湖南衡阳市衡阳县2026-2027学年上学期高三第一次模拟考试语文试题

2026年11月高三试卷 语文参考答案 1.C(A项，错误。材料一原文只说很多人会表演叫卖声，但秦思源希望见到真正靠叫卖为生的人，并未比较专业表演 者模拟声音与商贩原声的记录价值。故选项中“模拟的声音比商贩原声更具记录价值”的判断无依据，且与秦思源寻 访杨德山老人的做法不符。B项，错误。材料二表明，声景须有人的主观参与，强调听者的感知与评价，故而声音并 非置于特定环境就自动产生人文意义。D项，错误。材料三只是说明听觉媒介发展优势，并未说听觉媒介成为获取 知识的主要渠道，选项无中生有。) 2.D(D项，错误。材料三虽然提到平台追求流量效益，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，会消解深度阅读价值，但是 也明确指出有声读物“轻量化、碎片化的传播特点”本身就“难以实现深度、系统性的知识吸收”“容易弱化读者主动思 考、深度记忆、逻辑梳理的能力”。其局限首先来自媒介自身特点，平台逐利只是加剧因素。故该项将局限主要归因 于平台，表述不准确。) 3.C(材料二对“声音景观”有三条界定，是判断本题的依据：其一，声景是“特定环境中所有声音的集合”，由“人一声 音一环境”三要素组成；其二，“声景强调听者的感知与评价”“须有人的主观参与”，“如果没有人的聆听，就不属于声 景研究的范畴”；其三，聆听不只听到声音，还要“理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意 义”。A项，选项只说了“叫卖声”，体现不出声音的集合。游客“各自聊天畅谈”，没有人在听这些叫卖声，缺了“人的 主观参与”这一必要条件，不符合材料所说。B项，鸟鸣、水声被制成音效库，已脱离“特定环境”，又无听者与理解，只 是供调用的素材，不符合“人一声音一环境”三要素。C项，洗衣、摇橹、赶集之声出自古镇这一特定环境，是“终日不 绝”的声响集合，对应“所有声音的集合”；访客“倚栏静听，辨其乡音”，正是在听中理解声音背后的“社会环境、文化背 景以及它所带来的意义”，三要素齐备。D项，材料明言“乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象”，可 见“噪声”并非排除的理由；真正的问题在于“记录分贝数据”只是物理测量，不含“感知与评价”，有测量而无聆听。) 4.①人是声音景观的创造者。人的商业、节庆、戏曲等活动产生叫卖声、响器声、锣鼓声等，是声音景观的声源之一。 ②人是声音景观的感知与聆听主体。聆听是一种声音意识；声音须有人主观参与和聆听，才成为声景。 【解析】材料一中叫卖声、吆喝声、响器声、鸽哨声等由人发出或使用，秦思源还找到真正靠叫卖为生的杨德山老人；材 料二中商业、节庆、戏曲等活动产生信号声音和声音标志。对应第①条。材料二指出“声景须有人的主观参与”“聆听 是一种声音意识”，强调声景离不开人的聆听。对应第②条。 【评分细则】每点2分，如有其他答案言之成理亦可，如：人是声音意义与文化记忆的赋予者；人是声音景观的筛选者。 每一点中，既要有对人的作用的概括性表述，也要有文本的结合分析，才能给满分。评分细则中补充的其他答案，分 析准确到位即可。 5.①采录环节：组建实地采录团队，避开交通干道等现代噪声源，到相对安静的地点采集“干净”的声音；寻找真正从事 叫卖、劳作等活动的普通人录制原声，不用演员模拟。 ②制作环节：可按“声音源一信号声音一声音标志”分类整理素材，依据历史文献和技术手段对过去的声音做“声音回 潮”，再将各类声音合成为完整的声音景观；可以配以简短故事或文化解说，呈现声音背后的社会文化背景，而不只播 放单条录音。 ③传播环节：可设置“轻量版”和“深度版”两种模式，前者适配通勤、家务等碎片化场景，后者分主题或年代，引导完整 深度收听；控制娱乐化、碎片化内容比例，不把声音景观做成纯娱乐快餐。 【解析】本题考查信息筛选整合与迁移运用能力。作答需从三则材料中提取声音景观保护与传播的方法，转化为专栏 具体做法。 材料一中秦思源采集鸽哨声要求“干净”，避开汽车声、摩托车声，并寻找真正靠叫卖为生的杨德山老人，说明采录应 避免杂音千扰、追求真实原声，对应第①条。 材料二指出声音景观由声音源、信号声音、声音标志构成，田野录音与声音回溯是核心方法；声景又须有人的聆听与 感知，声音承载社会文化意义。据此，制作时应分类整理、声音回湖、合成完整声音景观，并配故事或解说，对应第 ②条。 材料三指出有声内容“门槛更低、伴随性更强”，适配碎片化场景，但平台若一味推送轻量化、娱乐化音频，会使文化消 费流于表面化、快餐化。据此，运营上可设“轻量版”和“深度版”，控制娱乐化、碎片化内容比例，对应第③条。 语文参考答案(27XD)一1 【评分细则】①每条2分，共6分。三条应分属不同环节（如采录、制作、传播等），角度不重复。②每条得分：做法具体 可操作1分；体现材料方法或原则1分（如“干净”原声、真实原声、声景三要素、声音回溯、伴随性收听、警惕碎片化和 娱乐化等)。如有其他答案言之成理亦可酌情给分。 每一个环节的分析，必须要结合材料，总结出具体做法及警惕注意事项，不可笼统作答，尤其是第三点，只空答借助煤 介平台不可以。 6.C(A项，“村庄里的一切生命都比人脆弱”表述绝对；“反衬”说法不当。B项，原文写“我”舍不得也不忍心把老牲口卖 给别人使唤，“我”将牛的皮、骨、肉处理后觉得“没有完全失去一头牛”，并未说这样做是为了“对得起它”。D项，“意 在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变”曲解文意。) 7.D(D项，“清丽典雅”赏析不当。本文语言朴素自然、平实亲切，并非清丽典雅。) 8.①结构上，前后呼应，使行文富有波澜。文章从开头设想在原址拆旧翻新（依恋旧屋），到后文去他处建新房（试图寻 找另一种活法)，再到搬入新居后仍被旧屋牵引，这种情节推进使文章前后呼应，结构完整，富有波澜。(2分) ②内容上，真实展现了“我”的心理变化。“我”虽然建了新房、想换种活法，但潜意识里仍被旧屋牵引，突出了旧屋在 “我”心中不可替代的地位。(2分) ③主旨上，深化了“家”的内涵。借此自然引出文末的感悟，说明“家”不在于房屋的新旧，而在于长年累月的生活记 忆，表达了对家园的深沉眷恋。(2分) 【解析】作答围绕“作者这样写的表达效果”展开，从“结构、内容、主旨”三个维度展开。结构上，前后呼应；内容上，展 现人物“想换活法却仍被牵引”的心理变化；主旨上，点明这一过程对引出对“何为家”这一主旨的作用。 【评分细则】每点2分，意思相近即可。如有其他答案言之成理亦可酌情给分。 9.示例：走近些，我放慢了脚步，伸手轻轻抚摸着斑驳脱落的土墙，心里猛地涌起一阵酸楚与温热。透过半掩的木窗，我 仿佛又听见了家人围坐的笑语声。我眼眶微热，缓缓推开了那扇虚掩的门。 【解析】考查情境补写能力。补写时需注意三点：一是开头要有由远及近的过渡，结尾要衔接“推开门”；二是动作须连 贯具体；三是心理须明确突出，体现怀念之情。 【评分细则】①字数(1分)：60~100字（含标点）。②衔接(2分)：开头(1分)，有“走近/靠近”等过渡动作。结尾(1 分)，引出“推开门”。③动作(2分)：具体连贯（如“放慢脚步”“抚摸土墙”“推开门”等）给2分；只有简单位移（如“走 到”)给1分；无动作0分。④心理(3分)：细腻真切（如“涌起酸楚与温热”“仿佛听见笑语声”），体现怀念深情给3分； 千瘪直白（如“我感动”）给1一2分；无心理0分。 10.BEG[正确标点为：“智不明，何以见正？多闻而择焉，所以明智也。”“智”是主语，“不明”是谓语，意为智慧不够明达， 其主谓结构已经完整，故B处断开。“何以见正”即“以何见正”，“何以”表凭什么，是一个完整的疑问句，E处应该断 开。“多闻”与“择焉”用“而”连接，说的是多听意见并加以选择，主语（省略的国君）、动作、对象都已具备，分句意思 完整，G处应当断开。 11.D(A项，“致”意为“招致、引来”，说的是招致吉祥的征兆；“以致天下之士”的“致”意为“招引、招致”，两者意思相同。 B项，“孝悌”指孝顺父母、敬爱兄长，《论语》中以孝悌为“仁”的根本，表述正确。C项，“乃”意为“反而、竞然”，说的 是看似无所作为，反而是大有作为：《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意为“才”，表示时间上的承接。两者意思 不同。D项，“以服外国”的“服”是使动用法，“齐彭殇为安作”的“齐”是意动用法，意思是“把…看作相等”。一个 是使动，一个是意动，用法不同，D项表述不正确。) 12.B(由材料二原文可知，魏武侯问“怎样端正自身”，吴起回答“使心智明达”；并接着说明，心智不明达，就做不到端正 自身。可见“心智明达”是“端正自身”的前提，即先要心智明达，才能做到端正自身。选项却说“自身心智明达的关 键在于端正自身”，把二者的先后关系说倒了。) 13.(1)大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。 【评分细则】“大体”、“莫善于…”（状语后置）、“为治”、“务”四处，每译对一处给1分。 (2)秦国并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、刑罚过于严酷。 【评分细则】译出大意给2分；“极”、“乃…故也”判断句式两处，每译对一处给1分。 14.观点一：矛盾。理由：①王符讲“抑末务本”，是要求国家主动抑制游业、巧饰、鬻奇这些末业，专心农桑、道义这些本 业，属于积极有为的治理干预；②陆贾主张“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若无忧民之心”，追求少折腾百 姓、不烦扰民众，和主动出手“抑末”的做法在治理思路上有出入。 观点二：不矛盾。理由：①陆贾说的“无为”并不是什么都不做，而是反对“举措太众、刑罚太极”，反对扰民太甚。他 举虞舜弹五弦琴、歌南风诗而天下治，又举秦代事越烦、法越滋而天下越乱，说明“无为”的实质是不安为、不苛扰百 语文参考答案(27XD)一2 姓。②王符讲“抑末务本”，是要把治理重心放在农桑、道义这些根本上，反对在游业、巧饰、诡丽这些枝节上虚耗精 力。这种“抓根本、去繁末”的思路，和陆贾反对烦政、主张宽和的方向是一致的，都是反对把精力花在多余的事情 上。③两则材料最终都落到百姓身上：王符说“民富乃可教”，陆贾也说百姓“怀其德而归其境”，都指向百姓富足、人 心安定的治理局面。 【评分参考】观点明确1分，理由结合材料、言之成理2分。共3分。两种观点均可，关键在于理由是否从材料出发、 逻辑是否自洽。理由陈述如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 【解析】本题是开放性试题，要求考生就材料三陆贾“无为而治”与材料一王符“抑末务本”是否矛盾作出判断，并说明 理由。认为“矛盾”，关键是抓住两人治理姿态的不同。王符的“抑末务本”，是国家主动出手，明确哪些是本、哪些是 末，该抑的抑，该务的务，本身就是一套积极有为的治理设计。而陆贾的“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若 无忧民之心”，追求的是减少干预、不烦扰百姓。按这个思路推下去，国家主动“抑末”本身就是一种“有为”的动作， 和“无为”的主张之间确实有矛盾。认为“不矛盾”，关键是要读懂陆贾的“无为”并不是什么都不做。他自己就说“无 为者乃有为也”，举虞舜之治是要说明不妄为才能治天下，举秦代之亡是要说明举措太多、刑罚太苛反而使天下混 乱。所以“无为”的真实含义是反对繁苛的政事、反对苛扰。王符的“抑末务本”，核心是把治理重心从游业、巧饰、诡 丽这些枝节上收回到农桑、道义这些根本上来，这本身也是一种抓大事、去繁文的思路，和陆贾反对“事逾烦”的方向 是相通的。两则材料最后也都落在百姓身上，王符讲“民富乃可教”，陆贾讲百姓“怀其德而归其境”，归宿是一致的。 两种观，点都能自圆其说。考生得分的关键不在于答“矛盾”还是“不矛盾”，而在于能不能从所给材料中找到足够的 依据来支撑自己的判断，不能脱离材料凭空议论。 15.C(颈联表面说国家需要柱石扶大厦、人们等待楼航渡巨川，实际以“柱石”“楼航”暗喻文彦博，赞美其才德与得朝廷 倚重，并非“直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负”；将暗赞他人误为诗人自抒，主体错位。) 16.①用意上，都借历史人物自伤身世、寄托现实感慨。本诗借萧何被猜忌、置田穷僻的旧事，写文彦博（兼自况）被投闲 置散的处境；辛词借廉颇虽老仍思报国却不被过问的典故，写自身壮志难酬的境遇。(3分) ②情感内涵上，都含有对人才被排斥、闲置的不平与怨愤，并非单纯的怀古或颂扬。本诗在称颂中暗含讽喻，辛词在 悲愤中见壮志难酬之痛。(3分) 【评分细则】每点3分，答出“借古写今/自伤身世”1分，结合本诗萧何典分析1分，结合辛词廉颇典分析1分；第二点 答出“人才被闲置的不平/怨愤”1分，结合本诗分析1分，结合辛词分析1分。意思对即可。 请严格按照评分标准阅卷，加大区分度。 17.(1)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 (2)水面清圆一一风荷举 (3)示例一：千里澄江似练翠峰如簇 示例二：千里孤坟无处话凄凉 示例三：千里逢迎高朋满座 示例四：朝辞白帝彩云间千里江陵一日还 示例五：但愿人长久千里共婵娟 示例六：老骥伏枥志在千里 示例七：千里之行始于足下 【评分细则】每句1分，如有错字、漏字、多字等则该空不得分。第(3)题答其他含有“千里”的诗句亦可。 18.(1)“尉然成风”改为“蔚然成风” (2)“儒裙"”改为“襦裙” (3)“更叠”改为“更迭” 【评分细则】每修改正确一处1分，只指出错别字而没有修改正确不给分。 19.B(“文化空壳”，双引号标示特殊含义，它不是指字面的外壳，而是指只剩形式、缺失内核的文化现象。A项，“木”， 双引号标示着重强调，特指这个词语本身。B项，“插曲”，双引号标示特殊含义，语境并非指音乐插曲，而是比喻战 火中的一段特殊事件。C项，“泥腿子专家”“泥腿子院士”，双引号标示特定称谓、称号。D项，“微管仲，吾其被发左 衽矣”，双引号标示直接引用。) 20.(1)序号：①修改为：然而，令人遗憾的是，当下不少汉服爱好者对传统服饰的文化内涵是陌生的，他们只重外形而 不解其意。（主客颠倒） 语文参考答案(27XD)一3 (2)序号：④修改为：这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知。（动宾 搭配不当，动词“误导”与宾语中心词“认知水平”不能搭配，删掉“水平”即可) 【评分细则】每处2分，选对句子并作出正确修改方可得满分。写出病句序号，给1分。其他修改方法只要合理亦可 得分。 21.构成：画面主体是一位身着交领右衽汉服的古代人物，周围环绕祥云、水波纹饰，四角配有传统回纹边框，构图古朴 典雅。(2分) 寓意：借传统人物与吉祥纹样，展现汉服的形制美感(2分)，寄托珍视、传承中华传统服饰文化的美好愿望(2分)。 【评分细则】共6分。构成2分，寓意4分。意思对即可。构成补充“外方内圆”。寓意：内心端正，待人圆融。也可 酌情给分。 22.【写作提示】 (1)材料分析 材料中包含三种态度：严谨还原、随意改动、由形入神的活态传承。写作需要辨析三者边界：“严谨还原”是认识本源 的基础；“随意改动”是不懂文脉、追逐热度的误区；真正传承，是在理解精神内核基础上，把握好守正与创新的尺度。 注意区分随意篡改形制与合理当代转化：前者缺乏对本源文化精神的理解，以流量、美观为唯一目的，造成文化失 真；后者立足文化内核，顺应时代做创造性转化，守本而不拘泥。 (2)可用例证 仿古商业街千篇一律、传统节日营销化、部分汉服乱改形制等，论证时点到为止，重点落在说理，不要堆砌案例。 (3)立意参考 ①守正不泥古，创新不逾本，形神兼修方为真传承 ②辨形制之真伪，传文脉之精魂 ③于热潮中持理性，以本心承传统 (4)结构示范 开头：由材料中三种态度引出核心问题—传承的分界线在哪里？（亮明观点） 主体： 分论点一：严谨复原是认识本源的基础（正面：古建修复“修旧如旧”、故宫文物修复师）。 分论点二：失神之改是文化失真（反面：仿古街千篇一律、传统节日营销化、部分汉服乱改形制）。 分论点三：以神统形，方为活化新生（辩证：敦煌数字化、故宫文创、传统节日创新一一立足内核的创造性转化）。 结尾：回扣“由形入神”，升华到青年在热潮中的文化理性与自觉。 严判口水作文，鼓励学生对生活现象有自己深人全面的思考。 【范文】 形为舟，神为海 当下传统文化复兴势头强劲，有人潜心复原古建汉服，以严谨还原来触摸文脉；有人乘国潮之风随意改形，只求新 奇、迎合流量；也有人提醒，传承当由形入神，让传统活化新生。三种姿态摆在一起，逼我们回答一个问题：传承的分界 线，究竟划在哪里？ 我的答案是一句话：形是舟，神是海；舟可换，海不可枯。有无文化精神作底，是复原与篡改、转化与失真的分水岭。 严谨复原，是认识本源的基础，值得敬重。不懂形，便无从谈神。故官文物修复师用数年光阴修复一件瓷器，古建 匠人“修旧如旧”地复原斗拱飞檐，汉服研究者考据右衽左衽的礼制渊源一他们看似“刻板”，实则是以敬畏之心为传 统守住最后的底稿。没有这份底稿，后人连“神”藏在何处都无从查起。复原不是守旧，而是为传承立一个坐标。 然而，失去文化精神的改动，只是精致的空壳。有的商家随意改变衣襟方向，以为“好看就行”，却不知这一改改掉 的是“守正”的底线；有的仿古商业街千篇一律，青砖灰瓦之下卖着同样的烤肠奶茶，古色古香成了布景；有的传统节日 被做成营销噱头，端午只剩粽子促销，中秋只剩月饼礼盒。形存而神亡，比形神俱灭更可惜一因为它让人误以为传统 还在。这类改动的共同病根是：以流量为唯一标准，从未真正理解过它所改动的东西。 真正的传承，是以神统形，让形随神活。关键在于区分“肆意篡改”与“合理转化”：前者无理解、无敬畏，后者立足内 核、顺应时代。敦煌把壁画搬上数字屏，游客先惊叹于飞天的衣袂，再走进洞窟听千年故事—形被转化了，神却更近 了；故宫文创让年轻人先爱上那一抹青绿，再去读《千里江山图》背后的山河气象一形是入门的钥匙，神才是留人的 海。孔子说“礼，与其奢也，宁俭”，讲的正是精神重于形式；王阳明论“心即理”，强调礼不在外物而在本心之“正”。古人 都懂：形式可因时而变，精神不可须臾离。回到那件衣裳。右衽向左向右，本是针脚之间的小事；可当它承载了“知礼守 正”的精神，便成了一件大事。守正不泥古，创新不逾本一复原者守住底稿，转化者续写新篇，二者并不对立，共同的 语文参考答案(27XD)一4 敌人只有一个：不懂而改、逐利而改、以空壳冒充传统。 传统文化复兴的热潮中，最稀缺的不是热情，而是理性。愿我们既不做只会拍照的看客，也不做随意改形的过客， 而是做那个先读懂、再动手的传承者。形为舟，神为海；舟行海上，方能致远。 【评分参考】 本次阅卷，严格按照高考阅卷要求执行，在阅卷过程中要有分项分等记分的意识。平均分控制在43分左右，高分、 低分要拉开打分。 对于高考阅卷，教育部考试中心提出如下整体要求： (1)作文评价整体要求 文风端正，文脉清晰，文气顺畅。 思想积极向上，符合社会主义核心价值观：内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密， 结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。 (2)作文等级评分标准 一等 二等 三等 四等 (20~16分) (15~11分) (106分) (5~0分) 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明确 内容 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当 20分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康 基础 感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假 等级 符合文体要求 符合文体要求 基本符合文体要求 不符合文体要求 表达 结构严谨 结构完整 结构基本完整 结构混乱 20分 语言流畅 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺，语病多 字迹工整 字迹清楚 字迹基本清楚 字迹潦草难辨 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意 发展 特征 丰富 较丰富 略显丰富 个别内容较好 等级 20分 有文采 较有文采 略有文采 个别语句较精彩 有创意 较有创意 略有创意 个别地方有新意 说明： (一)基础等级评分，“题意”项主要看是否符合材料内容及含意所涉及的范围、情境及任务要求，与之相符的属于 “符合题意”，与之沾边的套作在第三等及以下评分(“发展等级”不给分)。 (二)发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。 1.深刻：①透过现象深入本质②揭示事物内在的关系③观点具有启发性 2.丰富：④材料丰富⑤论据充足⑥形象丰满⑦意境深远 3.有文采：⑧用词贴切⑨句式灵活⑩善于运用修辞手法①文句有表现力 4.有创意：②见解新颖⑧材料新鲜④构思新巧⑤推理想象有独到之处⑥有个性特征 (三)缺标题扣2分；不足字数，每少50个字扣1分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。 (四)套作或文体不明确的，酌情扣分；抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。 【参考译文】 材料一： 大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。治理国家的君 主，要以富民为根本，以端正学风为基础。百姓富足了才可以施行教化，学风端正了才能获得道义；百姓贫困就会背弃 善行，学风邪僻就会产生欺诈虚伪；接受了教育就不会犯上作乱，获得了道义就会尽忠尽孝。所以圣明君主的法度，就 是致力于富民和正学这两件事，把它们作为成就太平盛世的基础，招来吉祥征兆的途径。 说到使百姓富足，要以农耕蚕桑为根本，以流动的职业为末节；各类工匠，要以实用为根本，以奇巧装饰为末节；商 人，要以流通货物为根本，以贩卖奇珍异物为末节。这三个行业如果都能守住根本、远离末节，百姓就会富足；如果背离 语文参考答案(27XD)一5 根本、追求末节，百姓就会贫困。百姓贫困就会困厄而忘掉善行，百姓富足就会安乐而可以教化。说到教化训导，要以 道德义理为根本，以巧言辩说为末节；文辞言语，要以诚信通顺为根本，以诡辩华丽为末节；有名望的士人，要以孝顺父 母、敬爱兄长为根本，以结交朋友为末节；孝顺父母、敬爱兄长，要以奉养长辈为根本，以华丽排场为末节；做人臣的，要 以忠诚正直为根本，以谄媚讨好为末节。这五个方面如果都能守住根本、远离末节，仁义就会兴盛；如果背离根本、追求 末节，道德就会崩溃。 材料二： 魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起回答说：“说的是国君必须慎重对待事业的开端。”武侯问：“怎样慎重对待开 端呢？”吴起回答说：“端正自身。”武侯又问：“怎样端正自身呢？”吴起回答说：“使心智明达。心智不明达，怎么能做到端 正自身呢？多听取意见并加以选择，这就是使心智明达的方法。”所以古代的君主刚开始处理政务时，大夫如果有话要 说就让他说，士人如果有意见要提就让他提，平民有禀告必须传达，国君族人来请教必须答复，四方来投奔的人不要拒 绝，这可以说是不被蒙蔽了。分配俸禄必须遍及众人，使用刑罚必须恰当，国君的心地必须仁慈，想着百姓的利益，除去 百姓的祸害，这可以说是不失去民心了。国君自身必须端正，身边的近臣必须慎重选择，大夫不兼任官职，掌握百姓权 力的人不集中在一个家族，这可以说是不使权力专断了。这些都是《春秋》的大义，也就是元年的根本所在。” 材料三： 治国之道没有比“无为”更重要的了，行为没有比谨慎恭敬更重要的了。为什么这样说呢？从前虞舜治理天下，弹 着五弦琴，唱着《南风》诗，寂静淡泊得好像没有治理国家的意思，漠不关心得好像没有忧虑百姓的心思，然而天下却治 理得很好。所以说，无为反而是有为。秦始皇设立刑罚，制定车裂的酷刑，用来约束奸邪之人，在边境修筑长城，用来防 备北方的胡人和南方的越人，征伐大国，吞并小国，威势震动天下，将帅纵横驰骋，用来使外国降服，蒙恬在外讨伐叛乱， 李斯在国内制定法令，事务越是繁杂天下越是混乱，法令越是繁多奸邪越是旺盛，兵马设置得越多敌人越是众多。秦国 并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、使用刑罚过于严酷的缘故。所以君子崇尚宽 厚舒缓来包容自身，奉行中正平和来统治远方；百姓畏惧他的威严而顺从他的教化，感念他的恩德而归附到他的境内， 赞美他的治理而不敢违背他的政令。 语文参考答案(27XD)一6 2026年11月高三试卷 语 文 一、阅读(74分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 史家胡同博物馆邀请秦思源做一个声音项目——胡同声音。当秦思源逐个去收集那些正在消失的吆喝、叫卖、响器、鸽哨声时，他惊讶地发现，从来没有人做过这件事。“采集的声音要‘干净’。比如鸽哨声，就不能在钟鼓楼附近的胡同里录制，因为里面会混进去汽车声、摩托车声。我在京郊农村找到一个地方录制，这种干净的声音可以用到不同年代的各种声音场景中去。”秦思源说。 时隔四年，秦思源再度捡起声音项目。比如叫卖声，虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人，于是辗转找到了90多岁高龄的杨德山老人。“听那些消失了的声音能唤醒我们对过去的记忆，对声音的记录也是对文明的记录。”秦思源认为。“很多人都以为这是一个关于老北京声音的文化遗产项目，但我其实关注当下而非过去。”秦思源说，每个城市的声音特色都在慢慢消失，开始变得整齐划一。“声音是各种人通往过去的桥梁，现在的声音是未来的记忆。”(摘编自《北京晚报》相关报道) 材料二： 声音景观(Soundscape)最早由加拿大作曲家默里·谢弗在1977年提出，他定义声音景观为“特定环境中所有声音的集合”。这一概念不仅强调声音本身的物理特性，还关注人类对声音的文化感知和社会意义。声景强调听者的感知与评价，换句话说，声景须有人的主观参与。比如大海的浪涛声、森林的鸟鸣、刮风下雨声等，如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴。声景由人—声音—环境三个要素组成，其中人的情况最复杂：人的听觉系统相对固定，而心理、生活经历、地域风情、民族特点、语言环境等可以改变。聆听不仅是听觉能力，而且是一种声音意识。在聆听的过程中，我们需要搞清楚进入耳朵的内容，还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义。因此，聆听需要带着意识，这种意识需要锻炼。聆听强调对声音的重建，凸显聆听本身的价值；乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象，特别是自然声响、环境声，均可成为研究主体。 声音景观由声音源、信号声音、声音标志等核心要素构成。声音源是特定空间中持续出现的背景声音，如秦淮河的水流声；信号声音是引人注意、通常有明确功能的显著声音，如小贩吆喝声、船夫号子声；声音标志是具有地方性和文化意义的独特声音，如秦淮灯会的锣鼓声和戏曲表演声，能唤起人们对特定空间的记忆和情感。从时间性看，声音动态演化；从空间性看，声音传播依赖空间环境，沿岸建筑布局、河道形态会影响声音的反射与吸收；从文化性看，声音景观反映空间中的社会活动和地方特色。 秦淮河作为中国江南水乡文化的象征，既是物质文化遗产的载体，也是非物质文化遗产的重要组成部分。其自然声音景观包括水流声、鸟鸣声、季节性自然声音；人工声音景观则由商业、交通、节庆、音乐与戏曲等声音构成。这些声音不仅塑造文化空间氛围，也承载地方文化记忆。近年来，声音景观研究为文化遗产保护提供了一种新视角。然而，现代城市化进程与旅游开发对声音景观的影响不容忽视。交通噪声、电子音效等现代声音的侵入，使传统声音景观面临逐渐消失的风险。田野录音与声音回溯是声音景观研究的核心方法：前者捕捉现代声音景观的动态特征，后者基于历史文献和技术手段重现过去的声音情境，为文化遗产保护提供资料与新的可能性。因此，采用田野录音、声音回溯等技术手段，记录和保护这些声音资源，对于维护文化完整性和多样性具有重要意义。同时，声音景观还可以通过多媒体展示、沉浸式体验等方式，为公众提供更丰富的文化感知，增强地方认同感与文化自豪感。 (摘编自何极洋、范晓纬《秦淮河文化遗产空间的声音景观研究》) 材料三： 数字时代，移动媒介快速普及，依托听觉的文化消费持续升温，“耳朵经济”成为全新的消费趋势，即大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象。听觉媒介打破了文字阅读对视觉、固定场景的依赖，适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景。相较于需要专注思考的文字阅读，有声内容门槛更低、伴随性更强，精准契合当代人利用碎片时间的需求，形成了独特的媒介竞争优势。同时，数字音频平台降低了内容生产与传播成本，聚合小众听觉需求，推动听觉文化消费规模化发展，成为新媒体时代重要的内容赛道。 听觉媒介的普及极大丰富了大众的阅读与消费方式，但也存在明显的现实局限。有声读物轻量化、碎片化的传播特点，适配轻松的休闲场景，却难以实现深度、系统性的知识吸收。长期依赖听觉浅阅读，容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力。同时，平台为追求流量效益，不断适配碎片化消费习惯，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，进一步消解深度阅读的价值，让文化消费流于表面化、快餐化。 (摘编自宋强《何为“耳朵经济”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.材料一中秦思源专门找人录制叫卖声，他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值。 B.材料二指出，声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义。 C.材料二指出，对声景资源开展田野录音抢救留存，有助于维护地域文化的完整性与多样性。 D.材料三认为“耳朵经济”的兴起，意味着数字时代听觉媒介日渐成为大众获取知识的主要渠道。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.三则材料立足时代发展，分别涉及声音记录、学术研究、大众消费，从不同维度呈现声音在当代社会中的价值。 B.材料一大量引述秦思源的口述，展现了声音项目的采集标准、理念等，便于读者了解项目的内容与文化意义。 C.材料二先概述声音景观的理论，再以秦淮河文化遗产空间的声景为研究对象，体现了声景研究对文化遗产保护的应用价值。 D.材料三表明，听觉媒介适配碎片化场景，拓展了信息获取的渠道，其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身。 3.下列各项表述，最符合材料二中默里·谢弗对“声音景观”的理解的一项是(3分) A.某景区用音响循环播放预先录制的叫卖声，游客穿行其间，各自聊天畅谈。 B.录音棚采集鸟鸣、水声等自然声响，分类制成音效库，供影视后期按需调用。 C.古镇居民在河埠洗衣、摇橹、赶集，声响终日不绝，访客倚栏静听，辨其乡音。 D.交通干道安装噪声监测设备，记录分贝数据，为噪声治理提供依据。 4.结合材料一、材料二，简要分析“人”在声音景观的形成中的作用。(4分) 5. 某市拟在数字音频平台开设一档名为“城市声音记忆”的专栏，以数字化方式保护与传播本地声音景观。请结合三则材料，为该专栏从不同环节提出具体做法。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 住多久才算是家(节选) 刘亮程 我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子。一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。如果房子坏了，在我四十岁或五十岁的时候，房梁朽了，墙壁出现了裂缝，我会很高兴地把房子拆掉，在老地方盖一幢新房子。 我庆幸自己竟然活得比一幢房子更长久。只要在一个地方久住下去，你迟早会有这种感觉。你会发现周围的许多东西没有你耐活。树上的麻雀有一天突然掉下一只来，你不知道它是老死的还是病死的。树有一天被砍掉一棵，做了家具或当了烧柴。陪伴你多年的一头牛，在一个秋天终于老得走不动。算一算，它远没有你的年龄大，只跟你的小儿子岁数差不多，你只好动手宰掉或卖掉它。 一般情况，我都会选择前者。我舍不得也不忍心把一头使唤老的牲口再卖给别人使唤。我把牛皮钉在墙上，晾干后做成皮鞭和皮具。把骨头和肉炖在锅里，一顿一顿吃掉。这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用，我还继续使唤着它们。尽管皮具有一天也会被磨断，拧得很紧的皮鞭也会被抽散，扔到一边。这都是很正常的。 甚至有些我认为是永世不变的东西，在我活过几十年后，发现它们已几经变故，面目全非。而我，仍旧活生生的，虽有一点衰老迹象，却远不会老死。 早年我修房后面那条路的时候，曾想到这是件千秋功业，我的子子孙孙都会走在这条路上。路比什么都永恒，它平躺在大地上，折不断、刮不走，再重的东西它都能禁住。 有一年一辆大卡车开到村里，拉着一满车铁，可能是走错路了，想掉头回去。村中间的马路太窄，转不过弯。开车的师傅找到我，很客气地说要借我们家房后的路走一走，问我行不行。我说没事，你放心走吧。其实我是想考验一下我修的这段路到底有多结实。卡车开走后我发现，路上只留下浅浅的两道车轱辘印。可是，在一年后的一场雨中，路却被冲断了一大截，其余的路面也泡得软软的，几乎连人都走不过去。雨停后我再修补这段路面时，已经不觉得道路永恒了，只感到自己会生存得更长久些。以前我总以为一生短暂无比，赶紧干几件长久的事业流传于世。现在倒觉得自己可以久留世间，其他一切皆如过眼烟云。 我在调教一头小牲口时，偶尔会脱口骂一句：畜生，你爷爷在我手里时多乖多卖力。骂完之后忽然意识到，又是多年过去。陪伴过我的牲口、农具已经消失了好几茬，而我还那样年轻有力、信心十足地干着多少年前的一件旧事。多少年前的村庄又浮现在脑海里。如今谁还能像我一样幸福地回忆多少年前的事呢。那匹三岁的儿马，一岁半的母猪，以及路旁林带里只长了三个夏天的白杨树，它们怎么会知道几十年前发生在村里的那些事情呢。它们来得太晚了，只好遗憾地生活在村里，用那双没见过世面的稚嫩眼睛，看看眼前能够看到的，听听耳边能够听到的，却对村庄的历史一无所知，永远也不知道这堵墙是谁垒的，那条渠是谁挖的……这一切，连同完整的一大段岁月，被我珍藏了。成了我一个人的。除非我说出来，谁也别想再走进去。 我背负着曾经与我一同生活过的众多生命的珍贵印迹，感到自己活得深远而厚实，却一点不觉得累。有时在半夜腰疼时，想起踩过我的已离世多年的那头母牛，它的毛色和花纹。有时走路，腿困时，记起咬伤我的一条黑狗的皮，还展展地铺在我的炕上，当了多年的褥子。我成了记载村庄历史的活载体，随便触到哪儿，都有一段活生生的故事。 在一个村庄活久了，就会感到时间在你身上慢了下来，而在其他事物身上飞快地流逝着。这说明，你已经跟一个地方的时光混熟了。水土、阳光和空气都熟悉了你，知道你是个老实安分的人，多活几十年也没多大害处。 而我呢，是不是过早地找到了归宿，多少年住在一间房子里，开一个门，关一扇窗。是不是还有另一种活法，另一番滋味。我是否该挪挪身，面朝一生的另一些事情活一活。就像这幢房子，面南背北多少年，前墙都让太阳晒得发白脱皮了。我是不是把它掉个过儿，让一向阴潮的后墙根也晒几年太阳。 这样想着就会情不自禁在村里转一圈，果真看上一块地方，地势也高，地盘也宽敞。于是动起手来，花几个月时间盖起一院新房子。 可在搬进新房子的好几年间，我收工回来经常不由自主地回到旧房子，看到一地的烂土块才恍然回过神。我的所有的梦也都是在旧房子。 不知道住多少年才能把一个新地方认成家。认定一个地方时或许人已经老了，或许到老也无法把一个新地方真正认成家。一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)( ) A.文中写麻雀掉落、树被砍伐、老牛老得走不动，是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬“我”比它们活得长久、活得厚实。 B.“我”把牛皮做成皮鞭皮具，把骨头和肉炖在锅里吃掉，是因为“我”不忍心把老牲口卖给别人使唤，觉得只有把它的皮肉留在生活中，才算对得起它。 C.“我”早年修路，确信道路具备永恒的特质，以为后人会继续使用它；经历雨水冲毁之后，我改变了对道路恒久性的判断。 D.文中写牲口、农具已经消失好几茬，而“我”仍在重复旧日劳作，意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变。 7.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章以第一人称“我”展开叙述，写“我”长久生活的所见所感，增强了文本的真实感与亲切感。 B.文章写“我”半夜腰疼想起母牛、走路腿困记起黑狗皮，运用细节描写，表现过往生活留在“我”身上的印迹。 C.文章将村中的日常琐事与对生命的深沉思考相融合，寄寓了深邃的生命哲理，体现出独特的创作风格。 D.本文语言清丽典雅，在细腻的叙写中呈现村庄的日常生活，抒发“我”对家园的深厚情感。 8.文章开头写“我”设想拆掉旧房在原址翻盖新房，后来又写“我”另选新址盖房并搬入新居，但最终仍不自觉回到旧屋。请结合全文，谈谈作者这样写有什么表达效果。(6分) 9.本文结尾写道：“即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”请结合你对文本的理解，在下面文段的括号处补写一段文字，要求以“我”的口吻写出“我”站在旧屋门前的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。(8分) 我站在新房的院子里，看着夕阳把院墙染成金黄。收工回来，双脚又习惯性地拐向了那条熟悉的小路。远远地，我看见了那座低矮陈旧的旧屋。( )是啊，房子虽旧，可只要推开那扇门，我就知道，我到家了。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。 (节选自王符《潜夫论。务本》) 材料二： 魏武侯问元年于吴子①,吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰：“正之。”“正之奈何?”曰：“明智。智不明何以见正多闻而择焉所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一"族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。” (节选自刘向《说苑·建本》) 材料三： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。 (节选自陆贾《新语·无为》) 【注】①吴子，即吴起。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 智A不明B何C以见D正E多闻F而择焉G所以H明智也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.致，招致、引来，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思相同。 B.孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家倡导的基本伦理道德。 C.乃，反而、竟然，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”意思不同。 D.服，使……降服，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.王符认为治国应当重本轻末，君主应以富民和正学为治国之根基，百姓富足才可施以教化，学风端正才能获得道义。 B.魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起认为国君必须慎重对待事业的开端，而自身心智明达的关键在于端正自身。 C.吴起提出治国的三个根本：言路畅通不被蒙蔽，百姓归附不失民心，权力分散不被一族垄断，这是“元年”的根本所在。 D.陆贾以虞舜无为而天下治与秦始皇多为而天下乱对比，认为秦朝灭亡在于施政用刑无度，主张以宽舒中和之道治国。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。 (2) 秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 14.材料三陆贾主张“无为而治”,这与材料一王符“抑末务本”的主张是否矛盾?请结合两则材料说明理由。(3分) (四)阅读IV(本题共3小题，15分)阅读下面这首宋诗，完成15～17题。 和君贬题潞公东庄① 司马光 嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。 百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。 国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川。 萧相②方如左右手，且于穷僻置闲田。 【注】①君赋(kuàng):王拱辰，字君炽。潞公：文彦博，封潞国公，北宋重臣，曾外放洛阳，营建东庄。②萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，被视为左右手，然终遭猜忌，后萧何不得不“置田宅必居穷处，为家不治垣屋”,即通过买田建馆，投闲置散来自娱消遣。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联“远叠”“低临”一高一低，拉开空间层次；“千重雪”以白色写远山层叠，营造素净苍茫的背景。 B.颔联“连”“拂”一静一动，百顷平皋与别馆相接，疏柳轻拂清泉，写出东庄清幽疏朗之境。 C.颈联以“柱石”扶“丕构”、“楼航”济“巨川”为喻，直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负。 D.前两联写眼前之景，后两联触景生情、由景入议。全诗波澜起伏，情感抑扬有致。 16.本诗尾联“萧相方如左右手，且于穷僻置闲田”与辛弃疾《永遇乐。京口北固亭怀古》结尾“廉颇老矣，尚能饭否”都运用了历史人物典故，请比较两处用典在用意和情感内涵上的相同点。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”提倡向贤者看齐、自我反思；荀子《劝学》中“____________，____________”两句同样强调广泛学习并反省自己，从而达到智慧明达、行为无过的境界。 (2)夏日清晨，雨过天晴，小航漫步荷塘边，晨风过处，满塘荷叶摇曳，他不禁想起周邦彦《苏幕遮》(燎沉香)中的“___________，____________”. (3)在古代诗文中，“千里”通常指空间距离远，并非实数，比如“_________，________”. 二、语言文字运用(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成18～21题。 交领右衽是中华民族传统服饰的核心形制特征，也是汉服区别于其他民族服饰的鲜明标识。所谓“交领”,是指衣领在胸前交叉，即两片衣襟在胸前交叠；“右衽”,则是指衣襟向右掩覆，即左侧衣襟压在右侧衣襟之上，从正面看形成一个向右倾斜的“y”字形。这一形制自商周时期便已尉然成风，历经数千年传承不绝。从殷墟出土的玉人雕像，到战国楚墓的深衣木俑；从汉代画像石上的宽袍大袖，到唐代敦煌壁画中的仕女儒裙——交领右衽始终是汉族服饰的主流形制。朝代更叠，服制屡变，但交领右衽的核心特征始终未改，这在世界服饰史上也是极为罕见的。 交领右衽之所以能穿越数千年风雨而绵延不绝，不仅在于其形制之美，更在于其设计之中蕴含的实用智慧与工艺匠心。从穿着方式看，交领右衽的衣物通常用系带固定，而非纽扣，这与中国古代“结绳记事”的传统一脉相承；从实用角度看，交领便于调节松紧，右衽则便于右手系解衣带，处处体现着古人的生活智慧。因此，交领右衽既是实用的，又是文化的，是实用与文化的完美统一。 交领右衽不仅仅是一种服饰形制，更蕴含着深厚的文化内涵与礼仪精神。在传统礼仪文化中，古人尚右，右衽承载着庄重的礼仪寓意。《礼记》相关篇章记载，服饰衣襟的朝向有对应的礼仪讲究。孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这句话体现出传统服饰形制背后，寄托着古人对自身文化传统的珍视。服饰在这里不只是遮体御寒的工具，更是一套承载传统审美与文化理念的文化编码。 ①然而，令人遗憾的是，传统服饰的文化内涵对当下不少汉服爱好者是陌生的，他们只重外形而不解其意。②有的年轻人穿着交领右衽的汉服拍照打卡，却不知“右衽”二字背后的礼仪内涵；③有的商家为追求视觉效果，随意改变衣襟方向，制作不合传统规制的服饰款式，全然忽视形制背后的文化寓意。④这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知水平。⑤因此，我们既要重视传统服饰的形制之美，更要深入理解其背后的礼仪制度与文化精神，让传统服饰真正成为连接古今的文化纽带，而非徒有其表的“文化空壳”。 18.第一段中有三个错别字，请指出并改正。(3分) 19.下列各句中，引号的用法与文中“文化空壳”的引号用法相同的一项是(3分) A.“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。 B.这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C.我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 D.孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 20.文中第四段有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.学校汉服社设计了一款传统风格的宣传图案，请从图画构成和寓意两方面进行简要解说。(6分) 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 当下，传统文化复兴势头强劲。有人潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉；也有人乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量；还有人提醒，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生。 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $