需要勇气，我们也需要智慧。 【答案】示例：儒家显示出人们积极进取的入世精神，道 家显示出人们恬然自适的出世情怀：我们需要入世精神，我们也需要出世情怀。 【解析】 【详解】试题分析：句子的仿写，是要求得所写句子与例句的形似与神似。因此，在仿写前，要认真分析所给的例句，从句式、修辞和内容逻辑等方面认真揣摩。从例句来看，句式上较为明显，仿写应没有问题，但要神似还得细想一下，所给句子内容上体现了儒家和道家的精神内涵，且为相对的两个方面。 考点：选用、仿用、变换句式。能力层级为表达运用E。 24. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《老子》有言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 放眼世间万事，宏大从来不是凭空降临。急功近利者总想跳过细碎耕耘，奢求一步登高，往往在浮躁中空耗时光；凡能抵达高远境界者，皆懂得敬畏微小、立足当下。个人立身治学、匠人打磨技艺、企业深耕发展、民族奔赴复兴，所有厚重长远的成就，都离不开日复一日点滴沉淀，离不开从头起步的踏实躬行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 第一句引用《老子》名言，用三个具象排比明确核心对应关系：“毫末/累土/足下”代指微小的开端、点滴的积累、当下的行动；“合抱之木/九层之台/千里之行”代指宏大的成就、高远的目标、长远的征程，核心指向“量变是质变的前提”。 2. 第二部分先从反面批判：急功近利、跳过耕耘、奢求一步登天的浮躁心态，最终只会空耗时光；再从正面拓展适用场景：个人治学、匠人磨艺、企业发展、民族复兴，所有长远成就都离不开点滴沉淀与踏实躬行，把哲学命题落地到现实各领域。 核心辩证关系 是“微小积累”与“宏大成就”的互补统一关系：前者是后者的必要基础，没有点滴耕耘的支撑，再宏大的目标都是空中楼阁；后者是前者的方向指引，没有高远目标的锚定，点滴积累容易陷入盲目苦干。同时隐含“浮躁求快”与“踏实深耕”的正反对照，明确反对功利主义，肯定务实精神。 写作核心任务 围绕“微小积累、踏实躬行与宏大成就的内在关联”，结合现实体验展开思考，明确价值判断。 【误区提示】 1. 割裂依存关系，立意片面：错误本质是把“积累”和“目标”对立，要么只空谈“青年要立大志”，完全不提志向需要落地到日常行动；要么只谈“要踏实”，完全没有目标指引，沦为无意义的盲目苦干。 2. 窄化概念内涵，格局偏小：错误本质是把“积累”局限在校园学习场景，全篇只写“背单词、刷题才能提分”，看不到匠人、企业、国家层面的深耕价值，没有拓展到社会维度。 3. 脱离现实语境，空喊口号：错误本质是回避当下“速成焦虑”“快文化”的社会背景，只空洞重复“要重视点滴”，既没有对浮躁风气的批判，也没有个人真实体验的代入，内容空泛。 4. 素材老旧过时，脱离时代：错误本质是全部用王羲之练字、爱迪生发明电灯等老旧案例，看不到当代各领域深耕沉淀的鲜活事例，文章缺乏时代感。 【分层立意】 1. 基础立意：任何宏大成就都源于点滴积累，高远目标必须以踏实躬行为起点。 2. 进阶立意：在“30天速成”“一夜暴富”等浮躁风气盛行的当下，敬畏微小、深耕日常才是真正的“捷径”，是突破“速成陷阱”的核心路径。 3. 高阶立意：新时代青年既要锚定民族复兴的宏大目标，也要甘做“毫末”“累土”，把个人的点滴奋斗融入时代发展进程，在小我的日常躬行中成就大我的价值。 【行文思路】 议论文 开篇：从当下网络流行的“7天掌握流量密码”“30天逆袭985”等速成广告切入，引用材料中《老子》名言，引出中心论点：所有高远的抵达，都始于微末的积累与当下的躬行。 主体第一层：微末是宏大的根基：论点：没有点滴沉淀，所有宏大目标都是空中楼阁。论据：00后竹编非遗传承人李晓萱，入行先练3个月劈竹丝，每根丝要薄到透光，才有后来国潮竹编作品出圈；中国探月工程二十余年征程，是几代航天人每一次参数校准、每一次实验复盘的点滴积累，才实现探月、登月的跨越。回扣论点：所有看似“横空出世”的成就，背后都是日复一日的细碎耕耘。 主体第二层：急功近利只会自耗：论点：跳过过程求结果的浮躁心态，最终只会一事无成。论据：不少网红茶饮品牌只想着快速扩张赚快钱，不打磨产品、不管控供应链，开店半年就批量倒闭；部分学生沉迷“答题技巧速成班”，不愿打牢知识基础，反而越补成绩越差。回扣论点：违背规律求“快”，本质是自我消耗。 主体第三层：深耕才是最快的路径：论点：踏实积累不是低效的“慢”，而是行稳致远的“快”。论据：华为几十年深耕芯片研发的每一个技术细节，才突破国外技术封锁，实现自主可控；乡村振兴的成效，是千万驻村干部每天走村串户解决一件又一件小事积累而来。回扣论点：把每一件小事做到极致，就是通往宏大目标最快的路。 辩证补充：强调重视微末不等于反对立大志，而是要避免“眼高手低”，志向越远大，越要做好手头的每一件小事。 结尾：落地青年群体：我们不必被“一夜成名”的浮躁叙事裹挟，把个人的小目标融入国家发展的大方向，每天做好一道题、完成一项工作、做好一次服务，就能在点滴积累中实现个人价值，也为民族复兴贡献力量。 记叙文 切入：从自己参加学校机器人社团的经历切入，一开始想直接做能拿省奖的复杂项目，结果连零件拼接都出错，第一次参赛首轮就被淘汰。 推进：沉下心从拧螺丝、记参数、练编程基础开始，每天放学后练1小时，用半年时间啃完了3本专业教程，中间多次调整零件参数、修改程序，反复测试。 升华：第二年参赛拿到省一等奖，领奖时意识到，所谓的“高光时刻”，其实是几百天细碎努力攒出来的，最终点出“千里之行，始于足下”的主旨。 【优秀文题】 1. 《以微末之基，筑高远之台》 2. 《逐光远行，始于足下》 3. 《于点滴深耕中见山海》 4. 《不拒微尘，方成峻峰》 5. 《以躬行之步，赴万里之途》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $