精品解析：江西赣州市十四校2026-2027学年高一上学期联合教研活动语文试题

2026—2027学年第一学期联合教研活动练习 高一语文练习 （满分150分 考试时间150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 通过考察近代国人对月亮的认知、想象、书写，今人能够看到一个有别于古代中国、同外部世界关联紧密的、内涵复杂并带有一定现代性的“人文月亮”。 明清之际至民国时期西方月亮新知传入中国。西方传教士曾扮演重要角色，他们以天主教包裹月亮新知，其所传播的月亮知识一度在华占据核心地位。无论是传教士还是中国学者，他们都曾努力将中国传统天文历算与近代科学中的月亮新知相互调和，致力于将月亮新知本土化。月亮的神话成分受到冲击，对月亮的认识因此实现根本转变，但其中的传统人文内涵却并未完全消失，而是以新的方式实现演化和延续。 明清以降，月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间有关救月习俗之间有着矛盾并存现象。月食新知的传入，乃近代国人最为关注的月亮新知的核心内容。相较于月食认知的这一科学化趋向，国人的月食“救护”实践却一直是相对滞后的存在。直到1908年底，清廷才宣布废弃沿袭两千年的传统月食“救护”礼制，最后几年还未能真正做到令行禁止。民间救月习俗的长期存续，有着情感化的人文因素交杂其间，救护者并非完全“迷信”，一点不知月食原理和成因，而主要是出于一种“知其不可为而为”的情感作用：这可亲可爱的月亮在她清光正圆的时候，突然受了侵蚀，不问是何原因，我们都觉得不能袖手旁观。敲锣打鼓去救，这是出于崇高的感情的自然行动，这种手段的有无效果是不成问题的。 清末民国时期中国人不乏对登月的想象。早在20世纪初，凡尔纳《从地球到月球》及其续编就被鲁迅等人译成中文，在中国风靡一时。随后中国人撰写的各种旅月故事也不断涌现，陆士谔1909年出版的小说《新野叟曝言》，曾讲述中国人制造“醒狮”号飞舰，将国人送上月球，并把中国国旗插上月球山顶的故事。作者设想“飞舰”之门能自动开关，不仅舰内配有“空气箱”，还有利用太阳能的灯光，手按特设键钮，刹那间载人飞舰就能上天，读之颇感惊奇。 在传统中国，与月亮最有关系的民俗文化，乃是中秋节或中秋月文化。它既能从民俗节日文化的角度反映中国一般月文化的独特面相，也能从月文化的整体高度，体现其近代演化的时代特点。在近代中国，中秋民俗受到商业化和新兴休闲娱乐风气的显著影响，中秋月常常被当作大众消费的对象。尽管祭拜月神、祈求团圆的中秋习俗还广泛存在，但精英人士却普遍认为，这一节日理当从“神的迷信”逐渐进化为“人的娱乐”，事实上，从迷信祭拜逐渐改造为公共娱乐，也正是近代中国中秋月文化变迁的一大特点。 月亮的文学和艺术书写，无疑属“月亮的人文史”中的重要部分。嫦娥奔月神话故事的形成和发展是中国古老月文化的精华所在之一。不同的版本，故事情节各不相同，但最终表达出的主题，无不是对独裁政治的控诉、批判与反抗，以及对新世界的向往。“嫦娥奔月”故事的反复演绎，不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。 （摘编自黄兴涛《什么是月亮的人文史》） 材料二： 现代天文学知识的传入是引动月亮人文内涵发生变化的重要力量，但并非唯一因素。应该说，近代以来月亮“人文内涵”的变化是各种因素发挥综合作用的结果，也是社会转型的必然结果。事实上，在整个世界范围内，进入现代社会之后，那些源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体。相对而言，月亮文化的保存比较完整，虽然有更严密、精确的现代月球知识的传入，但并未引发剧烈冲突，而是以一种相对和缓的方式，呈现出异质文化的同步运行状态。即使月亮“神话”不再神圣，但其强韧的“人文内涵”仍在不断延续，这也是我们探讨“人文月亮”的重要缘由之一。不过，这种延续仍需借助中国传统文化资源。比如在恋爱关系中，月亮化身为定情见证者与护情使者，也是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸。再以中秋为例，从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程，他们都处在中秋文化这根链条之上，总体上似乎并没有溢出。 在当代社会，月亮确实在人类的日常生活中呈现不断“退出”的趋势。她原本孤悬在夜空中，但在视觉上却经常处于“盲区”进而呈现一种“消失”状态，尤其是对于长期生活在城市中的我们，对月亮的感知越来越迟钝，甚至习焉不察，“床前明月光”早已成为一种奢望，停留在远古的想象之中。不过，这种“退出”与“消失”仍是有限度的。虽然月亮早已变成人类可达之地，月球上面真实的空旷与荒凉早已得到非常清晰的呈现，但并不会阻止我们对月亮充满诗意的想象，月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中，至今仍有顽强的文化生命力，也从未丧失浓郁的人文生机，我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月。 （摘编自王建伟《揭示月亮“人文内涵”的近代演化史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方传教士曾在西方月亮新知传入中国的过程中扮演重要角色，他们传播月亮知识时往往以天主教内容作为外在包裹。 B. 《新野叟曝言》所讲述的中国人“醒狮”号飞舰旅月故事，读之颇感惊奇，是清末民国时期中国人不乏对登月想象的明证。 C. 在世界范围内，进入现代社会后，源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体，月亮文化相对保存比较完整。 D. 月亮化身为定情见证者，是中秋文化的自然演进，是其“人文内涵”仍在不断延续的明证，是一种异质文化同步运行的状态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 1908年底清廷才宣布废弃月食“救护”礼制，且最后几年还不能令行禁止，凸显了月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间救月习俗之间的矛盾。 B. “嫦娥奔月”的故事反复演绎，不同版本，不同的故事情节，是“嫦娥奔月”故事形成和发展的显现，它不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。 C. 长期生活在城中的人对月亮的感知越来越迟钝，甚至在视觉上经常处于“盲区”并呈现一种“消失”的状态，这表明月亮在人类日常生活中正不断“退出”。 D. 而今我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月，是因为月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中。 3. 下列选项，最能体现材料一中所说的“‘知其不可为而为’的情感作用”的一项是（ ） A. 郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，他征招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代赈的办法救济灾区壮男。 B. 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ C. 高考期间，考生家长祭拜菩萨以求神灵保佑孩子考试成绩优秀，穿红衣着旗袍以求“红红火火”“旗开得胜”。 D. 人生就像攀登高山，本是向往到达山顶欣赏美丽的风景，可常常因背负着各种欲望的包袱，欲望越多越爬不上去。 4. 材料一、材料二均关注“人文月亮”，但各自关注的重点并不一致。请结合材料简要说明。 5. 在茹志鹃的《百合花》中有一段关于中秋月文化的描写：“啊，中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：‘月亮堂堂，敲锣买糖，……’或是唱着：‘月亮嬷嬷，照你照我，……’。”请结合两则材料，谈谈《百合花》的这段描写体现了中秋月文化怎样的变化。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①材料一重点关注月亮新知传入中国后，近代国人对月亮的认知、想象、书写。②材料二重点关注月亮“人文内涵”在演化过程中的延续。 5. ①两则材料都认为中秋月文化经历了从祭拜月亮到逐渐娱乐化的过程。②《百合花》关于中秋节的描写体现了对月亮的祭拜：竹茶几上点燃香烛，供瓜果月饼给月亮娘娘享用。③《百合花》中关于中秋节的描写体现了中秋月文化的一种娱乐化倾向：孩子们在茶几旁边跳边唱，急切地盼那炷香焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“是中秋文化的自然演进”表述错误，原文为“月亮化身为定情见证者与护情使者，也是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸”“从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程”，应为“是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸”，选项内容杂糅。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“……甚至……并……”错误，材料二中原句为“她原本孤悬在夜空中，但在视觉上却经常处于‘盲区’进而呈现一种‘消失’状态，尤其是对于长期生活在城市中的我们，对月亮的感知越来越迟钝”，原文“进而”是递进关系，选项“并”是并列关系；且选项将原句的前后内容颠倒。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “‘知其不可为而为’的情感作用”是指人们并非完全“迷信”，不是一点都不知道科学道理，而是“有着情感化的人文因素交杂其间”。 A.体现了“以民为本”的思想。 C.考生家长祭拜菩萨以求神灵保佑孩子考试成绩优秀，穿红衣着旗袍以求“红红火火”“旗开得胜”，是一种祈愿，既不迷信，又有祈求，最符合“‘知其不可为而为’的情感作用”。 B.体现出一种对信念的执著。 D.阐述人生目标往往因欲望太多而不能抵达。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一，“通过考察近代国人对月亮的认知、想象、书写，今人能够看到一个有别于古代中国、同外部世界关联紧密的、内涵复杂并带有一定现代性的‘人文月亮’”，开篇提出话题；“明清之际至民国时期西方月亮新知传入中国”……后文重点关注月亮新知传入中国后，近代国人对月亮的认知、想象、书写。 ②材料二，结合题目“揭示月亮‘人文内涵’的近代演化史”及相关内容可知，重点关注月亮“人文内涵”在演化过程中的延续。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①材料一有“从迷信祭拜逐渐改造为公共娱乐，也正是近代中国中秋月文化变迁的一大特点”，材料二有“从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程”，两则材料都认为中秋月文化经历了从祭拜月亮到逐渐娱乐化的过程。 ②《百合花》中，“门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼”，竹茶几上点燃香烛，供瓜果月饼给月亮娘娘享用，这些关于中秋节的描写体现了对月亮的祭拜。 ③《百合花》中“孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着”，这些关于中秋节的描写体现了中秋月文化的一种娱乐化倾向。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 学木匠 洪昌成 我十五岁那年，正上初中二年级，赶上特殊年代，学校被迫停课，学生被遣散，于是求学无门。父母商量着让我去学一门手艺，说这社会学一门技术不吃亏，是铁饭碗，吃百家饭，饿不死……于是他们叽叽咕咕地酝酿、选择。学泥水匠吧，常年经受日晒雨淋，太辛苦；学篾匠吧，成天蹲着，会驼了背；学裁缝吧，太轻巧……最后决定让我去二十里开外的远房亲戚那里学木匠。论亲排辈，我得管他叫娘舅。我曾听说，这位未曾谋面的娘舅是个了不起的人物。他既会木匠、漆匠、小铜匠，又会雕刻、镌花、车床，甚至会用木头造出机器来，更了不得的是还会绘制图纸。 那年秋天，父亲就挑着两篮由母亲亲手做的白面馒头，领着我去拜师。一路上，我们彼此沉默了许久，父亲终于开口告诫，学手艺要勤快，要尊重老师，一日三餐要给老师盛饭，早起要端洗脸水，晚上要端洗脚水，一切都得自己开眼动眉毛……我心想，我又不是给他当佣人，何必如此卑微地伺候人家？我不想学艺，我要读书，学校为什么不上课呢…… 当天，师傅不在家，说是被人请去做“七弯眠床”了。舅妈接待了我们，父亲交代了一下就走了。舅妈是个极其普通的农村妇女，披着一头乱蓬蓬的头发，穿着也不怎么整洁。厨房的桌子上、地面上到处是鸡屎，还养着一条大黄狗。楼房后厅堆满了木料，前厅是木匠作坊，靠墙两侧安装着木车床、刨床、木马等，刨花、木屑厚厚地摊了一地。斧、锯、刨、凿等工具四处乱丢，随手可捞。此时，娘舅的儿子，也就是我的表弟正在车一只菜刀柄，车轴嘶嘶作响，木花飞溅，一个光滑细腻的刀柄脱颖而出，这让我感到惊奇。细看那木车床，既简易又灵活，它是由齿轮、活塞、木架等构成的。用脚在踏板上轻轻一踩，车轴就飞速旋转，可用来做锅铲柄、水勺柄、大小擀面杖等各种家用厨具，这车床也是娘舅自己研制发明的。舅妈说，让我先跟表弟学木车床。表弟比我小一岁，应该是上学的少年，可他小学没毕业就不想读书了，跟他父亲学木匠。他少年带老成，腰系一条花拦腰，耳朵上夹着一支铅笔，俨然一副小老师的派头。他不管劈、削、刨、锯都相当娴熟，完全胜过我这个门外汉。不到半天，我们便厮混熟了。他削起木料来，斧口竟离手指几公分，居然不怕。他说，千日斧头百日锯，大锯只要一早晨。可见他的斧子工夫之深。 几天后的一个早上，我终于见到了师傅。他约摸四十开外，中等个子，白皙的脸庞，耳朵上也夹着一支红色铅笔，腰系一条拦腰，很整洁。他静静地坐在小板凳上思考着什么，见到我笑起来，露出一颗闪亮的金牙。他慢条斯理地说，现在正在一户人家做结婚眠床，是雕刻细作，不能带徒弟，再等机会吧。他很面善，话不多，说了又沉思起来。以后的日子，我几乎天天跟表弟学木车床，学做小板凳。我们削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪，忙得不亦乐乎。我们选了一条板凳作样板，照葫芦画瓢。一条小板凳看着简单，要做得像模像样可真不容易。尽管我花了九牛二虎之力，当各个部件构成一体时，各种缺点就显露出来，不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够，直挺挺的，像个丑八怪。于是浪费了木料，前功尽弃，又得从头再来。再看表弟做的小板凳，虽然表面光滑，但大多榫卯都用了砧子、钉子，试坐一下，咿咿呀呀响。不过，比我的好多了。我们反反复复地做，怎么也做不出一条像样的小板凳。后来想想，就算聪明好学，如果没有师傅的点拨，也是难成大器的。 一日早上，我与表弟各车一只菜刀柄，车轴呼呼响。我做的这只光滑精致，造型也美观。瞟一眼表弟做的那只，刀柄太粗糙，形状也不好看。忽然听到背后笑声，原来是娘舅。他说躲在后面看了多时，夸我进步快。娘舅说完，又走了。我已经待了快一个月了，娘舅从来没教过我什么，也不提收徒的事。他不收我，可我听说，他别处新收了一个叫大魁的徒弟。这徒弟能拉得动大锯。后来见到他时，感到真是人如其名，长得五大三粗，虎背熊腰，力气大得很。怪不得师傅只带他出门。想到此处，我又恨自己矮小，怀疑自己什么时候吃过了老鼠屎，否则为什么老是长不高。我想，娘舅定是看我矮小才不收我的。 就这样，又一天傍晚，娘舅急匆匆地赶回家，还带来一口袋短木条，说是做水车砧的，人家等着用，让我们一起帮忙。他取出一根约两寸长的短木条示范着，先用斧口削去木条一端的四个棱角，再用斧口轻轻地削出木条腰部，这样中间部分形成了一个光滑的窄窄的瓶颈。我与表弟学了一会就会了。这是我进门以来师傅授艺的第一课，我心里高兴，心想，娘舅这是要松口教我手艺了，只要他诚心诚意地教，我都能学会。我也暗暗发誓，以后要好好学，成为一个好木匠。 命运往往捉弄人。正当我的木匠生涯即将开始时，母亲却托人捎信，说学校复课了，让我立即回去。看着那些熟悉的木匠工具、飞速旋转的木车床……此时我心里突然有些不舍，我对这些工具有了感情，对小老师表弟和喜欢开玩笑的舅妈更是有了亲情。感伤之余，我突然想，娘舅一直没有正式收我当徒弟，会不会是他觉得我早晚是要回去读书的呢？ 短暂的学徒生涯被终止了。我没有当上木匠，而是读书，并成了一名教书匠。想起学木匠的那段时光，多少有些遗憾。但教书岗位对我来说是一个更有意义的舞台，桃李满天下，让我实现了更大的人生价值，也获得了更大的成就感。现在想想，人生其实没有定律，人所处的位置和心中的定位往往有偏差，但干一行，就要爱一行，正所谓三百六十行，行行出“状元”。 （选自《今日宁海》副刊，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我”十五岁求学无门、被迫学艺开篇，把个人命运放在特殊年代的背景中，为下文学艺经历提供了自然的情境。 B. 写舅妈“头发乱蓬蓬”“厨房到处是鸡屎”，与木匠作坊里“刨花、木屑厚厚地摊了一地”相互映衬，构成一种粗粝而真实的生活氛围。 C. 文章写“我”与表弟“削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪”，连用短句并叠用拟声，意在渲染作坊里环境的嘈杂，反衬“我”内心的烦闷与抗拒。 D. “我”做的小板凳“不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够”，与表弟“比我的好多了”的作品形成对照，写出学徒生活的真实状态。 7. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲在拜师路上的告诫，连同“我”心中“我又不是给他当佣人”的抵触，写出了少年对传统师徒规矩的隔膜。 B. “我”怀疑自己“什么时候吃过了老鼠屎”才长不高，这一心理活动折射出少年渴望被师傅认可而又自卑敏感的心绪。 C. 娘舅“躲在后面看了多时”才夸“我”进步快，可见他处事含蓄稳重，不急于表扬徒弟。 D. 文中“我”离作坊时只写自己“有些不舍”，又揣想娘舅不收徒的缘由，全未写到娘舅的反应；可见娘舅对“我”的离开其实并不在意。 8. 文中许多情节都用了具体的动作、声音或心理描写。请举出两处，分别说说它们表现了“我”当时怎样的感受。 9. 校刊“文学短评”栏目拟推介《学木匠》。请你从“人物形象”或“语言特色”中任选一个角度，写一则80字左右的文学短评，做到叙议结合、观点明确。 【答案】6. C 7. D 8. 示例一： 我们选了一条板凳作样板，照葫芦画瓢。“削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪……直挺挺的，像个丑八怪”。这里的动作和心理描写，表现了“我”初次尝试制作板凳时的兴奋、认真和执着，以及失败的沮丧与无奈。 示例二： 文中写“我”得知娘舅别处新收了一个叫大魁的徒弟后，“我又恨自己矮小，怀疑自己……我想，娘舅定是看我矮小才不收我的”。此处运用心理描写，表现了“我”误以为娘舅因自己身材矮小不收自己的自卑，以及对娘舅收大魁为徒的不甘。 9. 示例一： 娘舅是一位手艺精湛、内敛温和的传统手艺人，他精通多门手工技艺，还自主研制出灵活实用的木车床；他默默关注“我”的学艺进度，主动夸赞“我”的进步，还示范教“我”削制短木条，用心良苦。 示例二： 本文语言朴实生动，充满生活气息。如写木匠作坊“斧、锯、刨、凿等工具四处乱丢，随手可捞”，短句连用，画面感强。如“砰砰啪啪”拟声词叠用渲染学徒时的热闹。穿插心理独白，细腻真实，使“我”的成长轨迹清晰可感。 （任选一个角度） 【解析】 【导语】这篇散文以特殊年代的短暂学徒经历为底色，用质朴鲜活的日常细节勾连少年心绪，将懵懂抵触、渐生热爱到释然通透的成长轨迹娓娓道来，烟火气与时代感交织，于平实叙事中道出“干一行爱一行”的朴素人生哲思。 【6题详解】 C.“意在渲染作坊里环境的嘈杂，反衬‘我’内心的烦闷与抗拒”错误，原文中“忙得不亦乐乎”说明“我”当时是投入且觉得有趣的，并非渲染作坊里环境的嘈杂，反衬“我”内心的烦闷与抗拒。 故选C。 【7题详解】 D.“可见娘舅对‘我’的离开其实并不在意”错误，原文中“娘舅急匆匆地赶回家……让我们一起帮忙”，这说明娘舅其实很看重“我”的学艺进度，并非不在意。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题。题干要求找出两处，抓住动作、声音或者心理描写，分析“我”当时的感受，落实到人物内心。 第二步，定位文本筛选语句。 顺着文章顺序，把涉及“我”的心理、动作、听到的声音逐个圈出来。 判定描写类型，是心理描写、动作描写还是声音描写。然后联系上下文，揣摩感受。 【9题详解】 第一步，审题。二选一，人物形象或者语言特色；文学短评，叙议结合，观点明确，注意字数。 第二步，选定角度。如果选人物形象，就锁定文章里主要人物；如果选语言特色，就留意句式、用词、细节、乡土味道等。 第三步，提炼中心观点。用一句话亮出你的评价，也就是短评的中心。如“本文塑造出内敛高明的民间手艺人形象”或者“文章语言质朴，带着浓厚的乡土气息”。 第四步，回到文本找材料。从原文挑对应的片段作为“叙”的部分。写人物，就摘相关情节；写语言，就摘句子、词语。再分析人物或语言的价值或表达效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下将A乱B非命C世之才不能D济也E能F安之者G其H在君乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B. 降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C. “属以河北事”与《短歌行》“何以解忧”两句中的“以”意思相同。 D. 亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B. 张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C. 曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 D. 曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！ （2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？ 14. 曹操在《短歌行》中说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）假如非得是廉洁的人才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！ （2）从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？ 14. ①材料一中，曹操不计前嫌任用曾反叛的张绣、曾叛逃的魏种、曾归附吕布的毕谌，体现其广纳贤才的胸怀。 ②材料二中，曹操明确提出天下未定正是求贤的急切时期，要求臣下举荐出身卑微的人才，唯才是举，体现其求贤若渴的态度。 ③材料三中，他强调人才难免有偏短，不应该因小瑕疵就弃用，要求有司合理识才用才。 【解析】 【导语】选文展现了曹操的性格与治国理念。材料一展示了曹操在用人方面的灵活性和对人才的宽容，偏重能力而非仅仅依赖道德标准；材料二和三阐述了他的求贤策略，表现出他“不拘一格用人才”的思想。他重视实际才能，意识到贤才对于时局安定的重要性。这反映了曹操作为一代枭雄的识人眼光与包容度，为他的成功奠定了基础。 【10题详解】 句意：天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！ “天下将乱”是主谓短语，可独立成句，B处断开； “非……也”为完整判断句结构，“也”是句末助词，E处应断开； “能安之者”为“者”字结构，“者”后往往停顿，“其……乎”文言固定句式，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。所以/从前的，旧的。句意：所以当时的人并不认为他异于常人。/池中的游鱼思念从前的深潭。 B.正确。使动用法，使……投降/使动用法，使……震惊。句意：我让张绣等人投降。/使深林战栗，使层巅震惊。 C.“意思相同”错误。介词，把/介词，用，拿。句意：把黄河以北地区的事务都委托给他治理。/用什么来排解忧愁？ D.正确。逃亡/丢失。句意：就逃亡归附了吕布。/：丢失了羊赶紧修补羊圈。 故选C。 【12题详解】 D.“曹操认为毕谌虽然不忠于君主”错误。材料一中曹操说“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎”，可知曹操并未认为毕谌“不忠于君主”，只是看重他孝顺父母的品性，认为孝于亲者必忠于君。 故选D。 【13题详解】 （1）“廉士”，廉洁的人；“何以”，凭什么；“霸世”，称霸于世。 （2）“由”，从；“偏短”，缺点；“庸”，难道。 【14题详解】 首先要明确“山不厌高，海不厌深”的核心内涵：曹操以山海自比，传递出自己广纳贤才、求贤若渴的用人理念。 接着先梳理材料一中曹操的具体行事，从张绣降而复叛害死其子、魏种辜负信任叛逃、毕谌叛归吕布这三个典型事例，提炼出他不计过往嫌隙、摒弃私人恩怨任用叛臣的行为，直接印证其如海纳百川的容才度量；再分析材料二中“今天下尚未定，此特求贤之急时”“唯才是举”的核心主张，点明曹操主动要求臣下举荐埋没在民间的低位贤才，体现求贤的迫切态度； 最后结合材料三中陈平、苏秦的事例，明确曹操不苛求人才完美的用才导向，从制度层面保障广揽贤才的落地。 【参考译文】 材料一： 太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙都认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。 建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，曹公封他为列侯。 当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。 当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。 材料二： 自古以来开国和中兴的君主，哪个不是得到贤德的能人和他一起治理国家的呢？在他们得到人才的时候，（这些人才）往往都没出里巷，难道是偶然的际遇吗？是上边的人寻求发现的呀。当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。假如非得是廉洁的人才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？诸位要帮助我发现那些埋没在下层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。 材料三： 有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为惇厚的人吗？苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗和一首宋词，完成各题。 田上 崔道融 雨足高田白，披蓑半夜耕。 人牛力俱尽，东方殊未明。 鹧鸪天·代人赋 辛弃疾 陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 15. 下列对这两首作品的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 崔诗前两句写雨水充足、水漫田白，农人披着蓑衣在半夜里耕作，交代了耕作的时间与场景。 B. 崔诗后两句以人、牛“力俱尽”与“东方殊未明”相对照，突出了农人抢时耕作的极度辛劳。 C. 辛词上片以“斜日寒林点暮鸦”收束，“斜日”“寒林”“暮鸦”等意象萧索，全词的情感基调由上片的明快转向低沉，与下片“城中桃李愁风雨”的愁绪正相呼应。 D. 辛词上片选取“柔桑”“嫩芽”“细草”“黄犊”等意象，写出江南农村初春的勃勃生机，画面清新明快。 16. 两首作品同写农村景象，但抒情方式、情感基调均不同。请结合具体诗句，简要分析。 【答案】15. C 16. ①崔诗寓情于事，表达沉重悲悯之情。崔诗叙述农人半夜冒雨耕作，人牛力尽而天仍未亮，抒发对农人劳作之苦的同情。 ②辛词借景抒情，表达清新赞美之情。辛词描绘农村初春景象，以“城中桃李”与“溪头荠菜花”对比，间接抒发对农村春景和淳朴生活的赞美，寄寓对田园的喜爱。 【解析】 【导语】崔道融《田上》以白描直现农人夜耕的苦辛，语淡意沉，满含悯农温度；辛词《鹧鸪天》绘乡野春景，以桃李、荠菜花暗寄情志，清新生动，藏着对乡野生机的偏爱。 【15题详解】 C.“全词的情感基调由上片的明快转向低沉，与下片‘城中桃李愁风雨’的愁绪正相呼应”错误，“斜日寒林点暮鸦”虽用了“寒”“暮”等字，但结合上片可知，这里是初春傍晚的宁静与野趣，充满生机，并没有变得低沉，全词的情感基调始终是清新、明快的；下片“城中桃李愁风雨”是用城中桃李的娇弱、愁苦，来反衬溪头荠菜花的顽强、自在，表达的是对乡村朴素生命力的赞美，而非愁绪呼应。 故选C。 【16题详解】 第一步，审题。题干明确比较角度：抒情方式、情感基调，要求结合诗句分析比较不同。 第二步，分析比较。 崔诗：抓住“披蓑半夜耕”“人牛力俱尽，东方殊未明”，诗人将深沉的情感深藏于农人深夜耕作的叙事中，寓情于事或借事抒情，展现劳作的艰辛，抒发对劳苦农人的悲悯。 辛词：抓取上片的柔桑、嫩芽、黄犊这些田园景物，再抓住关键对比句“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”。词人不直接抒发感慨，而是描摹乡村春景，再运用对比，属于借景抒情，通过对比，赞美乡间蓬勃生机，喜爱田园。 第三步，组织作答。先点明抒情方式，结合诗句分析，最后点出情感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中，诗人以周公自比，用“_________________，_________________”两句，表达自己礼贤下士、渴求贤才的诚意和统一天下的雄心。 （2）古人常借“酒”抒发人生感慨。李白《梦游天姥吟留别》中以“_________________，_________________”两句写梦醒之后的失落，流露出人生失意的况味。 （3）“水”是常见的诗歌意象。请写出古诗词中两句含“水”意象的名句：“_________________，_________________”。（不得与上面已出现的句子重复） 【答案】 ①. 周公吐哺 ②. 天下归心 ③. 惟觉时之枕席 ④. 失向来之烟霞 ⑤. 水何澹澹 ⑥. 山岛竦峙 （落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流） 二、语言文字运用（本题共4小题，共20分） 阅读下面的诗歌和赏析文字，完成各题。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” ①《一句话》写于1925年，是闻一多脍灸人口的诗篇之一。②全诗只有两节，写的却是一句憋了五千年、终于要喊出来的话。③这句话，就是“咱们的中国”。④诗人以“火山”作比：五千年没有说破的沉默，正像火山在暗处积聚。⑤在这漫长的缄默中，那心声一直（ ），只等“青天里一个霹雳”将其点燃。⑥两节短诗一气呵成，读来有一种振憾人心的力量。⑦《一句话》之所以能成为传诵最广的名篇，其原因是因为它道出了那个时代无数青年共同的心声。⑧这首诗也被后人反复诵读，成为许多朗诵会上首当其冲的篇目。⑨它的语言炽热，节奏铿将有力。⑩一句“爆一声：‘咱们的中国！’”，更是家誉户晓，成为几代人共同的记忆。 18. 文中有多处错别字，请找出两处来完成以下题目。 （1）请找出并改正。 （2）请从改正后的词语中任选一处，简要说明它容易被写错的原因。 19. 下列填入文中括号处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 蓄势待发  B. 按兵不动  C. 守口如瓶  D. 不动声色 20. 第⑦句有语病，第⑧句中有一个成语使用不当，请分别修改。 （1）第⑦句修改为：_________。 （2）第⑧句中的“_________”应改为：“_________”。 21. 班级要举行“青春与家国”诗歌朗诵会，请你为诗中两处“爆一声：/‘咱们的中国！’”从语音轻重、语速快慢这两个角度设计朗读方案，并说明理由。 【答案】18. （1）“脍灸人口”改为“脍炙人口”，“振憾”改为“震撼”，“铿将有力”改为 “铿锵有力”，“家誉户晓”改为“家喻户晓”。 （2）示例一：“灸”和“炙”字形相近，很容易混淆：“灸”是形声字，形旁为“火”，声旁为“久”，如中医的艾灸疗法；而“炙”是会意字，本义是烤肉。“脍炙人口”：原指美味的烤肉被人喜爱，后引申为诗文广受好评。 示例二：字音相近导致混淆：“誉”和“喻”字音完全相同，使用者很容易只记住词语的大致读音，忽略字形对应的字义，误将“家喻户晓”的“喻”，写成读音一致的“誉”。 示例三：字义理解偏差导致混淆：“家喻户晓”是说家家户户都知道，其中“喻”本身是“明白、知晓”的意思，契合词语整体表意；而“誉”的字义是“名誉、赞誉”，和词语本义毫无关联。有些使用者误以为这个成语是表示家家户户都夸赞（对应“誉”的含义），因此错写为“家誉户晓”。 19. A 20. ①. 《一句话》之所以能成为传诵最广的名篇，是因为它道出了那个时代无数青年共同的心声。 ②. 首当其冲 ③. 名列前茅（首屈一指） 21. 示例一：第一处“爆一声”语速稍慢、声音稍轻，表现力量在积蓄；第二处“爆一声”语速加快、声音加重，表现力量彻底爆发，读出激昂有力的气势。 示例二：第一处“爆一声”语速舒缓、声音低沉，体现沉默中的压抑与蓄势；第二处“爆一声”语速急促、声音高昂，体现情感喷涌而出，读出豪迈激昂的气势。 理由：第一处出现在诗歌第一节，是五千年缄默的火山即将喷发的预告，以惊雷霹雳的姿态首次喊出心声，重点突出民众积蓄已久的反抗力量，强调“咱们”这个全体中国人民的主体身份，传递出打破黑暗的冲击力；第二处出现在诗歌第二节，是火山冲破缄默、民众彻底觉醒后的正式宣告，是对所有持怀疑、观望态度的人的郑重回应，将全诗的爱国情绪推向顶峰，把情感落点到对祖国本身的认同与热爱上，传递出对“咱们的中国”必将到来的坚定信念，更具感召力。 【解析】 【18题详解】 第一问，“脍灸人口”是错写，“灸”表针灸，形旁为火，该成语中“炙”指烤肉，应写作“脍炙人口”； 接着找到形容诗篇感染力强的“振憾”，指心灵收到冲击，正确写法是“震撼”； 形容节奏的“铿将有力”应为“铿锵有力”，“铿锵”本义形容器物碰撞声响亮且有节奏感； 形容语句广为熟知的“家誉户晓”应为“家喻户晓”，“喻”指明白、知晓，“誉”指名誉、赞誉，和此处成语语意无关。 第二问，要从汉字的造字逻辑、音形义对应关系切入分析写错的原因：可以从形近字混淆角度，区分“灸”（形声字，表艾灸）和“炙”（会意字，表烤肉）的差异；也可以从同音干扰、字义误解角度，分析“家喻户晓”里“喻”（知晓）被误写为同音的“誉”（赞誉）的原因，把字形、字义的关联讲清楚，逻辑通顺即可。 【19题详解】 首先明确括号处语境是指民众的反抗心声如同缄默的火山，一直在暗中积聚力量，等待爆发的时机。 A.“蓄势待发”：积蓄势力或能量等待发作。完全契合此处火山积聚能量、等待霹雳点燃爆发的语境。 B.“按兵不动”：不让军队出动或行进，避免与敌军交锋；也指遇事观望或有意抑制事情的进展。侧重军队或主体故意滞留不前，和此处语境不符。 C.“守口如瓶”：闭口不谈，像瓶口塞紧了一般；形容说话谨慎，严守秘密。形容说话严守秘密，和此处语境不符。 D.“不动声色”：在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化；形容非常镇静。侧重处事神态镇静，和此处语境不符。 故选A。 【20题详解】 第⑦句结构混乱，“其原因是因为”属于句式杂糅，可以删去“其原因”； 第⑧句的“首当其冲”比喻首先受到攻击或遭遇灾难，不符合篇目优先入选的语境，可以改为“名列前茅”（首屈一指）。“名列前茅”：形容成绩优异。“首屈一指”：表示推许，位居第一。 【21题详解】 第一处位于第一节，是五千年火山缄默后首次乍现的惊雷，核心是展现长期积蓄的力量即将破局的预告感，因此语音上不宜直接用满音量，语速稍作放缓，用偏沉却有分量的轻重、快慢处理，贴合“积蓄待发”的文本逻辑，传递打破旧有黑暗的冲击力。 第二处在第二节，是回应观望者、怀疑者的郑重宣告，是火山彻底冲破缄默后的全民觉醒呐喊，因此要把语音力度推至顶峰，语速明显加快，音量大幅加重，将全诗的爱国情绪推至最高点。 最后紧扣“青春与家国”朗诵会的主题落点，点明两处差异化设计，既符合诗歌层层递进的抒情节奏，也能逐层传递从积蓄力量到坚定宣告的信念感，契合现场的家国情感共鸣需求。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 暑运期间，青年车辆钳工谢一东每天钻进车底排查制动装置，工装被汗水浸透；一个夏天，他还发现并处置了一处极为隐蔽的管路裂纹。22岁的李岚婷是智能化设备焊接操作员，为攻克自动焊接的工艺参数，她和团队在产线上“泡”了3个月，同一个焊接角度反复试验上百次，合格率从85%提高到99.8%。 一个让故障没有发生，一个让精度不断向上。他们下功夫的地方，都没有人看见，也没有人要求。没有人看见，为什么还要做得那么认真？ 以上材料引发你什么联想和思考？请据此写一篇作文。 要求：文体自定，自拟标题，不少于800字；不得抄袭，不得出现真实的校名、班级、姓名。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①第一组事例：核心要素为“无监督场景——钻车底排查制动装置，无观众、无强制考核”，守底线价值——提前发现隐蔽管路裂纹，从源头避免故障，本质是“不因没人检查就降低工作标准，守住安全责任的基本盘”。 ②第二组事例：核心要素为“无要求场景——团队主动泡产线3个月，无硬性指标要求必须将合格率提至99.8%，攀高峰价值——反复试验上百次，把精度从合格线拉到极致，本质是“不因没人要求就停在舒适区，追求专业能力的新高度”。 ③材料核心设问：“没有人看见，为什么还要做得那么认真？”这是写作的触发原点，核心不是泛谈劳动价值，而是要回应“无外部约束时，青年的价值选择依据是什么”。 核心辩证关系 两个事例是互补统一的关系：“守底线”是做事的基本盘，“攀高峰”是成长的进阶路，二者共同的内核是内在价值驱动。它区别于“为拿表扬、为完成KPI、为拍视频做给别人看”的外部驱动，这种认真不依赖外部评价，是青年对自己、对职业、对社会的责任自觉。材料直指当下社会存在的“表演式努力”“监督才动、不推不走”的功利化心态。 写作核心任务 回应“无人注视时仍认真做事的价值逻辑”，结合当代青年的成长场景、职业选择，阐释这种选择对个人成长、社会运转的意义。 【误区提示】 误区1：窄化材料核心，把主题等同于“爱岗敬业”“劳动光荣”。错误本质是只抓取“青年劳动者”的身份标签，完全忽略“无人看见、无人要求”的核心前提，比如通篇举全国劳模受表彰的事例，完全不涉及“无监督场景下的主动选择”，把材料写成通用的劳动主题作文。 误区2：概念解读空泛，把“无人看见的认真”等同于传统“君子慎独”。错误本质是只套古代道德概念，不结合当代青年的职业特质，比如通篇引用《大学》的慎独论述，把两个青年的事例当成古代道德的现代注脚，完全不提及当代青年在智能产线、高铁运维等新职业场景下的价值追求，缺乏时代感。 误区3：割裂辩证关系，走向极端化判断。错误本质是要么把“无人看见的认真”贬为“傻气”，认为做事就要做能被人看见、能换取名利的事；要么完全否定外部评价的价值，认为“追求被人看见就是虚荣”，把内在认真和外部认可完全对立。 误区4：脱离青年视角，堆砌宏大叙事。错误本质是通篇举古代工匠、外国科学家的老旧素材，完全不结合当代00后青年的真实生活场景，比如大学生做实验凑数据、社区志愿走形式、职场摸鱼等身边现象，没有个人真实体验。 【分层立意】 基础立意：无人监督、无人要求时仍恪守职责、精益求精，是当代青年最珍贵的职业素养。 进阶立意：当“表演式努力”成为不少人的选择，不依赖外部评价的内在专业标尺，才是青年安身立命的根本。 高阶立意：那些没人看见的认真，从来不是“无用的坚持”——它既是个人成长的隐形台阶，也是托举社会安全运转、行业持续进步的隐形基石。 【行文思路】 议论文 开篇：用当代生活场景切入——我们刷到的内容里，大多是被镜头记录的高光：博主拍加班、网红拍志愿、学生拍获奖瞬间，所有的认真都要配个镜头才算数。但材料里的两个青年，在车底、在产线，没有镜头、没有观众，却把事做到了极致，由此引出核心设问：没人看见的认真，到底值不值？ 主体第一层：无人处的认真，是守住底线的自觉。论点：底线的事，从来不需要别人盯着做。论据：高铁信号工班在汛期徒步排查线路，没有监控、没有考核，仍逐颗检查螺栓，去年发现3处松动隐患，避免了列车运行风险；校园里的00后图书馆学生管理员，闭馆整理书架时，没人检查也会把错位的书籍逐一归位，不会因为没人看就随意堆放。回扣：这种认真，是知道自己手里的事连着他人的安全与便利，底线松一寸，风险就涨一丈。 主体第二层：无人处的认真，是追求极致的主动。论点：专业的高度，从来不是靠别人要求出来的。论据：航天装配工在卫星部件装配时，没有硬性指标要求他把误差控制在头发丝直径的1/10，他自己反复练习手感，负责的部件在北斗组网任务中零故障；大学生科创团队做参赛机器人，没人要求他们把零件打磨到镜面精度，他们反复调试，最终凭借超高的零件合格率拿下国赛一等奖。回扣：这种精进，是不满足于“合格就行”的舒适区，主动把专业能力往上推一步。 辩证分析：我们肯定“无人处的认真”，不是要否定外部评价的价值，更不是鼓励自我感动式的无用功——认真做事后获得认可，是水到渠成的结果，不是做事的目的；真正的认真，是内在的价值驱动，不是为了表演给别人看，也不是为了刻意标榜道德高度。 结尾：落地青年——作为新时代的青年，我们不必总追着聚光灯跑：在实验室没人检查时认真核对每一组数据，在社区做志愿没人拍视频时认真帮老人办好每一件事，在岗位上没人监督时把每一个细节做到位，这些没被镜头拍下的较真，最终会拼成我们扎实的成长，也会拼成这个社会最可靠的底气。 记叙文 具象细节切入：非遗社团练习竹编时，手指被篾片划伤。 细节推进：没人检查时反复拆改作品的过程、从烦躁到平静的心态变化。 主旨升华：明白认真不是为了拿奖，是对自己做的事负责。 【优秀文题】 1.《无人处，亦有星光》 2.《把认真刻在没被看见的地方》 3.《不被注视的，才是成长的底色》 4.《以内在标尺，量人生刻度》 5.《那些没被镜头拍下的较真》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年第一学期联合教研活动练习 高一语文练习 （满分150分 考试时间150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 通过考察近代国人对月亮的认知、想象、书写，今人能够看到一个有别于古代中国、同外部世界关联紧密的、内涵复杂并带有一定现代性的“人文月亮”。 明清之际至民国时期西方月亮新知传入中国。西方传教士曾扮演重要角色，他们以天主教包裹月亮新知，其所传播的月亮知识一度在华占据核心地位。无论是传教士还是中国学者，他们都曾努力将中国传统天文历算与近代科学中的月亮新知相互调和，致力于将月亮新知本土化。月亮的神话成分受到冲击，对月亮的认识因此实现根本转变，但其中的传统人文内涵却并未完全消失，而是以新的方式实现演化和延续。 明清以降，月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间有关救月习俗之间有着矛盾并存现象。月食新知的传入，乃近代国人最为关注的月亮新知的核心内容。相较于月食认知的这一科学化趋向，国人的月食“救护”实践却一直是相对滞后的存在。直到1908年底，清廷才宣布废弃沿袭两千年的传统月食“救护”礼制，最后几年还未能真正做到令行禁止。民间救月习俗的长期存续，有着情感化的人文因素交杂其间，救护者并非完全“迷信”，一点不知月食原理和成因，而主要是出于一种“知其不可为而为”的情感作用：这可亲可爱的月亮在她清光正圆的时候，突然受了侵蚀，不问是何原因，我们都觉得不能袖手旁观。敲锣打鼓去救，这是出于崇高的感情的自然行动，这种手段的有无效果是不成问题的。 清末民国时期中国人不乏对登月的想象。早在20世纪初，凡尔纳《从地球到月球》及其续编就被鲁迅等人译成中文，在中国风靡一时。随后中国人撰写的各种旅月故事也不断涌现，陆士谔1909年出版的小说《新野叟曝言》，曾讲述中国人制造“醒狮”号飞舰，将国人送上月球，并把中国国旗插上月球山顶的故事。作者设想“飞舰”之门能自动开关，不仅舰内配有“空气箱”，还有利用太阳能的灯光，手按特设键钮，刹那间载人飞舰就能上天，读之颇感惊奇。 在传统中国，与月亮最有关系的民俗文化，乃是中秋节或中秋月文化。它既能从民俗节日文化的角度反映中国一般月文化的独特面相，也能从月文化的整体高度，体现其近代演化的时代特点。在近代中国，中秋民俗受到商业化和新兴休闲娱乐风气的显著影响，中秋月常常被当作大众消费的对象。尽管祭拜月神、祈求团圆的中秋习俗还广泛存在，但精英人士却普遍认为，这一节日理当从“神的迷信”逐渐进化为“人的娱乐”，事实上，从迷信祭拜逐渐改造为公共娱乐，也正是近代中国中秋月文化变迁的一大特点。 月亮的文学和艺术书写，无疑属“月亮的人文史”中的重要部分。嫦娥奔月神话故事的形成和发展是中国古老月文化的精华所在之一。不同的版本，故事情节各不相同，但最终表达出的主题，无不是对独裁政治的控诉、批判与反抗，以及对新世界的向往。“嫦娥奔月”故事的反复演绎，不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。 （摘编自黄兴涛《什么是月亮的人文史》） 材料二： 现代天文学知识的传入是引动月亮人文内涵发生变化的重要力量，但并非唯一因素。应该说，近代以来月亮“人文内涵”的变化是各种因素发挥综合作用的结果，也是社会转型的必然结果。事实上，在整个世界范围内，进入现代社会之后，那些源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体。相对而言，月亮文化的保存比较完整，虽然有更严密、精确的现代月球知识的传入，但并未引发剧烈冲突，而是以一种相对和缓的方式，呈现出异质文化的同步运行状态。即使月亮“神话”不再神圣，但其强韧的“人文内涵”仍在不断延续，这也是我们探讨“人文月亮”的重要缘由之一。不过，这种延续仍需借助中国传统文化资源。比如在恋爱关系中，月亮化身为定情见证者与护情使者，也是中国传统月亮文化中相思情的自然延伸。再以中秋为例，从传统的月亮祭拜与现代消费主义兴起之后出现的公共娱乐，这是一个自然演进的过程，他们都处在中秋文化这根链条之上，总体上似乎并没有溢出。 在当代社会，月亮确实在人类的日常生活中呈现不断“退出”的趋势。她原本孤悬在夜空中，但在视觉上却经常处于“盲区”进而呈现一种“消失”状态，尤其是对于长期生活在城市中的我们，对月亮的感知越来越迟钝，甚至习焉不察，“床前明月光”早已成为一种奢望，停留在远古的想象之中。不过，这种“退出”与“消失”仍是有限度的。虽然月亮早已变成人类可达之地，月球上面真实的空旷与荒凉早已得到非常清晰的呈现，但并不会阻止我们对月亮充满诗意的想象，月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中，至今仍有顽强的文化生命力，也从未丧失浓郁的人文生机，我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月。 （摘编自王建伟《揭示月亮“人文内涵”的近代演化史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方传教士曾在西方月亮新知传入中国的过程中扮演重要角色，他们传播月亮知识时往往以天主教内容作为外在包裹。 B. 《新野叟曝言》所讲述的中国人“醒狮”号飞舰旅月故事，读之颇感惊奇，是清末民国时期中国人不乏对登月想象的明证。 C. 在世界范围内，进入现代社会后，源自古老自然崇拜的文化习俗都面临着不同程度的解体，月亮文化相对保存比较完整。 D. 月亮化身为定情见证者，是中秋文化的自然演进，是其“人文内涵”仍在不断延续的明证，是一种异质文化同步运行的状态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 1908年底清廷才宣布废弃月食“救护”礼制，且最后几年还不能令行禁止，凸显了月食认知的科学化趋势与朝廷救护月食制度以及民间救月习俗之间的矛盾。 B. “嫦娥奔月”的故事反复演绎，不同版本，不同的故事情节，是“嫦娥奔月”故事形成和发展的显现，它不仅展现了时代的变迁，而且参与推动了历史的变革。 C. 长期生活在城中的人对月亮的感知越来越迟钝，甚至在视觉上经常处于“盲区”并呈现一种“消失”的状态，这表明月亮在人类日常生活中正不断“退出”。 D. 而今我们仍然愿意遐想广寒宫的玉兔与嫦娥，仍然愿意将人类的复杂情感寄托于一轮明月，是因为月亮仍然深深地植根在人类的精神世界与文化生活中。 3. 下列选项，最能体现材料一中所说的“‘知其不可为而为’的情感作用”的一项是（ ） A. 郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，他征招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代赈的办法救济灾区壮男。 B. 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ C. 高考期间，考生家长祭拜菩萨以求神灵保佑孩子考试成绩优秀，穿红衣着旗袍以求“红红火火”“旗开得胜”。 D. 人生就像攀登高山，本是向往到达山顶欣赏美丽的风景，可常常因背负着各种欲望的包袱，欲望越多越爬不上去。 4. 材料一、材料二均关注“人文月亮”，但各自关注的重点并不一致。请结合材料简要说明。 5. 在茹志鹃的《百合花》中有一段关于中秋月文化的描写：“啊，中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：‘月亮堂堂，敲锣买糖，……’或是唱着：‘月亮嬷嬷，照你照我，……’。”请结合两则材料，谈谈《百合花》的这段描写体现了中秋月文化怎样的变化。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 学木匠 洪昌成 我十五岁那年，正上初中二年级，赶上特殊年代，学校被迫停课，学生被遣散，于是求学无门。父母商量着让我去学一门手艺，说这社会学一门技术不吃亏，是铁饭碗，吃百家饭，饿不死……于是他们叽叽咕咕地酝酿、选择。学泥水匠吧，常年经受日晒雨淋，太辛苦；学篾匠吧，成天蹲着，会驼了背；学裁缝吧，太轻巧……最后决定让我去二十里开外的远房亲戚那里学木匠。论亲排辈，我得管他叫娘舅。我曾听说，这位未曾谋面的娘舅是个了不起的人物。他既会木匠、漆匠、小铜匠，又会雕刻、镌花、车床，甚至会用木头造出机器来，更了不得的是还会绘制图纸。 那年秋天，父亲就挑着两篮由母亲亲手做的白面馒头，领着我去拜师。一路上，我们彼此沉默了许久，父亲终于开口告诫，学手艺要勤快，要尊重老师，一日三餐要给老师盛饭，早起要端洗脸水，晚上要端洗脚水，一切都得自己开眼动眉毛……我心想，我又不是给他当佣人，何必如此卑微地伺候人家？我不想学艺，我要读书，学校为什么不上课呢…… 当天，师傅不在家，说是被人请去做“七弯眠床”了。舅妈接待了我们，父亲交代了一下就走了。舅妈是个极其普通的农村妇女，披着一头乱蓬蓬的头发，穿着也不怎么整洁。厨房的桌子上、地面上到处是鸡屎，还养着一条大黄狗。楼房后厅堆满了木料，前厅是木匠作坊，靠墙两侧安装着木车床、刨床、木马等，刨花、木屑厚厚地摊了一地。斧、锯、刨、凿等工具四处乱丢，随手可捞。此时，娘舅的儿子，也就是我的表弟正在车一只菜刀柄，车轴嘶嘶作响，木花飞溅，一个光滑细腻的刀柄脱颖而出，这让我感到惊奇。细看那木车床，既简易又灵活，它是由齿轮、活塞、木架等构成的。用脚在踏板上轻轻一踩，车轴就飞速旋转，可用来做锅铲柄、水勺柄、大小擀面杖等各种家用厨具，这车床也是娘舅自己研制发明的。舅妈说，让我先跟表弟学木车床。表弟比我小一岁，应该是上学的少年，可他小学没毕业就不想读书了，跟他父亲学木匠。他少年带老成，腰系一条花拦腰，耳朵上夹着一支铅笔，俨然一副小老师的派头。他不管劈、削、刨、锯都相当娴熟，完全胜过我这个门外汉。不到半天，我们便厮混熟了。他削起木料来，斧口竟离手指几公分，居然不怕。他说，千日斧头百日锯，大锯只要一早晨。可见他的斧子工夫之深。 几天后的一个早上，我终于见到了师傅。他约摸四十开外，中等个子，白皙的脸庞，耳朵上也夹着一支红色铅笔，腰系一条拦腰，很整洁。他静静地坐在小板凳上思考着什么，见到我笑起来，露出一颗闪亮的金牙。他慢条斯理地说，现在正在一户人家做结婚眠床，是雕刻细作，不能带徒弟，再等机会吧。他很面善，话不多，说了又沉思起来。以后的日子，我几乎天天跟表弟学木车床，学做小板凳。我们削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪，忙得不亦乐乎。我们选了一条板凳作样板，照葫芦画瓢。一条小板凳看着简单，要做得像模像样可真不容易。尽管我花了九牛二虎之力，当各个部件构成一体时，各种缺点就显露出来，不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够，直挺挺的，像个丑八怪。于是浪费了木料，前功尽弃，又得从头再来。再看表弟做的小板凳，虽然表面光滑，但大多榫卯都用了砧子、钉子，试坐一下，咿咿呀呀响。不过，比我的好多了。我们反反复复地做，怎么也做不出一条像样的小板凳。后来想想，就算聪明好学，如果没有师傅的点拨，也是难成大器的。 一日早上，我与表弟各车一只菜刀柄，车轴呼呼响。我做的这只光滑精致，造型也美观。瞟一眼表弟做的那只，刀柄太粗糙，形状也不好看。忽然听到背后笑声，原来是娘舅。他说躲在后面看了多时，夸我进步快。娘舅说完，又走了。我已经待了快一个月了，娘舅从来没教过我什么，也不提收徒的事。他不收我，可我听说，他别处新收了一个叫大魁的徒弟。这徒弟能拉得动大锯。后来见到他时，感到真是人如其名，长得五大三粗，虎背熊腰，力气大得很。怪不得师傅只带他出门。想到此处，我又恨自己矮小，怀疑自己什么时候吃过了老鼠屎，否则为什么老是长不高。我想，娘舅定是看我矮小才不收我的。 就这样，又一天傍晚，娘舅急匆匆地赶回家，还带来一口袋短木条，说是做水车砧的，人家等着用，让我们一起帮忙。他取出一根约两寸长的短木条示范着，先用斧口削去木条一端的四个棱角，再用斧口轻轻地削出木条腰部，这样中间部分形成了一个光滑的窄窄的瓶颈。我与表弟学了一会就会了。这是我进门以来师傅授艺的第一课，我心里高兴，心想，娘舅这是要松口教我手艺了，只要他诚心诚意地教，我都能学会。我也暗暗发誓，以后要好好学，成为一个好木匠。 命运往往捉弄人。正当我的木匠生涯即将开始时，母亲却托人捎信，说学校复课了，让我立即回去。看着那些熟悉的木匠工具、飞速旋转的木车床……此时我心里突然有些不舍，我对这些工具有了感情，对小老师表弟和喜欢开玩笑的舅妈更是有了亲情。感伤之余，我突然想，娘舅一直没有正式收我当徒弟，会不会是他觉得我早晚是要回去读书的呢？ 短暂的学徒生涯被终止了。我没有当上木匠，而是读书，并成了一名教书匠。想起学木匠的那段时光，多少有些遗憾。但教书岗位对我来说是一个更有意义的舞台，桃李满天下，让我实现了更大的人生价值，也获得了更大的成就感。现在想想，人生其实没有定律，人所处的位置和心中的定位往往有偏差，但干一行，就要爱一行，正所谓三百六十行，行行出“状元”。 （选自《今日宁海》副刊，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我”十五岁求学无门、被迫学艺开篇，把个人命运放在特殊年代的背景中，为下文学艺经历提供了自然的情境。 B. 写舅妈“头发乱蓬蓬”“厨房到处是鸡屎”，与木匠作坊里“刨花、木屑厚厚地摊了一地”相互映衬，构成一种粗粝而真实的生活氛围。 C. 文章写“我”与表弟“削木头，锯木头，刨木头，用角尺划墨，凿卯眼，砰砰啪啪”，连用短句并叠用拟声，意在渲染作坊里环境的嘈杂，反衬“我”内心的烦闷与抗拒。 D. “我”做的小板凳“不是榫卯不吻合，就是凳腿的倾斜度不够”，与表弟“比我的好多了”的作品形成对照，写出学徒生活的真实状态。 7. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲在拜师路上的告诫，连同“我”心中“我又不是给他当佣人”的抵触，写出了少年对传统师徒规矩的隔膜。 B. “我”怀疑自己“什么时候吃过了老鼠屎”才长不高，这一心理活动折射出少年渴望被师傅认可而又自卑敏感的心绪。 C. 娘舅“躲在后面看了多时”才夸“我”进步快，可见他处事含蓄稳重，不急于表扬徒弟。 D. 文中“我”离作坊时只写自己“有些不舍”，又揣想娘舅不收徒的缘由，全未写到娘舅的反应；可见娘舅对“我”的离开其实并不在意。 8. 文中许多情节都用了具体的动作、声音或心理描写。请举出两处，分别说说它们表现了“我”当时怎样的感受。 9. 校刊“文学短评”栏目拟推介《学木匠》。请你从“人物形象”或“语言特色”中任选一个角度，写一则80字左右的文学短评，做到叙议结合、观点明确。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下将A乱B非命C世之才不能D济也E能F安之者G其H在君乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B. 降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C. “属以河北事”与《短歌行》“何以解忧”两句中的“以”意思相同。 D. 亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B. 张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C. 曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 D. 曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！ （2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？ 14. 曹操在《短歌行》中说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗和一首宋词，完成各题。 田上 崔道融 雨足高田白，披蓑半夜耕。 人牛力俱尽，东方殊未明。 鹧鸪天·代人赋 辛弃疾 陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 15. 下列对这两首作品的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 崔诗前两句写雨水充足、水漫田白，农人披着蓑衣在半夜里耕作，交代了耕作的时间与场景。 B. 崔诗后两句以人、牛“力俱尽”与“东方殊未明”相对照，突出了农人抢时耕作的极度辛劳。 C. 辛词上片以“斜日寒林点暮鸦”收束，“斜日”“寒林”“暮鸦”等意象萧索，全词的情感基调由上片的明快转向低沉，与下片“城中桃李愁风雨”的愁绪正相呼应。 D. 辛词上片选取“柔桑”“嫩芽”“细草”“黄犊”等意象，写出江南农村初春的勃勃生机，画面清新明快。 16. 两首作品同写农村景象，但抒情方式、情感基调均不同。请结合具体诗句，简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中，诗人以周公自比，用“_________________，_________________”两句，表达自己礼贤下士、渴求贤才的诚意和统一天下的雄心。 （2）古人常借“酒”抒发人生感慨。李白《梦游天姥吟留别》中以“_________________，_________________”两句写梦醒之后的失落，流露出人生失意的况味。 （3）“水”是常见的诗歌意象。请写出古诗词中两句含“水”意象的名句：“_________________，_________________”。（不得与上面已出现的句子重复） 二、语言文字运用（本题共4小题，共20分） 阅读下面的诗歌和赏析文字，完成各题。 一句话 闻一多 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” ①《一句话》写于1925年，是闻一多脍灸人口的诗篇之一。②全诗只有两节，写的却是一句憋了五千年、终于要喊出来的话。③这句话，就是“咱们的中国”。④诗人以“火山”作比：五千年没有说破的沉默，正像火山在暗处积聚。⑤在这漫长的缄默中，那心声一直（ ），只等“青天里一个霹雳”将其点燃。⑥两节短诗一气呵成，读来有一种振憾人心的力量。⑦《一句话》之所以能成为传诵最广的名篇，其原因是因为它道出了那个时代无数青年共同的心声。⑧这首诗也被后人反复诵读，成为许多朗诵会上首当其冲的篇目。⑨它的语言炽热，节奏铿将有力。⑩一句“爆一声：‘咱们的中国！’”，更是家誉户晓，成为几代人共同的记忆。 18. 文中有多处错别字，请找出两处来完成以下题目。 （1）请找出并改正。 （2）请从改正后的词语中任选一处，简要说明它容易被写错的原因。 19. 下列填入文中括号处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 蓄势待发  B. 按兵不动  C. 守口如瓶  D. 不动声色 20. 第⑦句有语病，第⑧句中有一个成语使用不当，请分别修改。 （1）第⑦句修改为：_________。 （2）第⑧句中的“_________”应改为：“_________”。 21. 班级要举行“青春与家国”诗歌朗诵会，请你为诗中两处“爆一声：/‘咱们的中国！’”从语音轻重、语速快慢这两个角度设计朗读方案，并说明理由。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 暑运期间，青年车辆钳工谢一东每天钻进车底排查制动装置，工装被汗水浸透；一个夏天，他还发现并处置了一处极为隐蔽的管路裂纹。22岁的李岚婷是智能化设备焊接操作员，为攻克自动焊接的工艺参数，她和团队在产线上“泡”了3个月，同一个焊接角度反复试验上百次，合格率从85%提高到99.8%。 一个让故障没有发生，一个让精度不断向上。他们下功夫的地方，都没有人看见，也没有人要求。没有人看见，为什么还要做得那么认真？ 以上材料引发你什么联想和思考？请据此写一篇作文。 要求：文体自定，自拟标题，不少于800字；不得抄袭，不得出现真实的校名、班级、姓名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $