10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

师 说 韩 愈 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。 ——《师说》 作者简介： 韩愈（768—824），字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后登上仕途，累官至吏部侍郎。 1、唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 2、唐代古文运动的倡导者“韩柳”： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“言贵创新，辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 3、杰出的散文作家： 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 4、 韩潮苏海：韩愈苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。 解题： “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理， 偏重叙事《捕蛇者说》； 偏重说理《马说》《师说》； 偏重说明抒情《爱莲说》。 一读 求通顺 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ）读书（ ） 不能（ ） 传（ ） 蟠( ) 从师( ) 老聃( ) 潘( ) 苌弘( ) 长幼( ) 近谀( ) 贻( ) 愚昧( ) 须臾( ) 郯子( ) 巫医( ) 生字注音 通假字: 传道受业解惑 或不焉，或师焉 句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ）读书（dú） 不能（b ù ） 传（chuán ） 蟠(pán) 从师(cóng) 老聃(dān) 潘(pān) 苌弘(cháng) 长幼(zhǎng) 近谀(yú) 贻(yí) 愚昧(yú) 须臾(yú) 郯子 (tán) 巫医(wū) 生字注音 通假字: 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 1、文章为谁而作？何以见得？ 第四段，17岁学生李蟠。（交代写作缘由：作师说赠李蟠） 2、一代文学宗师为何为一名名不见经传的学生写下流芳千古的名篇佳作？（作者为什么称赞李蟠？） 好古文……习之（表因） 不拘于时（根本原因） 能行古道（根本原因） 小结：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 1、诗之“六义”：赋、比、兴、风、雅、颂。 2、六艺:①《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 ——（儒家经典） ②礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）——（古代课程） 思考题 1、古道指古人从师之道，那么古人的从师之道是什么？哪些段落？ 2、哪些段落针砭时弊？ 古人从师之道：古之学者必有师（1段） 圣人无常师（3段） 正反对比论证 针砭时弊：师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣（2段） 研读 第一自然段（开火车，生讲重点字词，翻译） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 疑难 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 意动，以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 第一段：学必有师，惟道是学 1、怎样从理论上对总论点作初步论证？ 2、本段可分几层？概括每段大意？运用的论证方法？ 1、开门见山提中心（1句） 2、总说教师的职责：传道、受业、解惑 （2句下定义） 3、谈从师的必要性：非生知、终不解 （3、4句反面论证） 4、谈择师的标准：以道为师（5、6句） 5、从师原则：无贵贱长少（7句做结论） 道理论证 小结：第一段论证特点 1、道理论证，正面论证 2、总分总 3、5、6句连用8个“吾”，反问语气，加强语气。 4、作文：文中要有一个“我” 研读 第二自然段 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 意动，以……为耻 尚且，还 承接连词 n-v,低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授 之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不 解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通否 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 第二段：针砭时弊 1、本段分论点： 2、针对的现象: 3、本段主要论证方法： 耻学于师 正反对比论证 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣（2段） 论证方法：对比论证 对比角度 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 论证方法：对比论证 对比角度 对象 从师的态度 结果 论述中心 1纵比 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 研读 第三自然段 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此,这样 第三段：圣人无常师 1、本段分论点： 2、一三段的关系: 3、引述孔子言，阐 述的观点，得出 的结论 4、本段论证特点： 新型师生关系：是故弟子……专攻 圣人无常师 正面论证一段中心论点 引证法，事例论证，道理论证 5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师 孔子语录 论据不能单独存在，最终目的是——证明、支撑、深化中心论点（或分论点）。 论据四大基本作用 ① 证明观点，增强说服力。 常用答题语： 举……事例（引用……名言），有力地证明了……这一观点，化抽象为具体，增强论证的说服力。 示例：《劝学》用大量比喻、古训，印证学习的意义。  ② 充实内容，丰富文章。 在高考时评、思辨作文里尤其明显：借历史、现实、人物案例，让说理有“落地感”。 ③ 引出、过渡或铺垫。 以例引论 ：先讲一个故事 / 现象，自然带出观点（时评最常用） 以旧衬新 ：用熟知事例做铺垫，再转入更深一层的思考 反面设例 ：用反例，形成对照，引出辩证分析 典型就是时评的“引—议”：先用事件（事实论据）作为引子，再展开评论。 ④增添文采，强化感染力。如果选用文学典故、诗文、名家语录，除说理之外，还可以营造文气。 研读 第四自然段 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 哪些句子（词语）可以表现作者观点？ 阅读分析第四段 不拘于时 能行古道 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 “由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，有挈挈而东，如是者数矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更不去拜老师。有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。维护真理是需要很大的勇气的。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （1段） （2段） 批判当时的坏风气 （3段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （4段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 道理阐述 反面、对比论证 正面、事例论证 背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 课后作业：朗读并背诵全文 $