《23 古人谈读书》课件-2026-2027学年语文五年级上册统编版

第八单元 · 单元导读 多读书、读好书，从书本中汲取智慧和营养。——习近平 一 感悟读书之法，体会读书之乐。 二 根据要求梳理信息，把握内容要点。 三 根据表达的需要，分段表述，突出重点。 本单元要读的书 23　古人谈读书（精读） · 本次学习课文 24　忆读书（精读） 25　走遍天下书为侣（略读） 1 统编版语文 · 五年级上册 · 第 23 课 古 人 谈 读 书 孔子《论语》　·　朱熹《童蒙须知》 本课概览 两位古人，一个说“要有怎样的心”，一个说“要有怎样的法” 一 《论语》五句 孔子论读书 · 读书的态度 出自《论语》。五个句子，五句叮嘱：要诚实，要谦逊，要勤勉，学了不满足，想了还要学。 二 《读书有三到》 朱熹论读书 · 读书的方法 选自《童蒙须知》。一句话立论，一百来字说透：心到、眼到、口到，而心到最要紧。 读《论语》五句，看古人怎样要求自己；读朱熹这段话，学古人怎样安排一次读书。 学习目标 一 会认“耻、识、吾、论、矣”等字，读准多音字“知、识、好”；会写“耻、吾、谓、矣、岂”5个字。 二 正确、流利地朗读课文，读好句中的停顿；背诵两则。 三 借助注释读懂每句话，用自己的话说说两则的大意。 四 梳理两则的内容要点，联系自己的读书体会，说说古人的读书方法对你有什么启发。 文言文学法 读文言文，先学会“自己弄懂” 五个技巧 ① 看注释 课本已经给了注释，一个数字对一条，最省力的办法。 ② 看插图 插图不是装饰：孔子手里拿的是竹简，那就是“书”的样子。 ③ 单字组词 把单字扩成今天的词：“诲”→教诲，“厌”→满足。 ④ 联系上下文 一句读不通，先读它前后两句。 ⑤ 查资料 “不耻下问”背后有什么故事？查一查，句子就活了。 三步读法 读　通 读准字音，读对停顿，一句一句读顺。 读　懂 借助注释说大意，说不通就回头看注释。 读　活 想一想：这句话，对我自己有什么用？ 文言文常用词 之 代人或代事 知之为知之　默而识之 大多等于“它”“他”“这件事”。 而 连接两动作 敏而好学　学而不厌 可译“而且”“却”，多不必译。 者 ……的人 生而知之者　知之者 放在词后，把动作变成“的人”。 也、矣、乎 语气词 是知也　心既到矣 表判断、感叹、反问，读时拖长。 本课生字 耻 chǐ 吾 wú 谓 wèi 矣 yǐ 岂 qǐ 耻　谓 都是左右结构：左边让一让，右边才舒展。“谓”右下的“田”要写扁，“月”写窄。 矣 上“厶”下“矢”，最后一笔是点，不是捺；上面不要写成“台”。 岂 上“山”下“己”。“己”不出头，写成“已”就错了；“山”要写正，托住下面。 多音字 · 通假字 字 常用读音与例子 课文里的读音与意思 知 zhī　知道　知之为知之 zhì　同“智”，智慧（是知也） 识 shí　认识　识字 zhì　记住（默而识之） 好 hǎo　好人　好事 hào　喜好（敏而好学　好古） 论 lùn　议论　讨论 lún　《论语》（书名专用） 其余注音：诲 huì（教诲）　寝 qǐn（终夜不寝）　熹 xī（朱熹） 　　　　　岂 qǐ（岂不到乎）　矣 yǐ（心既到矣） 01 壹　《论语》五句 孔子论读书 · 读书的态度 课文原文　第一则 这里有五句话 一句一条，前面都有一个小圆圈，那是课本替我们分好的“条”。 编号是注释的号 句中的小圆圈数字（如“是知①也”），对应右边“注释”栏里同号的那一条。 走近孔子 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。 我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，后世尊为“至圣先师”。 他是老师 相传弟子三千，其中贤者七十二人。他办学不问出身，“有教无类”。 他好学 “我非生而知之者”——他自己说，本事不是天生的，是“好古，敏以求之”。 他留下话 弟子把他和弟子的言行记下来，编成《论语》——我们课文的第一则，就出自这本书。 《论语》是一本什么书 不是孔子写的，是学生记的 语录体 一条一条记孔子的话，大多以“子曰”开头。不写背景、不写场面，像当面听课做的笔记。 二十篇 全书二十篇，约一万六千字。篇名取每篇开头两个字，如《学而》《为政》《述而》《卫灵公》。 四书之一 南宋朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，并作了注——这就是两则课文的两位作者之间，一条看不见的线。 课文第一则的五句话，分别出自《为政》《公冶长》《述而》《卫灵公》。 五句话，五句叮嘱 ① 知之为知之，不知为不知，是知也。 读书要诚实 ② 敏而好学，不耻下问。 读书要谦逊 ③ 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 读书要记得住、学不够 ④ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 读书要靠勤求 ⑤ 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 读书胜过空想 初读课文　句一 第①句：最难的，是承认不知道 原　文 知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语·为政》 译　文 知道就是知道，不知道就是不知道——这才是真正的智慧。 字　词 知（zhì） 同“智”，智慧。 是 这。 也 语气词，表判断。 点　拨 三个“知”里，最后一个读 zhì，意思是“智慧”。 不懂装懂，别人就没法教你；承认不懂，才是求知的开始。 初读课文　句二 第②句：聪明，还要肯低头 原　文 敏而好学，不耻下问。 ——《论语·公冶长》 译　文 聪敏而喜好学习，不因为向地位、学问不如自己的人请教而感到羞耻。 字　词 敏 聪敏。 好（hào） 喜好。 耻 以……为耻。 下问 向地位、学问不如自己的人请教。 点　拨 一个“耻”字，说出了所有人的心病：问，显得自己不行。 位置越高，越肯往下问——这是孔子心里读书人的样子。 初读课文　句三 第③句：学、记、教，一个循环 原　文 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 ——《论语·述而》 译　文 把学到的默默记在心里，学习不感到满足，教导别人不知疲倦。 字　词 默 默默地。 识（zhì） 记住。 厌 满足。 诲 教诲。 点　拨 三个动作，三种对象：对知识“记”，对自己不满足，对别人不疲倦。 把一道题讲给同学听，讲清楚了，你自己才真懂。 初读课文　句四 第④句：他的学问，不是天生的 原　文 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——《论语·述而》 译　文 我不是生来就有知识的人，只是喜爱古代的文化，勤勉地去探求罢了。 字　词 非 不是。 生而知之 生下来就知道。 好（hào）古 喜爱古代文化。 敏 勤勉。 点　拨 开口先把自己请下神坛：学问不是天生的，是“求”来的。 “敏”在这里是“勤勉”，和“敏而好学”的“敏”不同。 初读课文　句五 第⑤句：想一整夜，不如读一卷 原　文 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ——《论语·卫灵公》 译　文 我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉，用来思考，结果没有好处，还不如去学习。 字　词 尝 曾经。 寝 睡觉。 以思 用来思考。 益 好处。 点　拨 这不是打比方，是孔子的亲身试验：饿一天、熬一夜，只想。结论只有两个字——无益。 没有新东西进来，想只是在原地打转。 梳理内容要点 五句话，其实只说了两件事：读书的“心”和读书的“法” 序 原　句 属　类 一句话要点 ① 知之为知之，不知为不知，是知也。 心 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么。 ② 敏而好学，不耻下问。 心 聪明照旧要学，位置高照旧要问。 ③ 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 心 · 法 读的要留下；学不满足；教不疲倦。 ④ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 心 承认学问是“求”来的，所以肯下功夫。 ⑤ 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 法 回到书上去，别在原地空想。 “心”有四句（①②③④），“法”有两处（③⑤）——③ 两头都占：既要记得住，又要学不厌。 分法不止一种：也可以分成“怎么学”和“怎么教”。只要说得出理由，就成立。 精读　“不耻下问”：孔子的老师不止一位 “下问”，是向地位比自己低、学问比自己浅的人请教。 一个“耻”字，说出了所有人的心病：问，好像显得自己不行。 他自己是怎么做的 师项橐 《三字经》里有一句“昔仲尼，师项橐”。相传项橐只有七岁，孔子曾向他请教。 问礼于老子 孔子入周问礼，向老子请教礼的学问——那时老子是周朝的守藏室之史。 学琴于师襄 他跟鲁国的乐师师襄学琴，一首曲子练到“得其人”才肯换。 精读　“吾尝终日不食”：想一夜，不如读一卷 这不是打比方，是孔子的亲身试验：饿一整天，熬一整夜，只是空想。 结论只有两个字——无益。“无益”两个字，很重。 为什么“想”没有用 没有新东西进来，想只是在原地打转。脑子空转，转不出学问来。 这不是说“思”不重要——是说“思”要有材料。材料从哪来？从学里来。 另一句话，正好补上另一半 学而不思则罔，思而不学则殆。　——《论语·为政》 只学不想会糊涂，只想不学会疑惑。学和思是两条腿，缺一条都走不远。 写法学习　语录体的特点 句子短 最短的只有“敏而好学，不耻下问”八个字。短，才记得住、传得开。 爱对举 学而不厌／诲人不倦，终日不食／终夜不寝——两两相对，读起来有节奏。 不写背景 不说“有一天，孔子对弟子说”。去掉背景，话就成了格言。 留白多 “是知也”后面，孔子没再解释。剩下的，让读的人自己去想。 朗读指导　《论语》五句 “／”表示短停，“∥”表示长停 知之为知之，不知为不知，是知也。 敏而好学，不耻下问。 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 我非／生而知之者，好古，敏／以求之者也。 吾尝／终日不食，终夜不寝，∥以思，无益，不如学也。 读法提示 “也”“矣”“者”要拖长一点，声音落下来；“乎”要上扬，因为那是问句。 整段读下来，像在听一位老人慢慢说话——不急，但每句都清楚。 拓展积累　《论语》里还有这些话 都跟读书有关，都可以背下来 三人行，必有我师焉。 《述而》 几个人里，一定有我的老师。 学而时习之，不亦说乎？ 《学而》 学了按时温习，很快乐。 温故而知新，可以为师矣。 《为政》 温习旧知，能有新体会。 学而不思则罔，思而不学则殆。 《为政》 学与思，缺一不可。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 《雍也》 喜爱，胜过知道。 02 贰　读书有三到 朱熹论读书 · 读书的方法 课文原文　第二则 一段话，不是五句 和第一则不同，这一则是完整的一段议论：先立论，再讲道理，最后反问收尾。 看两个地方 ① 四个注释号：谓、既、漫浪、急——都是读懂这段话的钥匙。 ② 文末“——[宋]朱熹”：作者是宋代人，比孔子晚了一千六百多年。 走近朱熹 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今江西婺源）人。 南宋著名的理学家、思想家、教育家，后世称“朱子”，是孔子、孟子之后影响最大的儒学大师。 他一生在读书和教书 做官的时间不长，办学、讲学的时间很长；临终前一天，还在修改《大学章句》。 他给小孩子写规矩 编过一本《童蒙须知》（又叫《训学斋规》），从穿衣吃饭讲到读书写字——我们课文的第二则，就出自这里。 他把读书法说透了 “三到”流传八百年，直到今天，老师还在用它提醒我们。 初读课文 第①句：先把结论摆出来 原　文 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。 ——《童蒙须知》 译　文 我曾经说过，读书有“三到”，就是心到、眼到、口到。 字　词 余 我。 尝 曾经。 谓 说。 点　拨 “余尝谓”是“我曾经说过”。古人议论，先把结论放在桌上。 三个“到”先说心，因为心是主帅，后面你就知道了。 初读课文 第②句：心不在，眼口都白费 原　文 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。 ——《童蒙须知》 译　文 心思不在书上，眼睛就看不仔细；心和眼都不专一，只是随意地诵读，一定记不住；即使记住了，也长久不了。 字　词 则 就。 既 已经。 漫浪 随意。 决 一定。 点　拨 全在说“不到”的后果：看不细→记不住→记不久。 两个“不能”，把后果说到最坏处，不留余地。 初读课文 第③句：六个字，全文的眼 原　文 三到之中，心到最急。 ——《童蒙须知》 译　文 三到之中，“心到”最要紧。 字　词 之 的。 急 要紧，重要。 点　拨 “急”不是“着急”，是“要紧、重要”。一字之差，意思全变。 眼在看、口在念，都要听心的指挥——所以心最要紧。 初读课文 第④句：一个反问，收住全篇 原　文 心既到矣，眼口岂不到乎？ ——《童蒙须知》 译　文 心已经到了，眼睛和嘴巴难道还会不到吗？ 字　词 既 已经。 矣 了。 岂……乎 难道……吗？ 点　拨 答案就在问里：一定会到。改成“眼口必到”，力气小一半。 “矣”收得稳，“乎”挑得高：前一句落下来，后一句扬上去。 全文译文 我曾经说过，读书有“三到”，就是心到、眼到、口到。 心思不在书上，那么眼睛就看不仔细；心和眼既然都不能专一，只是随随便便地诵读，就一定记不住，即使记住了也不能长久。 “三到”之中，“心到”最要紧。 心已经到了，眼睛和嘴巴难道还会不到吗？ 试着背下来：这段话一共四句，一件事说四层——立论、反面、重点、反问。 精读　三到，不是三个并列的动作 很多人把“三到”当成三件事：心要到、眼要到、口要到——都对，就完了。 朱熹说的其实是一条链子，从心开始。 心到 主帅 决定“读不读得进去”。心不在，眼和口都是空转。 眼到 士兵 决定“看得细不细”。一个字看漏，意思就歪了。 口到 号令 决定“记不记得住”。读出声，耳朵再听一遍，印象才深。 所以“心到最急”——不是心到最重要，是心到“最先”。心一动，眼和口自然跟上。 精读　两个重点词 一、“急”＝要紧 今天的“急”是着急；古文里的“急”多是“紧要、重要”。 “三到之中，心到最急”——不是心到最急迫，是心到最要紧。一字之差，意思完全不同。 同类的说法：“急务”（要紧的事）、“当务之急”（当前最要紧的事）。 二、“岂……乎”＝反问 改成陈述句试一试：“心既到矣，眼口必到。”——意思一样，气势差很多。 反问句把“当然”说得更有力：不用你回答，你已经在心里点头了。 一个“急”定轻重，一个“岂”定语气——古人写文章，字字有数。 写法学习　递进 朱熹是怎样把道理说清的 是什么 “读书有三到，谓心到、眼到、口到。” 先立论：把观点摆出来。 为什么 心不在此→眼不仔细→记不住→记不久；三到之中，心到最急。 先反说，再点出重点。 怎么办 “心既到矣，眼口岂不到乎？” 用反问把结论交给你。 还有一个手法：正反说理 先说反面（心不在会怎样），再说正面（心到了会怎样）。一正一反，道理就立住了。我们写作文说理，也可以这样写。 朗读指导 余尝谓／读书有三到，谓／心到、眼到、口到。 三个“到”用顿号，读得短促、清楚。 心不在此，则／眼不看仔细，心眼／既不专一，却只／漫浪诵读，决不能记，记亦／不能久也。 句子长，气要匀；两个“不能”，后一个更重。 三到之中，心到最急。 六个字，慢一点，重一点。 心既到矣，眼口／岂不到乎？ “矣”落，“乎”扬，问句要挑起来。 齐读一遍，再请一位同学单独读。听一听：他的“岂不到乎”有没有扬起来？ 读顺了，再试着背——这段话比第一则好背，因为它是“一整段话”，有头有尾。 拓展积累　朱子读书法 后人把他的读书经验，归成六条 循序渐进 按次序读，不跳着来。 熟读精思 读到熟，再想透。 虚心涵泳 先把书里的话读懂，别急着反驳。 切己体察 往自己身上想：这跟我有什么关系？ 着紧用力 下狠功夫，不松劲。 居敬持志 心要敬，志要定。 《观书有感》 ［宋］朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。 塘水为什么这样清？因为有活水不断流进来——书读得清亮，也是这个道理。 03 叁　比较与拓展 两则对照 · 古人读书法 · 练习与作业 比较阅读　两则怎么对照着读 同是谈读书，一个谈心，一个谈法 《论语》五句 《读书有三到》 出　处 《论语》——弟子记孔子言行 《童蒙须知》——朱熹给蒙童写的规矩 作　者 孔子及其弟子（春秋） 朱熹（南宋，1130—1200） 体　裁 语录体，五条各自独立 议论短文，一段完整的话 说什么 读书的态度：诚实、谦逊、勤勉 读书的方法：心到、眼到、口到 怎么说 一句一条，只下断语，不讲道理 先立论，再正反说理，最后反问 相同的落点：两则最后都落到“人”身上——书是死的，读书的人得“在”。 从“心”到“法” 古人谈读书，谈的是一条路 先有心 《论语》五句 诚实、谦逊、勤勉、学不满足——先把“人”立住。 再有法 朱熹三到 心到、眼到、口到——把一次读书，安排得清清楚楚。 成习惯 今天的我们 预习、批注、摘抄、复述——法是死的，用久了就成了习惯。 两篇文章隔着一千六百年，说的却是同一件事：读书，先要人到位。 拓展　古人读书的“三”字 古人数“三”，数出了门道：读书的时间从哪来、地方在哪、功夫下在哪。 三余 董遇（三国） 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。 三上 欧阳修（宋） 马上、枕上、厕上——一生文章多成于此。 三到 朱熹（宋） 心到、眼到、口到——就是我们的课文。 三有 曾国藩（清） 有志、有识、有恒——立志、长识、守恒。 四个“三”，说到底是一句话：时间、地方、功夫，都肯用在书上。 拓展 古人的书 竹简 纸发明以前，字写在竹片上，用皮绳串起来，一卷就是一篇。 所以“册”“卷”都是书的量词。 线装书 造纸术普及后，书成了纸的，一页页装订起来——我们今天的书，样子还是从这里来的。 一个细节 孔子晚年读《易》，把串竹简的皮绳磨断了三次，后人叫“韦编三绝”。 积累　关于读书的名言 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 ［宋］苏轼 读书破万卷，下笔如有神。 ［唐］杜甫 书犹药也，善读之可以医愚。 ［汉］刘向 读书百遍，而义自见。 ［三国］董遇 书籍是人类进步的阶梯。 ［苏联］高尔基 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。 ［英］培根 试一试　给“三到”加一到 朱熹说三到，今天的老师说四到 心到、眼到、口到之外，还要“手到”：圈一圈、画一画、写一写。 读过的书上有你的笔迹，那本书才真正属于你。 心到 读的时候在想：这句话什么意思？跟我有什么关系？ 眼到 一个字一个字看过去，不跳行，不看错。 口到 该读出声的时候读出声，让耳朵也听一遍。 手到 不认识的字圈起来，好句子画上线，有想法就写在旁边。 今天的作业里，就试着用一次“四到”——读完一段，写下三行批注。 学习自查 合上课本，这几条你能做到吗 □ 能正确、流利地朗读两则，读好句中的停顿。 □ 能背出《论语》五句和《读书有三到》。 □ 能说出“知（zhì）”“识（zhì）”“好（hào）”为什么这样读。 □ 能用自己的话讲清“读书有三到”的意思。 □ 能说出五句话里，哪几句讲“态度”，哪几句讲“方法”。 □ 能举一个自己的例子，说说“心到”和“心不到”的区别。 当堂练习 一、给标红的字注音，并说说为什么这样读 是知也（　　）　　默而识之（　　）　　敏而好学（　　） 诲人不倦（　　）　　心既到矣（　　）　　岂不到乎（　　） 二、解释标红的字 敏而好学（　　）　　不耻下问（　　）　　学而不厌（　　） 吾尝终日不食（　　）　　三到之中，心到最急（　　） 三、说一说 1. 用自己的话说说“读书有三到”的意思。 2. “心既到矣，眼口岂不到乎？”这句话，为什么用问句收尾？ 3. 你读书时，哪一“到”做得最差？打算怎么改？ 课后作业 一、背诵默写 背诵两则课文，默写《论语》五句，写完对照课本检查。 二、字词积累 抄写“耻、吾、谓、矣、岂”5个字并组词；整理“知、识、好”的读音。 三、联系自己 写一段话（100字左右）：我读书时做到了“几到”？举一个例子。 四、主题阅读 搜集3位古今中外名人的读书方法，做一张“读书方法卡”，课上交流。 $