精品解析：江西上饶市蓝天教育集团2026-2027学年高二上学期期中考试语文试卷

2026---2027上学期高二语文期中考试试卷 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 5. ①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【解析】 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【1题详解】 A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 【2题详解】 A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 【3题详解】 材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 【4题详解】 首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 【5题详解】 审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 （前情提示：主人公老斗牛士曼纽尔在大病初愈后，全然不顾老板雷塔纳的压榨和好友兼助手舒里托的劝阻，坚持要求斗牛，成为不卖座的夜场候补斗牛士。） 他面对着公牛，同时意识到许多事情。牛角就在那儿，一个裂开，另一个又尖又光滑，他得侧着身子朝左边那个角又快又准地逼近，放下红巾，叫牛跟着红巾下去，然后在牛角上面扑过去，把剑扎进像硬币那么大的一小块地方，然后必须从两个牛角中间缩回身子。他意识到必须做所有这一切，但是他唯一的念头：“又快又准。” “又快又准”，他一边挥动红巾，一边想。又快又准，又快又准。他把剑从红巾上抽出来，侧身朝着裂开的那个牛角，放低红巾让它横在他身前，使自己握着剑的右手齐他的眼睛，顺着下垂的剑锋瞄准牛肩中间那块隆起的地方。 他又快又准地扑到牛身上。 一下冲撞，他只觉得自己给猛地一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，牛在抵他。他感觉到牛角戳进他交叉着的胳臂中间的沙土里。牛抵着他的腰。他把脸埋进沙土里。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾。“把脸擦干净。”他说。 曼纽尔又朝牛跑过去，用手帕擦着被血染污的脸。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它全身都是骨头。也许没什么地 方可以让剑扎进去。真倒霉，没地方！他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。公牛还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中“呼”的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的家伙！呸，可恶的、讨厌的家伙！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。 公牛就在那儿。跟以前一样。你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。 他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 富恩台斯拿着红巾和剑过来。 埃尔南德斯用胳臂搂着他。“上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。”他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上，他扑在牛身上。 他伏在牛身上的时候，牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地，接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些家伙！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。死牛。让牛见鬼去吧！让这一切都见鬼去吧！他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。他再坐下来，咳嗽着。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去，医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 他听到有人踏着很重的脚步上楼来。然后他就听不见了。然后听见远远的声音。那是观众发出的声音。医生朝他笑笑。雷塔纳在那儿。 “你好，雷塔纳！”曼纽尔说。他听不见他的声音。雷塔纳朝他笑笑，对他说了些什么。曼纽尔听不见。 让这手术台见鬼去吧！他以前在许多手术台上躺过。他不会死。 舒里托对他说了些什么。举着剪刀。 对了，他们要剪掉他的辫子。他们要剪掉他的小辫子。就按曾经约定的那样，若今晚表现不好，就剪掉辫子，不再做斗牛士。 曼纽尔在手术台上坐了起来。医生气愤地往后退了一步。有人抓住他，扶着他。“你不能干这样的事，舒里托。”他说。 舒里托的声音他突然听见了，听清楚了。 “我干得好，”曼纽尔说，“我只是不走运罢了。”曼纽尔又躺了下来。他们在他脸上放了一样什么东西。那东西很熟悉。他深深地吸着。他感到很疲乏。他非常非常疲乏。他们把那东西从他脸上拿开。 “我干得好，”曼纽尔有气无力地说，“我干得出色。”曼纽尔张开眼睛，望望舒里托。舒里托表示同意。 “当然，”舒里托说，“你干得出色。” 医生的助手把个圆锥形的东西罩在曼纽尔脸上，他深深地吸着。舒里托手足无措地站着，看着。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇详细描写斗牛的技术要领，既展示专业背景，又为后文曼纽尔以精湛技艺战胜公牛埋下伏笔。 B. 红巾在文中多次出现，既是斗牛的道具，也象征曼纽尔作为斗牛士的尊严与“又快又准”的职业信念。 C. 曼纽尔对观众扔回的剑说“谢谢你们”，体现了他谦逊接受批评的态度，展现职业斗牛士的专业素养。 D. 曼纽尔神志不清时仍关心自己的表现，在得到舒里托肯定后才接受治疗，表明他已准备告别斗牛生涯。 7. 下列对小说中观众形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 观众向场内投掷坐垫与酒瓶，直接表现了他们对曼纽尔斗牛失误的不满，也为场面增添了混乱与压力。 B. 观众将曼纽尔被撞飞的剑扔回场内，与扔坐垫、酒瓶一样，是对他极度不满与侮辱的表现，加剧了他的困境。 C. 观众从喧闹到寂静的变化，完整地展现了他们从嘲讽、不满到最终被曼纽尔的精神所感动的心理转变。 D. “黑地里”“暗处”等指代观众，艺术地营造出一种曼纽尔需要面对的匿名且充满挑战的公众环境。 8. 请结合全文，分析舒里托这一人物的作用。 9. 本文与《老人与海》都塑造了极具“硬汉精神”的人物形象。请结合两文内容分析海明威笔下“硬汉精神”的丰富内涵。 【答案】6. B 7. C 8. ①推动情节发展：舒里托的劝阻、肯定等情节，使故事有起有伏。 ②衬托主人公形象：以舒里托的关心、认可，衬托曼纽尔的执着和不屈。 ③揭示主题：通过舒里托与曼纽尔的互动，展现斗牛士的职业精神与追求。 9. ①面对困境，坚韧不拔：曼纽尔大病初愈仍坚持斗牛，老人与鲨鱼多次搏斗。 ②捍卫尊严，宁折不弯：曼纽尔哪怕表现狼狈、濒临死亡，在手术台上依然拼死拒绝被剪去辫子；老人哪怕最终只带回一副鱼骨，也绝不向大海和鲨鱼屈服。 ③超越自我，精神不屈：曼纽尔即使失败也坚持，老人面对强大鲨鱼毫不退缩。 【解析】 【导语】选文展现了海明威“硬汉文学”的典型特征。通过老斗牛士曼纽尔带伤坚持斗牛的细节描写，作者塑造了一个在肉体痛苦与观众嘲讽中仍坚守尊严的悲剧英雄形象。文中大量内心独白和动作描写形成强烈反差，突显人物“重压下的优雅风度”。结尾处剪辫子的约定与手术台场景的象征意义，暗示了职业尊严与肉体极限的永恒冲突，体现了海明威对生命价值的独特思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“为后文曼纽尔以精湛技艺战胜公牛埋下伏笔”错误。开篇技术描写虽体现专业性，但后文曼纽尔多次失败（被牛顶飞、剑被弹走），最终成功更多靠意志而非技艺，“埋下伏笔”不成立。 C.“谦逊接受批评”错误。曼纽尔说“谢谢你们”时，观众正向他扔坐垫、酒瓶，此举是反讽而非谦逊（后文“呸，可恶的、讨厌的家伙”印证愤怒）。 D.“表明他已准备告别斗牛生涯”错误。曼纽尔要求舒里托肯定表现（“我干得出色”），是为捍卫尊严，非告别生涯（结尾他拒绝剪辫子约定）。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 C.“从嘲讽、不满到最终被曼纽尔的精神所感动的心理转变”错误。原文中并无观众心理转变依据。结尾观众声“远远的”，未提感动；且曼纽尔胜利后无人喝彩，反被送医务所。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①从情节发展来看，他的劝阻构成了故事的一个起伏点，曼纽尔不顾其劝阻坚持斗牛，使情节得以推进；而他在曼纽尔受伤后给予肯定，又让故事有了新的发展，推动了情节的进一步发展。 ②在衬托主人公形象方面，舒里托对曼纽尔的关心，如多次劝阻他不要斗牛，体现出曼纽尔不顾身体状况坚持斗牛的执着；结尾舒里托出于同情与敬畏，顺从并安抚重伤的曼纽尔，从侧面衬托出曼纽尔哪怕拼至重伤也绝不认输的执着，以及誓死捍卫职业尊严的不屈精神。 ③从主题揭示角度，舒里托与曼纽尔围绕斗牛的互动，展现出斗牛士这一职业的特殊精神，他们不惧危险、坚持追求，即便面临伤病也不放弃，深刻地揭示了斗牛士对职业的热爱与执着追求这一主题。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴以及个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①从面对困境的态度看，曼纽尔大病初愈，不顾老板压榨与好友劝阻，毅然投身斗牛场，即便多次被牛顶撞、摔倒，依然顽强坚持；老人圣地亚哥在海上与鲨鱼展开多次激烈搏斗，鲨鱼不断啃噬他的战利品，他毫不退缩，二者都展现出面对困境时坚韧不拔的意志。 ②捍卫尊严，宁折不弯：曼纽尔哪怕表现狼狈、濒临死亡，在手术台上依然拼死拒绝被剪去辫子（斗牛士尊严的象征）；老人哪怕最终只带回一副鱼骨，也绝不向大海和鲨鱼屈服，二者都展现了重压之下誓死捍卫尊严的硬汉特质。 ③在精神层面，曼纽尔即便多次失败，仍一次次向公牛发起挑战，坚信自己能成功；老人面对强大的鲨鱼，毫不畏惧，即便最终只带回鱼骨架，也认为自己是个胜利者，二者都超越了自我，彰显出精神上的不屈不挠。 二、古诗文阅读（共36分） （一）（本题21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁G乎H文哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D. “韦编三绝”与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句的“绝”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还能多认识一些鸟兽草木的名称。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教授弟子，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 14. ①材料一第一段：侧重《诗经》的学习价值与教化功能。借孔子对弟子的教诲，阐述《诗经》具有“兴、观、群、怨”的作用，可用于事父、事君，还能增长博物知识，强调学《诗》对个人修养与处世的意义。 ②材料二第五段：侧重孔子对《诗经》的整理与社会功用。叙述孔子删汰重复篇目、选取合于礼义的内容、编定体例、配乐歌唱的整理过程，突出《诗经》对规范礼乐、辅佐王道的作用。 【解析】 【导语】这两则材料分别从《论语》和《史记》的视角呈现了孔子的思想体系与文化贡献。材料一聚焦《诗》的教化功能与“克己复礼”的修身准则，强调个体道德实践；材料二则宏观展现孔子整理六经、复兴礼乐的历史功绩，突出其文化建构意义。二者形成微观修身与宏观治学的呼应，共同构成“内圣外王”的完整思想图谱。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “后虽百世”是假设句的上半句，省略主语“礼仪制度”，“可知”作谓语，“也”句末语气词，在其后B处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，在主语“周”前D处断开； “二代”作“监”的宾语，在其后F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句末语气词，无实义/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B.错误。实践、从事/侍奉。句意：请让我照这些话去做。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。断、断开/横渡、渡过。句意：指穿连竹简的皮绳多次断开。/借助船只的人，并不善于游泳，却能横渡江河。 故选B。 【12题详解】 C.“已经全部掌握了文辞和义理”错，原文是“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”可知，还未掌握。 故选C。 【13题详解】 （1）“迩”，近；“事”，侍奉 。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 【14题详解】 先精准定位两处文本，辨明语体与语境：一处是师生对话中的教育劝学，一处是史传叙述中的文化整理。比较时抓住“言说目的、呈现内容、作用对象”三个维度，避免只译句或照搬原文。 答题步骤： ①圈定材料一第一段和材料二第五段； ②判断各自围绕《诗经》写了什么行为：前者是教诲弟子，后者是叙述孔子对典籍的编订与配乐； ③提炼差异：前者重个人学习与修养，后者重文献整理与文化秩序； ④用对举结构分点表述，先分别概括，再点明侧重点不同。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察社会的得失、风俗的兴衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，中间再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“再给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 秋晚闲居 陆游 庭下梧桐叶渐疏，檐前风露洒庭除。 身闲始觉时光缓，事少方知世俗虚。 静看远山凝暮色，闲听寒雀噪秋墟。 平生得失皆抛却，独抱清心读旧书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写景，梧桐叶疏、风露满庭，勾勒出清冷疏淡的秋日晚景。 B. 颔联直抒胸臆，写闲居之后的感悟，看破世俗浮躁与虚妄。 C. 颈联动静结合，远山暮色为动，寒雀秋墟为静，画面层次分明。 D. 尾联写诗人放下人生得失，清心读书，尽显淡泊宁静的心境。 16. 全诗借秋晚闲居之景，表达了诗人怎样的思想情感？请简要概括。 【答案】15. C 16. （1）喜爱秋晚清幽宁静的自然风光； （2）厌倦世俗浮华纷扰，向往清闲淡泊的生活； （3）看淡人生得失，坚守清净本心、自得其乐的旷达淡然。 【解析】 【导语】这首《秋晚闲居》以疏桐风露铺就清寂秋景，从身闲事少的体悟到静观闲听的悠然，最终落于抛却得失、抱清读书的心境，将陆游退居后的淡泊自适写得淡而有味。 【15题详解】 C.“远山暮色为动，寒雀秋墟为静”错误，远山暮色为静，寒雀噪秋墟为动，选项动静颠倒。 故选C。 【16题详解】 步骤1：抓景物。首联、颈联描写秋日庭院远山寒雀之景，体现诗人对清幽秋景的喜爱。 步骤2：抓议论句（颔联）。“事少方知世俗虚”，体现厌倦世俗纷扰，喜爱清闲的闲居生活。 步骤3：抓尾联。“平生得失皆抛却，独抱清心读旧书”，看淡得失，坚守本心，安于读书的旷达淡然。 步骤4：最后分点整理，简洁作答。 (三)名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常借月亮寄托情思，写出《春江花月夜》中含“月”的诗句：“____________，____________。” （2）古典诗词中，“月”常用来烘托孤寂、怅惘之情，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，借明月写幽思的名句是：“____________，____________。” （3）《将进酒》中，诗人借月抒怀，感叹人生短暂，主张及时行乐的名句是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 此时相望不相闻 ②. 愿逐月华流照君（春江潮水连海平，海上明月共潮生/滟滟随波千万里，何处春江无月明） ③. 明月夜 ④. 短松冈 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月 三、语言文字运用（共19分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人，越来越多地将目光转向历史深处，一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”（   ）？ 一名访古爱好者分享自己的感悟：在拜访安徽当涂李白墓时，脑海中一直回响“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态，再对照自身生活，内心（   ）——当常怀“须行即骑”之勇！ 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生（   ）。他们渴望从厚重的历史中寻找精神（   ），从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”，为追寻历史，更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑，承载着中华民族的精神基因，展现着中华文明的博大气象，能丰盈内心、涵养气质，“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养，正是“古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因，由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播，③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识，而是主动走出课堂，亲近古迹，解读古人，传播文化。 可以看到，追寻“古流”的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。 _。一是从仰视到平视。在年轻人眼中，古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家，亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因如此，年轻人愿意不辞辛劳，奔赴古人曾到访或长眠之处，以平视、共情的姿态走近历史，进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创，手绘访古地图，考据历史细节，二创历史大剧……年轻人主动拥抱传统，深耕文史，用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当且书写正确的一项是（ ） A. 情有独钟 豁然开朗 联结 慰藉 B. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 C. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 D. 情有独衷 醍醐灌顶 连接 慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 两个方面的转变值得关注 B. 两个方面的转变尤为突出 C. 这种转变主要体现在两个方面 D. 这种转变体现在两个主要方面 20. 文中画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. A 19. C 20. ①句：更深层的原因，是国民文化自信的提升。 ②句：随着中华优秀传统文化不断被挖掘、整理、传播。 【解析】 【18题详解】 第一空：“情有独钟”指对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中在其上；“情有独衷”为错误写法。语境是年轻人对“古流”的喜爱，应选用“情有独钟”。 第二空：“豁然开朗”形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子，也比喻突然领悟了一个道理；“醍醐灌顶”比喻听了高明的意见使人受到很大启发，也形容清凉舒适。文中指访古后内心突然通透、明白，应选用“豁然开朗”。 第三空：“联结”侧重于结合、联系，多用于抽象事物或情感、关系；“连接”侧重于互相衔接，多用于具体事物。文中指与古人产生精神上的联系，应选用“联结”。 第四空：“慰藉”意为安慰、抚慰；“慰籍”为错别字，故应选用“慰藉”。 故选A。 【19题详解】 前文“追寻‘古流’的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变”，后文分“一是……二是……”阐述。横线处要承接上文关键词“转变”，引出下文两个分点，AB缺少承接上文“转变”的关键词，衔接断裂，排除AB。 C.承接上文“转变”，总起下文两点，语序恰当。 D.语序不当，“主要”修饰“体现”，不是修饰“方面”。 故选C。 【20题详解】 ①句“更深层的原因，由于国民文化自信的提升”句式杂糅，“原因……是”与“由于……”两套句式杂糅，应将“由于”改为“是”。 ②句“整理、挖掘、传播”语序不当，按照事物发展规律，应先“挖掘”，再“整理”，最后“传播”。 21. 小李对家乡的文化现象很感兴趣，他细致梳理南京地名，从中归纳出若干条命名规则，其中三条是“用历史上重要的人、物、事件命名”“用自然景观的特征命名”与“旧地名因语音或字形讹变为新地名”。以下是小李搜集来的原始资料，按照他的思路将这些地名按命名规则来分类，正确的一组是（ ） ①幕府山：传晋元帝过江，王导设幕府（参谋部）于此，故名。 ②栖霞山：此山每到秋天，“丹枫似火，漫山凝霞”，故名。 ③迈皋桥：传桥南原有卖奶糕的小店，桥以店名。 ④彩霞街：原为集市，每天上街做买卖的大多是穿草鞋的农民，故名。 ⑤乌衣巷：三国孙吴曾在此驻军，穿黑色军衣，称乌衣营，巷因此得名。 ⑥珍珠泉：泉出于巨石间，似串串珍珠，故名。 A. ①②/③④/⑤⑥ B. ①③/②④/⑤⑥ C. ①④/②⑤/③⑥ D. ①⑤/②⑥/③④ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确辨析文化现象的能力。 ①由“晋元帝过江，王导设幕府”可知这是根据“用历史上重要的事件”来命名的。 ②“每到秋天，‘丹枫似火，漫山凝霞”是写秋天山景，可知这是根据“用自然景观的特征命名”。 ③“卖奶糕”中的“卖糕”与“迈皋”语音相谐，可知这是根据“旧地名因语音变为新地名”。 ④“穿草鞋”与“彩霞”，语音相谐，可知这是根据“旧地名因语音变为新地名” ⑤由“三国孙吴曾在此驻军” 可知这是根据“用历史上重要的事件”来命名的。 ⑥“似串串珍珠”这是写泉水的形状与颜色， 突出泉水的特点，可知这是根据“用自然景观的特征命名”。 故选D。 22. 阅读下面的材料，完成下面小题。 行笔至此，也许你已经有些许疲惫。的确，面对中高考，我们似乎只能以意志战胜疲惫，一步一步迈向成功。但是请你不要忘记，路上的风景也很美。抛去应试教育，等你高考金榜题名后，走进大学、走进社会，你会发现语文的魅力无处不在。那些曾经让你烦恼怎么背也背不过的古诗文，会成为你们这一代人永远的谈资和共鸣点。 在漫漫的语文学习路上，相信你已经积累了许多励志语句或是优美的文言诗词。请将你最喜欢的一句话（一句诗）工整地书写在答题卡上并说说喜欢的理由。 【答案】励志语句示例： 句子：滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。 理由：这句话告诉我，成功不靠一时蛮力，贵在长久坚持。备考路上难免疲惫，这句话时时提醒我踏实积累，持之以恒，慢慢沉淀，终会有所收获。 优美的文言诗词示例： 句子：落红不是无情物，化作春泥更护花。 理由：诗句意境动人，落花甘愿奉献，滋养新花。它让我懂得奉献的价值，也激励我沉下心积累，默默蓄力，静待成长。 【解析】 【详解】第一步，审题，两个任务：先选一句诗词或者励志语句，再阐述喜欢的理由；核心是理由要贴合这句话内涵，语言通顺。 第二步，选择句子，优先选熟悉、好分析的，比如选“滴水穿石，不是力量大，而是功夫深”，或者“落红不是无情物，化作春泥更护花”。 第三步，构思理由思路：先解释句子含义，再联系自身学习（备考、语文学习）谈感悟。 第四步，组织语言，简洁得体，贴合语境。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：部分青年在重压之下萌生躺平、摆烂的想法，质疑奋斗价值，遇到困难选择逃避。 材料二：各地依托红色影视宣讲长征往事，以红军克难攻坚的奋斗精神感召当代青年。 材料三：每一代人都有专属的长征路，新时代青年要立足自身，走好属于自己的长征路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：直面当代青年的真实困境——学业内卷、就业压力、同辈焦虑等现实重压下，部分青年产生躺平、摆烂的逃避心态，是写作必须回应的现实问题，不能刻意回避或批判青年“矫情”。 ②材料二：给出破局的精神资源——长征精神的核心不是“复刻苦难”，而是“遇难关不逃避、认准方向就攻坚”的奋斗底色，红色宣讲是将革命年代的奋斗精神转化为当代青年的精神支撑。 ③材料三：明确核心落点——“长征路”不是宏大的空泛概念，每代人有专属的时代命题，当代青年无需照搬前人的奋斗路径，立足自身岗位、完成个人目标就是走好自己的长征路。 核心辩证关系： 两组逻辑互补统一：①青年的现实压力与长征精神的引领作用不是对立关系，长征精神是帮助青年纾解焦虑、对抗倦怠的精神支撑，而非“打鸡血”式的道德绑架；②长征精神的共性内核与当代青年的个性选择是统一关系，克难攻坚的内核不变，但奋斗路径可以多元，普通岗位的坚守也是长征精神的当代体现。 写作核心任务：结合当代青年的生存困境，阐释长征精神的当代价值，明确新时代青年如何立足自身，走好专属长征路。 【误区提示】 误区1：脱离现实空喊口号，全篇只堆砌长征历史事例，完全不回应当代青年的躺平困境，忽略材料的问题导向，把作文写成红色事迹读后感。 误区2：割裂关系非黑即白，要么全盘否定躺平情绪，指责青年“吃不了苦”，完全不认可现实压力的合理性；要么认为长征精神“过时”，不适用于当代社会，走向另一个极端。 误区3：窄化“长征路”内涵，把长征路等同于“干大事、当精英”，只写科学家、企业家等成功人物的奋斗，忽略“立足自身”的要求，将普通人的小目标、普通岗位的坚守排除在外。 【分层立意】 基础立意：拒绝躺平逃避，以长征的奋斗精神为指引，走好新时代青年的长征路。 进阶立意：正视当代青年的压力，长征精神不是要求透支式内卷，而是给人直面困难的底气，普通青年也能在自己的岗位上实现价值。 高阶立意：新时代的长征路无需复刻前人的苦难，传承克难攻坚的内核即可，青年可以在多元的人生选择中找到自己的节奏，既不躺平也不盲从，走出属于自己的奋斗路径。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活场景切入，比如刷到社交平台上的“躺平指南”“摆烂教程”的普遍现象，引出当代青年的压力困境，再结合学校组织红色宣讲的亲身经历，提出中心论点——长征精神不是过时的历史叙事，是当代青年走好自己长征路的精神坐标。 主体第一层：先共情现实困境，认可当代青年的压力是真实存在的，升学竞争、就业难、生活成本高等问题是客观事实，偶尔的躺平情绪是正常的情绪宣泄，但不能以此为借口彻底逃避责任。可用论据：中国人民大学的中国青年发展调查显示很多受访青年有过“想躺平”的瞬间。 主体第二层：阐释长征精神的当代价值，核心是“遇困不逃、攻坚不退”的韧性，而非要求青年重复苦难。可用论据：①神舟团队里的95后、00后工程师，面对技术瓶颈反复试验，攻克卡脖子难题，是航天领域的长征；②00后高中生带领模拟政协社团做老旧小区加装电梯提案，被居民拒绝十多次仍坚持调整调研方式，最后提案被政协采纳，是高中生的小长征。 主体第三层：明确践行路径，“立足自身”就是要找到适合自己的节奏，不用强求“世俗意义的成功”，认真备考的高三生、坚持在社区做志愿的普通人、认真做好本职工作的上班族，都是在走自己的长征路。 辩证分析：要区分“躺平情绪”和“躺平行为”，允许偶尔的情绪宣泄，但不能彻底放弃行动；同时长征精神也不鼓励无效内卷，要在能力范围内稳步前行。 结尾：落地青年身份，我们这代人的长征路，是民族复兴大背景下的个人成长，哪怕只是发微光，也是为时代添砖加瓦。 记叙文： 参考路径：具象切入（比如做学科竞赛题/社团项目遇到瓶颈，把策划案揉成一团想放弃）→动作/环境细节推进（刚好赶上学校组织的长征宣讲，听到红军战士为了送情报翻三座山的故事，想起自己当初报名的初心，重新摊开策划案修改）→主旨升华（最后哪怕项目只拿了三等奖，也明白自己走完了属于自己的一小段长征路，长征精神从来不在课本里，就在每次遇到困难再坚持一下的选择里）。 【优秀文题】 1.《以长征为灯，照吾辈长路》 2.《我的长征路，不必复刻雪山草地》 3.《拒躺平，稳迈步，走好脚下长征路》 4.《传承奋斗魂，答好新考卷》 5.《长征精神从来不是遥远的叙事》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026---2027上学期高二语文期中考试试卷 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 （前情提示：主人公老斗牛士曼纽尔在大病初愈后，全然不顾老板雷塔纳的压榨和好友兼助手舒里托的劝阻，坚持要求斗牛，成为不卖座的夜场候补斗牛士。） 他面对着公牛，同时意识到许多事情。牛角就在那儿，一个裂开，另一个又尖又光滑，他得侧着身子朝左边那个角又快又准地逼近，放下红巾，叫牛跟着红巾下去，然后在牛角上面扑过去，把剑扎进像硬币那么大的一小块地方，然后必须从两个牛角中间缩回身子。他意识到必须做所有这一切，但是他唯一的念头：“又快又准。” “又快又准”，他一边挥动红巾，一边想。又快又准，又快又准。他把剑从红巾上抽出来，侧身朝着裂开的那个牛角，放低红巾让它横在他身前，使自己握着剑的右手齐他的眼睛，顺着下垂的剑锋瞄准牛肩中间那块隆起的地方。 他又快又准地扑到牛身上。 一下冲撞，他只觉得自己给猛地一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，牛在抵他。他感觉到牛角戳进他交叉着的胳臂中间的沙土里。牛抵着他的腰。他把脸埋进沙土里。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾。“把脸擦干净。”他说。 曼纽尔又朝牛跑过去，用手帕擦着被血染污的脸。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它全身都是骨头。也许没什么地 方可以让剑扎进去。真倒霉，没地方！他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。公牛还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中“呼”的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的家伙！呸，可恶的、讨厌的家伙！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。 公牛就在那儿。跟以前一样。你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。 他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 富恩台斯拿着红巾和剑过来。 埃尔南德斯用胳臂搂着他。“上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。”他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上，他扑在牛身上。 他伏在牛身上的时候，牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地，接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些家伙！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。死牛。让牛见鬼去吧！让这一切都见鬼去吧！他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。他再坐下来，咳嗽着。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去，医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 他听到有人踏着很重的脚步上楼来。然后他就听不见了。然后听见远远的声音。那是观众发出的声音。医生朝他笑笑。雷塔纳在那儿。 “你好，雷塔纳！”曼纽尔说。他听不见他的声音。雷塔纳朝他笑笑，对他说了些什么。曼纽尔听不见。 让这手术台见鬼去吧！他以前在许多手术台上躺过。他不会死。 舒里托对他说了些什么。举着剪刀。 对了，他们要剪掉他的辫子。他们要剪掉他的小辫子。就按曾经约定的那样，若今晚表现不好，就剪掉辫子，不再做斗牛士。 曼纽尔在手术台上坐了起来。医生气愤地往后退了一步。有人抓住他，扶着他。“你不能干这样的事，舒里托。”他说。 舒里托的声音他突然听见了，听清楚了。 “我干得好，”曼纽尔说，“我只是不走运罢了。”曼纽尔又躺了下来。他们在他脸上放了一样什么东西。那东西很熟悉。他深深地吸着。他感到很疲乏。他非常非常疲乏。他们把那东西从他脸上拿开。 “我干得好，”曼纽尔有气无力地说，“我干得出色。”曼纽尔张开眼睛，望望舒里托。舒里托表示同意。 “当然，”舒里托说，“你干得出色。” 医生的助手把个圆锥形的东西罩在曼纽尔脸上，他深深地吸着。舒里托手足无措地站着，看着。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇详细描写斗牛的技术要领，既展示专业背景，又为后文曼纽尔以精湛技艺战胜公牛埋下伏笔。 B. 红巾在文中多次出现，既是斗牛的道具，也象征曼纽尔作为斗牛士的尊严与“又快又准”的职业信念。 C. 曼纽尔对观众扔回的剑说“谢谢你们”，体现了他谦逊接受批评的态度，展现职业斗牛士的专业素养。 D. 曼纽尔神志不清时仍关心自己的表现，在得到舒里托肯定后才接受治疗，表明他已准备告别斗牛生涯。 7. 下列对小说中观众形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 观众向场内投掷坐垫与酒瓶，直接表现了他们对曼纽尔斗牛失误的不满，也为场面增添了混乱与压力。 B. 观众将曼纽尔被撞飞的剑扔回场内，与扔坐垫、酒瓶一样，是对他极度不满与侮辱的表现，加剧了他的困境。 C. 观众从喧闹到寂静的变化，完整地展现了他们从嘲讽、不满到最终被曼纽尔的精神所感动的心理转变。 D. “黑地里”“暗处”等指代观众，艺术地营造出一种曼纽尔需要面对的匿名且充满挑战的公众环境。 8. 请结合全文，分析舒里托这一人物的作用。 9. 本文与《老人与海》都塑造了极具“硬汉精神”的人物形象。请结合两文内容分析海明威笔下“硬汉精神”的丰富内涵。 二、古诗文阅读（共36分） （一）（本题21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁G乎H文哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D. “韦编三绝”与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句的“绝”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 秋晚闲居 陆游 庭下梧桐叶渐疏，檐前风露洒庭除。 身闲始觉时光缓，事少方知世俗虚。 静看远山凝暮色，闲听寒雀噪秋墟。 平生得失皆抛却，独抱清心读旧书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写景，梧桐叶疏、风露满庭，勾勒出清冷疏淡的秋日晚景。 B. 颔联直抒胸臆，写闲居之后的感悟，看破世俗浮躁与虚妄。 C. 颈联动静结合，远山暮色为动，寒雀秋墟为静，画面层次分明。 D. 尾联写诗人放下人生得失，清心读书，尽显淡泊宁静的心境。 16. 全诗借秋晚闲居之景，表达了诗人怎样的思想情感？请简要概括。 (三)名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代文人常借月亮寄托情思，写出《春江花月夜》中含“月”的诗句：“____________，____________。” （2）古典诗词中，“月”常用来烘托孤寂、怅惘之情，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，借明月写幽思的名句是：“____________，____________。” （3）《将进酒》中，诗人借月抒怀，感叹人生短暂，主张及时行乐的名句是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（共19分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人，越来越多地将目光转向历史深处，一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”（   ）？ 一名访古爱好者分享自己的感悟：在拜访安徽当涂李白墓时，脑海中一直回响“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态，再对照自身生活，内心（   ）——当常怀“须行即骑”之勇！ 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生（   ）。他们渴望从厚重的历史中寻找精神（   ），从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”，为追寻历史，更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑，承载着中华民族的精神基因，展现着中华文明的博大气象，能丰盈内心、涵养气质，“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养，正是“古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因，由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播，③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识，而是主动走出课堂，亲近古迹，解读古人，传播文化。 可以看到，追寻“古流”的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。 _。一是从仰视到平视。在年轻人眼中，古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家，亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因如此，年轻人愿意不辞辛劳，奔赴古人曾到访或长眠之处，以平视、共情的姿态走近历史，进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创，手绘访古地图，考据历史细节，二创历史大剧……年轻人主动拥抱传统，深耕文史，用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当且书写正确的一项是（ ） A. 情有独钟 豁然开朗 联结 慰藉 B. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 C. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 D. 情有独衷 醍醐灌顶 连接 慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 两个方面的转变值得关注 B. 两个方面的转变尤为突出 C. 这种转变主要体现在两个方面 D. 这种转变体现在两个主要方面 20. 文中画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 小李对家乡的文化现象很感兴趣，他细致梳理南京地名，从中归纳出若干条命名规则，其中三条是“用历史上重要的人、物、事件命名”“用自然景观的特征命名”与“旧地名因语音或字形讹变为新地名”。以下是小李搜集来的原始资料，按照他的思路将这些地名按命名规则来分类，正确的一组是（ ） ①幕府山：传晋元帝过江，王导设幕府（参谋部）于此，故名。 ②栖霞山：此山每到秋天，“丹枫似火，漫山凝霞”，故名。 ③迈皋桥：传桥南原有卖奶糕的小店，桥以店名。 ④彩霞街：原为集市，每天上街做买卖的大多是穿草鞋的农民，故名。 ⑤乌衣巷：三国孙吴曾在此驻军，穿黑色军衣，称乌衣营，巷因此得名。 ⑥珍珠泉：泉出于巨石间，似串串珍珠，故名。 A. ①②/③④/⑤⑥ B. ①③/②④/⑤⑥ C. ①④/②⑤/③⑥ D. ①⑤/②⑥/③④ 22. 阅读下面的材料，完成下面小题。 行笔至此，也许你已经有些许疲惫。的确，面对中高考，我们似乎只能以意志战胜疲惫，一步一步迈向成功。但是请你不要忘记，路上的风景也很美。抛去应试教育，等你高考金榜题名后，走进大学、走进社会，你会发现语文的魅力无处不在。那些曾经让你烦恼怎么背也背不过的古诗文，会成为你们这一代人永远的谈资和共鸣点。 在漫漫的语文学习路上，相信你已经积累了许多励志语句或是优美的文言诗词。请将你最喜欢的一句话（一句诗）工整地书写在答题卡上并说说喜欢的理由。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：部分青年在重压之下萌生躺平、摆烂的想法，质疑奋斗价值，遇到困难选择逃避。 材料二：各地依托红色影视宣讲长征往事，以红军克难攻坚的奋斗精神感召当代青年。 材料三：每一代人都有专属的长征路，新时代青年要立足自身，走好属于自己的长征路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $