甘肃酒泉市部分校2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

高二语文

考生注意：

1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3．考生作答时，请将答案答在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4．本卷命题范围：选择性必修上册第一、二、三单元。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

为学者格物、致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱熹训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱熹所说的事物之中。朱熹只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。

朱熹认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得“至极”且“周尽”。在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”。“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同形式，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一种形式中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。

“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切己才能至极。朱熹说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的，为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。

对于穷理，朱熹还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱熹说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物、致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，更是要人在世界中与他人、天地万物共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。

对事物的“真知”包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”的原因是为何。朱熹认为，学者如果“见得不容己处”，那么自然就知道“所当然”是必要的。可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。

前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。

对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程颐说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜回，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理就可以按照该事之理去处理它，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广泛地去格不同的物。

“通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得……如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。”

“其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。”

“我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。”（以上引文都出自朱熹《朱子语类》）

这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。

只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。

《大学或问》中引程颐语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推”，朱熹又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度：一是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；二是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；三是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来

看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。

（摘编自赵子雯《格物何以必至贯通——朱子“豁然贯通”说初探》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（     ）

A．朱熹认为“格物”的“物”就是“事与物”，格物的对象是人身外的客观事物，人的自我认知不在格物的范围里。

B．格物求“真知”讲求至极与周尽，“至极”是要探求同一个道理的不同表现，“周尽”强调要彻底认识一个事物。

C．程颐指出，只格一物就可以万理贯通是不可能的，即使天资极高的颜回也只能做到“闻一知十”，难以“闻一知万”。

D．儒家格物、致知的目标不是扩充知识、认识世界，而是要实现个人与他人、与世间万物的共生、共成、和谐。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（     ）

A．文章整体论证层次清晰，由格物的对象、真知要义，到“豁然贯通”的方法，层层递进，逻辑严密，结构规整。

B．文章引用《大学章句》《大学或问》《朱子语类》的相关语句，依托经典文献论述，增强了论证的权威性与严谨性。

C．朱熹的“炉火之喻”用生活中的现象阐释出抽象的哲理，即天下的普遍之理是相同的，无论从哪个角度都能探求到。

D．要实现“豁然贯通”，不仅需要长期积累不同事物的具体之理，也需要运用以穷理至极的单个道理为基础的类推方法。

3．下面的问答文段是对第五段的解说。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）

问一：“所当然之则”是什么意思？

答一：   ①   ，即伦理和实践之知。

问二：“所以然之故”是什么意思？

答二：“为什么应该这样做”的原因，即“所当然”的原因是为何。

问三：“见得不容己处”是什么意思？

答三：一个人明白了某个道理，就发自内心地照着做，到了由不得自己不做的地步。

问四：为什么说学者“见得不容己处”，就知道所当然是必要的？