山东威海市乳山市银滩高级中学2026-2027学年高一10月月考语文试题

高一语文

本试卷共150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。在传统中国，乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。

乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然导致乡贤文化的式微。

传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的用武之地。在古代社会，中国历代统治者对基层社会控制相对较松，不少朝代是县以下不设治，也就是人们通常所说的“皇权不下县”。县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用来有效填补国家权力的空白。地方乡绅在国家行政体制之外代替或配合官府处理大量社会公共管理事务。这些事务涉及诸多内容，如基础设施建设、救灾、教育、维护社会秩序等。清代实行较为严密的保甲制度，官府在基层推行保甲法时，常常不得不借助乡绅及宗族组织完成，多半“责成本乡绅士，依照条法，实力举行”。由此可见乡绅对基层社会控制力之强和乡绅的作用之大。因此，在传统中国社会，乡绅在国家政权与基层民众之间扮演着协调两者矛盾、促进双方良性互动、维护社会平稳发展的关键角色。

传统乡贤文化蔚为壮观，还有另一关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的绵绵瓜瓞，代不乏人。

早在春秋战国时期，便有官吏退休的“退而致仕”“还禄位于君”的记载。唐宋以降，官吏退休还乡渐成规矩，至明清时期，已成雷打不动的制度。官吏退职返乡，积极意义十分明显。其一，进则为官、退则为绅的返乡模式实现了人才资源从乡村流出到返回乡村的良性循环，使社会人才分布结构趋于合理，有利于整个社会可持续发展。其二，官吏回乡后为建设故里出力，治理乡村、造福桑梓，崇文兴学、教化一方，保障了乡村经济、政治、文化等各项事业兴旺发达，也使乡贤文化在乡村代代相传。其三，退职官员返乡，将毕生所学和积累的经验用于建设家乡，在维系乡村和谐稳定的同时，也促进了城市与农村的平衡发展。

如今，各级领导干部退职后在城市养老的多，告老还乡建设乡村者少。如今的乡村再也无法像过去那样，实现人才从流出到返回的良性循环。当“告老还乡”被摈弃以后，乡贤的重要来源枯鱼涸辙，乡贤文

化的凋敝也就在所难免了。

再者，当今，国家在县级政府以下设有乡（镇）政府、村民委员会、村民小组三级权力组织，对基层社会的掌控基本做到全覆盖。由于国家从组织机构上编织了较为完善的乡村管理系统，今天的乡贤很难像过去的乡绅一样，在乡村治理方面发挥重要作用。这无疑是乡贤文化衰落的又一不可忽视的因素。

（节选自钱念孙《乡贤文化为什么与我们渐行渐远》，有删改）

材料二：在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在这种熟人社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

（节选自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）

A．乡贤是地方上的重要人物，这些人和乡贤文化能否兴盛密切相关，他们是乡贤文化的核心和基础。

B．在古代中国，历代统治者对基层社会的控制相对较松，大量社会公共管理事务全都由地方乡绅完成。

C．孔子难以对“仁”给出解释，原因是中国乡土社会很难具体指出超脱私人关系的笼罩性道德观念。

D．传统中国的道德和法律在施行时很大程度会依据对象与“自己”的关系，普遍标准在此社会并不适用。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）

A．我国历史上长期形成的“告老还乡”传统，对当今的社会发展仍能具有积极意义。

B．乡土社会中孝悌忠信维系着亲属朋友关系，这使人在对应私人网络中更好地立足。

C．乡贤文化走向衰落，最主要的原因是国家权力对基层社会的掌控基本做到全覆盖。

D．材料二对差序格局的认识，为材料一分析传统乡贤文化的存在基础提供理论支撑。

3．结合《平凡的世界》，下列最能体现材料中乡贤文化特点的一项是（   ）（3分）

A．省报记者田晓霞多次走访双水村，报道村里的教育困境，呼吁社会关注农村发展。

B．金俊山任双水村大队党支部副书记，按上级部署推进农业生产，调解村民小纠纷。

C．孙少安在双水村克服难题办砖厂并扩大规模，优先雇本村贫困户，捐资修村小学。

D．田福军在黄原地区推行改革，取消不合理摊派、推动农业现代化，改善群众生活。

4．材料一在论述传统乡贤文化的兴衰原因时，主要运用了哪两种论证方法？请结合文本简要分析其论证效果。（4分）

5．传统乡贤无需官方权力，却能有效调解乡村纠纷、引导乡民行为。请结合两则材料，从差序格局的角度，分析传统乡贤的治理为何能契合乡土社会。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题；16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

网红狼

申平

作为大货车司机，我在青藏公路上跑运输已经十几年了，遇到的奇事险事也算不少。远的不说，就说说最近“网红狼”的故事吧。

在青藏公路上开长途，你知道最怕什么吗？不是天气变幻不定，也不是神鬼传说，而是寂寞。你想想，在一望无际的戈壁上，一条路没有尽头，两边都是荒山秃岭和沙地，跑多老远连个人都看不到，只有马达在你的脚底下嗡嗡作响，这时候，如果你突然看见一条狼，那都感觉十分亲切，起码它是活物呀！

我就是在这种情况下看见那条狼的。远远地，我看见它在路边的垃圾堆里找东西吃。见我的车过来，它急忙跑开，停到一个土包上回头看。车子开到近前，我一看，哎呀妈，这是一条啥样的狼啊：不但瘦得皮包骨，身上的毛也是多一块少一块的，好像后胯那里还带着伤，眼神更是黯淡无光。我听人说过，像这种可怜巴巴的孤狼，一般都是被狼群赶出来的，等待它的只有死亡。现在它冒险到路边找吃的，说明它离死不远了。

我不知怎么就动了恻隐之心。我放慢车速，打开车窗，拿了一块面包，还有两根火腿肠扔了出去。我继续往前开，眼睛盯着后视镜。我看见那狼走走停停，东张西望，终于上前吞下面包，把火腿叼走了。这时候我才觉得心里好受了一点。

等到拉萨卸完货，又装上别的货物返回，已经是十几天以后了。走到那个路段，你猜怎么着？我又看见那条狼了。这一回，它没翻垃圾吃，也没那么胆小了。它就站在离公路很近的地方，好像专门在等过往的车辆。我看见它已经没那么瘦了，身上的毛也顺了好多，眼睛也有光亮了。我索性停住车，摇下车窗，扔出几块雪饼，然后拿起手机准备拍摄一段视频。

谁知道那狼上前闻了闻雪饼，又用前爪扒拉几下，竟然不肯吃，继续抬头看我。哎呀哈，这才几天不见，还学会了挑食啊！这时候我才注意到，路边还散落着一些其他食品。哦，看起来不光是我一个人给它投食呀。这条垂死的狼，无意间找到了一个生存的好办法，它就站在路边卖它的可怜相，向过往车辆乞讨，不但可以吃到人间美食，甚至还可以挑肥拣瘦。也不知道我是不是“始作俑者”。于是我朝它喊：“喂，老朋友，你还认识我吗？”它抬头看了看我，没什么表情。我正拍视频，忽然又有一辆小轿车开来，车窗打开，里面飞出的是一只烧鸡。那狼一见，立即上前一口叼起，飞快地朝远处跑去。

这时候，小汽车上下来几个人，有男有女，他们都举着手机，追着狼拍摄。我也下了车，和他们搭话。他们说，是在抖音里看见这里有条“网红狼”，特意开车来看的。

啊，这么短的时间，这狼居然成了“网红狼”？他们拿手机给我看，抖音里有关那条狼的视频一条又一条，留言点赞的好多。我的天，这网络你说有多厉害，转眼就把一条乞丐狼整成明星狼了。

等我再次经过那里的时候，那地方更热闹了，十几辆车在那里排着，好多人在那里等着拍“网红狼”呢。我心里开始打鼓，这到底是好事呢还是坏事呢？我没停车，直接开过去了。