云南省玉溪第一中学（南校区）2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

2026—2027高二期中语文参考答案： 1.D【D项强加因果，错误】 2.C【解析：A只讲了历史年代，不能支撑“瓦当是实用与审美的完美结合”的观，点；B.推断 不当，四神瓦当虽艺术水准极高，但不能因此就推出其代表了汉代瓦当的最高成就。D.“审 美价值均集中于屋顶装饰”扩大范围，材料二只是强调屋顶装饰是重要成就，并非全部审 美价值集中于此。】 3.B【解析：①处文段以时间为线索，讲述瓦当从远古起源、西周初创、秦汉鼎盛到后世演 变的千年发展历程，“陶土镌刻的文明年轮”精准契合瓦当承载历史、见证岁月演进的特点。 ②处文段重点阐述瓦当的历史考据价值、民俗价值、书法艺术价值，是沉淀历史、承载文明 的文化瑰宝，“凝固历史的文化瑰宝”适配段落主旨。A、C两项意境空泛，无法贴合文段写 实的说明风格：D项前后标题与段落内容错位，均予以排除。】 4.①瓦当的由来；②展示、介绍各个时代的瓦当实物；③瓦当的文化价值；④展示瓦当 艺术在现代生活中的创新运用。（解析：第一展厅围绕瓦当基础常识展开，涵盖定义、实用 功能、制作工艺与工具等入门知识，聚焦瓦当本源基础信息，因此展厅主题定为瓦当的由来： 第二展厅以“瓦当的演变”为核心主题，贴合原文从古至今的时间叙事脉络，覆盖龙山文化、 西周、秦汉、隋唐至宋元明清各时期瓦当的形制、纹饰、风格变迁，核心内容为陈列各朝代 瓦当实物，系统梳理瓦当千年发展演变脉络；第三展厅聚焦瓦当的研究价值与艺术审美价值， 涵盖历史考据、民俗内涵、书法艺术等多个维度，集中体现瓦当的文化底蕴，因此展厅主题 定为瓦当的文化价值：第四展厅以“华丽回归”为主题，紧扣原文瓦当文化的现代表达，核 心内容为展示瓦当传统元素在现代建筑、文创产品、数字艺术等领域的创新转化与传承应用。 每空1分，意思对即可) 5.这一观点看到了瓦当的实用属性，但忽视其丰厚的文化价值，具有局限性。瓦当的文化 价值主要有三：①瓦当实现了实用与审美的统一。如同材料二所述，中国古代匠师充分发 掘屋顶构件的装饰价值，瓦当在防护之外发展出丰富纹饰、文字艺术，承载各时代工艺与审 美。②瓦当具备独特的史料价值。瓦当实物可补证历史地理，纹样、文字记录古人习俗信 仰与时代风貌，是研究古代社会的实物物证。③瓦当已完成跨时代的文明延续。瓦当元素融 入现代设计，实现传统文化创造性转化，方寸构件成为读懂中华文明的重要窗口。（每点2 分) 6.【答案】C（解析：C错误。两处细节不构成正反对照。小文夫妇噤声是隐忍避祸，刘师 傅擦拭单刀暗含不甘，只是国难背景下两种不同个体选择，并非批判市民阶层普遍软弱。 A正确，既看到百姓吃饭生存的现实苦难，又读出国土沦陷带来的精神屈辱，属于对文本的 深度解读。 B正确，北平沦陷后公开抒发不满会招致危险，孙七被制止，折射普通百姓满腔愤懑无处释 放的现实处境。 D正确，瑞宣接受包办婚姻，自我谴责软弱又为家人安稳感到欣慰，这种内心矛盾正是现代 个体意识和传统家庭伦理相互冲突的结果。) 7.【答案】A(解析：B项错误，奠定的基调应是沉郁悲凉，而非慷慨悲凉；C项错误，“避 开了民族仇恨的书写”错误。文本二表明老舍只是不局限于表层的民族仇恨宣泄，并非完全 避开民族仇恨相关书写，该选项属于曲解原文语义；D错误，选文是老舍典型白描语言，几 乎没有铺排、繁复比喻，整体平实洗练，并非洗练华丽。) 8.评分要点：①人物角度：北平陷落，李四爷蹲地呆呆注视槐虫，虫儿渺小卑微，映照出 乱世中人面对国破的茫然、疲惫、无力感，外化人物沉重压抑的心理：②主题角度：以小 物象写大苦难，把亡国之痛落到日常生活细微场景，将宏大家国悲剧落实平民日常，体现了 老舍现实主义含蓄克制的笔法。（每点3分，意思对即可） 9.战争如棱镜，映照出北平市民在文化危机下多元人性光谱： ①隐忍底色下潜藏民族气节：刘师傅屋内擦拭单刀，暗藏不甘屈服的反抗：李四爷预备白布 挂旗的无奈，背后是一代北平老人面对国土沦丧的悲痛，普通百姓内心保有朴素家国尊严。 ②现实重压下存在苟安麻木的惰性：胡同普通人在炮火停息后归于寂静，底层民众首先担忧 温饱生存，小崔只求糊口，孙七只能借酒发牢骚，体现乱世普通百姓无力抗争、被动承受的 生存现实。 ③新旧文化冲突中出现痛苦蜕变的挣扎者：瑞宣是典型代表，他思想觉醒，看清时代，却被 家庭伦理羁绊，思想与行动撕裂，自知软弱却选择自我牺牲。他不是彻底的反抗者，也绝非 苟安者，正是传统文化裹挟下痛苦求索、艰难蜕变的知识分子形象。 老舍借胡同众生，写出传统文化在战火冲击之下复杂面貌，正如文本二所说，作品超越单纯 宣泄民族仇恨，完成对文化与人性的沉思。（每点2分，意思对即可） 10.CFG【解析】句意：然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪 僻的儒者又追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠 的方式来博取名声。 “惑者”是主语，“失”是谓语，“精微”是宾语，故应在C处断开。 “辟者”是主语，“随时”是状语，“抑扬”是谓语，“违离”是后面句子的谓语，故应在 F处断开。 “违离”是谓语，“道本”是宾语，故应在G处断开。 11.A【解析】A.错误，意义不同，表顺承关系/如果。句意：失去了“道”之后才有“德”/ 人如果没有仁德，怎样对待礼呢？B.正确，意义不同，减轻、减少/轻视。句意：礼是忠信 减少的表现。/推崇古代的，轻视现代的。C.正确，读音、意义相同，音wū，怎么，哪里。 句意：怎么能停下来。/看待父亲、兄长与君主如同看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ D.正确，意义不同，动词，乐于，乐意/意动用法，以…为乐。句意：乐于接受了他们的 荒诞之言而轻视自己。/喜爱狩猎，就想到网三面留一面。 12.D【解析】D.“而老子重视仁与义”错误，材料四中是“老子之小仁义，彼以煦煦为 仁，子子为义，其小之也，则宜”，说的是老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小 慎微看作义，那么他轻视仁义就是很自然的了。所以韩愈认为老子是轻视仁义的，而非重视 仁义。 13.(1)儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。 (2)人们如此喜好怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听 那些怪诞的言论。 【解析】(1)“盖”，大概：“阴阳”，自然；“明”，彰明。 (2)“端”，发端，开端；“讯”，询问；“末”，结果。 14.赞同儒家。 原因： ①韩愈认为“仁”是博爱，“义”是行为合乎事理，这和材料二、三中谈及的儒家思想一致。 ②韩愈认为老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义。老子所讲的道德， 是抛开了仁和义说的。由此可知，韩愈不认同老子。 ③韩愈认为他所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是天下的公论，而老子的观，点是是抛开 了仁和义说的，只是他个人的见解。 【解析】 由材料四中“其所谓道…非吾所谓德也”可知，韩愈认为老子所谓的“道德”不是自己认 同的“道德”，所以他赞同儒家。 原因： ①由材料四“博爱之谓仁…待于外之谓德”可知，博爱行为合乎事理叫做“义”，从仁义 出发去立身行事叫做“道”，内心具备仁义而不需外来帮助叫做“德”。材料三说“游文于 六经之中，留意于仁义之际”，即儒家注重仁义道德的实践。材料二说“智之实，知斯二者 弗去是也”即智就是懂得这二者的道理而坚持去做。可知韩愈赞同的是儒家思想。 ②材料四“老子之小仁义…其小之也”，即老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨 小慎微看作义。“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也”即老子的道德，是抛开了仁和义 说的。韩愈不认同老子的观，点。 ③依据“凡吾所谓道德云者…天下之公言也”可知，我所讲的道德，都是天下的公论。依 据“老子之所谓道德云者…一人之私言也”可知，老子的道德是个人见解。所以韩愈不认 同道家老子的观，点。 参考译文 材料一： 因此，失去了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才 有“义”，失去了“义”之后才有“礼”。“礼”是忠信减少的表现，也是祸乱的开端。 材料二： 孟子说：“仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质，就是懂得这二 者的道理且坚持去做；礼的实质，就是对这二者进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高 兴地做到这二者，于是快乐就产生了：快乐一产生就无法停止，怎么能停下来，于是不知不 觉就手舞足蹈起来。” 材料三： 儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，彰明教化。他们潜心 研读《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，注重仁义道德的实践，效法、继承尧 舜的道统，以周文王、周武王的礼法为法度，尊崇孔子为宗师，以此彰显其学说的权威，在 诸子百家中被认为是最崇高的。孔子说：“如果我对人有所赞誉，那一定是经过实践验证的。” 唐尧虞舜的太平盛世、殷周时代的昌盛局面，以及孔子留下的学说事业，都是这种实践取得 成效的证明。然而后世困惑的儒生已经丢失了儒家学说中精微深刻的内涵，而邪僻的儒者又 追随时代变化任意贬低或拔高孔子的学说，背离了儒道的根本，只是用哗众取宠的方式来博 取名声。后来的学者遵循这些偏颇之说，因此导致《五经》的宗旨被割裂错解，儒学逐渐衰 微，这正是那些偏激的儒者造成的祸患。 道家这个流派，大概出于古代的史官。他们通过逐一记载历代成败、存亡、祸福的规律，从 而懂得把握要领、执守根本，秉持清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身 处世，这正是君王治理国家的方略。 材料四： 博爱叫做“仁”，行为合乎事理叫做“义”，从仁义出发去立身行事叫做“道”，内心具备 仁义的本性而不需要外来的帮助叫做“德”。仁和义是内容确定、有实际内涵的名称，而道 和德是内容不固定、可以填入不同内涵的概念形式。所以，道有君子之道和小人之道，德也 有凶恶的德和吉祥的德。老子轻视仁与义，他把小恩小惠看作仁，把谨小慎微看作义，那么 他轻视仁义就是很自然的了。他所讲的道，是他所理解的道，并不是我所讲的道；他所讲的 德，是他所理解的德，并不是我所讲的德。凡是我所讲的道德，都是结合仁和义来说的，是 天下的公论；老子所讲的道德，是抛开了仁和义说的，只是他个人的见解。唉！后人要想了 解仁义道德，应该跟谁去学习呢？道家说：“孔子，是我们祖师老子的学生。”佛家说：“孔 子，是我们祖师的弟子。”而孔子的弟子们，习惯了他们的言论，乐于接受了他们的荒诞之 言而轻视自己，也说：“我们的老师曾经以老子、以佛祖为师。”这类的话不仅口头传说， 而且还记载在书里。唉！后人要想了解仁义道德的学说，应该去哪里探求呢？人们如此喜好 怪诞的言论！既不寻求各种学说的发端，也不询问它的结果，只想着听那些怪诞的言论。 【导语】苏轼贬谪中汲江煎茶，以精细笔触写活火，烹泉，清冷孤寂中透出豁达：张可久山斋 小集，石鼎茶香伴玉笙与花画，尽显闲适超脱。二者皆以茶寄怀，一沉郁一清雅，却同见不 慕浮华、自得于诗酒风流的文人情趣。 15.B【详解】“室外松风忽作”错误。苏诗颈联中的“松风”并非实指室外松风，而是比 喻煎茶时水沸腾或倒茶时发出的声音，属于听觉描写，与“雪乳”的视觉描写相结合，但并 未涉及室外场景。故选B。 6.①苏诗：诗人被贬儋州，亲汲江水、自煎清茶，于困厄境遇中借茶事自适，寄托身 处逆境而从容旷达、不改雅趣的精神追求。 ②张曲：诗人山斋清居，借烹茶寄托淡泊名利、安贫乐道、追求诗意人生的情志。 【详解】先抓关键字、意象、手法、细节等。苏诗：动作（自临钓石、贮月分江）、声音（松 风)、环境（荒城长短更）。张曲：意象（玉笙、石鼎、黄筌画）、关键词（不尚奢华）、典故 (李白、陶朱)。再关联背景与作者处境，提炼精神追求。苏诗：贬谪儋州→身世飘零，却 雅致不减→精神追求：苦难中的超脱。张曲：隐逸山斋→远离尘嚣→精神追求：贫而乐道， 诗酒自足。 17.（1)士不可以不弘毅任重而道远(（2)不失其所者久死而不亡者寿(3)小楼昨 夜又东风故国不堪回首月明中（东风不与周郎便，铜准春深锁二乔/等闲识得东风面，万紫 千红总是春/相见时难别亦难，东风无力百花残) 18.“毋庸质疑”改为“毋庸置疑”：“销磨”改为“消磨”；“模版”改为“模板” 19.C。【解析】从“表面上”“实际上”确定③⑤相连。“这种影响”是对③⑤表现的总结。 借“当…就会…”的假设关联词语关系，确认①④相连。①④是对“工具的预设正在反 过来塑造我们的思维”的解释，最终确认③⑤②①④句群语序。 20.D。【解析】文中画横线句把文字赋予人的“呼吸”行为，运用拟人。A.出自徐志摩《再 别康桥》，比喻，把河畔金柳比作夕阳下的新娘。B.出自朱自清《荷塘月色》，清香属于嗅 觉，歌声属于听觉，作者用通感手法，把嗅觉感受到的荷香，转化为听觉的歌声来描摹。C.出 自杨朔《雪浪花》，夸张，极力夸大剪刀的锋利程度。D.出自贾平凹《月迹》，拟人，“款款” “溜进来”赋予月亮人的姿态与动作，将月亮人格化，与原句修辞一致。 21.③时态矛盾，“将”是将来时，“了”是完成时，不能同用。可删去“了”；或把“将”改 为“才”。④递进关系错乱，“独特”“正确”调换位置。 22.A|修改示例：黄鹂鸣翠，白鹭飞天或鸟鸣春色，鹭飞晴空（1分，压缩修饰，做到短小 精简即可)妙处：①细微感受：原句捕捉春日景物的感官细节，黄、翠、白、青四色交织， 黄鹂啼鸣有声，诗人将瞬时视觉、听觉体验融入诗中，营造出明快鲜活的意境，这是A!标 准化概括无法复刻的细腻感知。(1分)②独特视角：诗人采用由近及远、自下而上的观察顺 序，先写近处柳间鸣禽，再写高空飞鹭，以空间层次构建画面，跳出平面化写景的套路。③ 冒险的思考：杜甫大胆选用“两个”“一行”这类数量词描摹景物，同时运用工整对仗组织 诗句，是跳出常规表达的审美创造；A!只求信息精简，会删去这类个性化语言设计，会消磨 创作者独特的感受与思考，让文字失去生命力。（每，点2分，答出任意两点即可) 23、“守拙归园田”与“大巧若拙”作文写作导引： 一、审题核心：厘清两组概念，跳出二元对立误区 本次作文的核心思辨点，是区分两种截然不同的“拙”，拒绝非此即彼的片面认知，这是文 章立意深刻的关键，也是考场得分核心。 1.陶渊明之“守拙”：本心之拙，是坚守而非愚钝 这里的“拙”，不是笨拙、顽固、不思进取，而是摒弃世俗机巧、功利浮躁的人生底色。是 守住质朴本心、道德底线、理想初心、做人准则，是面对世事喧嚣、利益诱惑时的恒定不变。 对应当代人生选择：拒绝内卷内耗、不随波逐流、坚守职业操守、秉持赤诚初心。 2.老子之“大巧若拙”：智慧之拙，是变通而非圆滑 这里的“拙”是外在表象，内核是极致的“大巧”。真正的智慧从不是张扬投机、耍小聪明， 而是藏锋守拙、顺势而为、灵动变通。是处事方法的革新、思维格局的突破、困境之中的破 局智慧，而非固守教条、墨守成规。对应当代人生选择：创新突破、灵活处事、审时度势、 借力成长。 3.核心思辨关系：守拙是立身之根，大巧是成事之法 二者绝非对立：无守拙之根基，变通会沦为投机取巧、急功近利：无大巧之智慧，坚守会变 成固步自封、迂腐固执。当代青年的最优人生选择，是以拙立身，以巧成事。 二、时代语境：紧扣当代现实，落地青年选择 作文必须紧扣当下社会场景，避免空谈古人哲理，要将古典智慧对接当代青年的成长、择业、 处世困境： 1.时代痛点：信息爆炸、流量至上、功利盛行，部分人热衷捷径、投机钻营，丢失本心底 线：也有部分人固守经验、思维僵化，面对时代变革束手无策。 2.青年困境：内卷与躺平的博弈、理想与现实的冲突、坚守初心与灵活变通的抉择、安稳 守成与创新突破的矛盾。 3.写作落点：新时代青年既要有“守拙”的定力，守住纯粹、底线、初心，不被浮躁时代 裹挟；又要有“大巧”的智慧，懂得变通思维、突破局限、主动适应时代、创新成长。 三、参考立意： 1,守拙为魂，大巧为行：本心坚守不变，处事方法灵活。 2.拙守初心不逾矩，巧思变通以成事。 3.不变的赤诚守人生底色，万变的智慧拓成长格局。 深度立意（思辨拉满，冲刺一类文） 4.真正的“拙”是格局，真正的“巧”是初心：守拙是长期主义的清醒，大巧是顺势而为 的从容。 5.世俗小聪明多投机，古今大智慧皆守拙：以守拙固本，以变通致远，方是当代青年处世 之道。 6.变通无拙则浮，守拙无巧则滞，动静相宜、拙巧相融，方能适配时代、成就自我。 四，关于字数 (1)750-800之间的，扣字数分1分。 (2)600-750之间的，按照成文标准给分。有以下几种情况： ①审题正确，结构完整，只扣所差字数分（每50字扣1分)。 ②审题不正确，结构残缺，先降档，再扣所差字数分（每50字扣1分)。 (3)不足600字的，则按不成文的标准给分，有以下几种情况： ①符合题意的： 如100字以内不超过10分，200字不超过15分，300字不超过20分，400字不超过30分， 500字不超过36分，达到600字不超过42分，600字以上视内容酌情扣除字数分。 ②不符合题意的： 200字以内不超过5分，400字以内不超过15分，500-600字不超过20分。 3.缺标题，扣2分。 4.套作或文体不明确的适当扣分。玉溪一中2026一2027学年上学期高二年级期中考 语文学科试卷 本卷满分150分，考试时间150分钟 命题人：文雪梅、郑华 审题人：文雪梅、郑华 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 瓦当是中国古建筑屋檐顶端用于椽头遮朽的圆形或半圆形陶制构件。家喻户晓的“秦砖 汉瓦”一词就是传统金石学中对以瓦当为主的秦汉时期砖瓦的概括俗称，在一定程度上也成 为秦汉时期建筑文化的代名词。 ① 人类建筑史是一部不断超越的史诗。从穴居到半穴居，再到地面建筑，我们的祖先始终 在寻找更完美的栖居方式。 我国是世界上最早发明并使用瓦的国家，在文献记述中，最早的瓦产生于夏代。随着先 民对中国土木结构建筑中瓦的不断总结，瓦当应运而生。 最早的瓦当发现于龙山文化时期（距今4500年前）陕西延安芦山峁遗址。但瓦当大量使 用还是在西周时期。在陕西扶风、岐山的周原遗址，考古学家发现了早期的素面瓦当，这些 朴素的建筑构件，开启了瓦当艺术的千年传奇。 瓦当艺术的发展，映射着中华文明的演进轨迹。西安碑林博物馆研究员陈根远研究发 现，从纹饰上说，西周时饰重环纹，后来出现绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等。秦代的 瓦当以图案和动物纹饰为主，此前七雄各自称霸一方，所使用的瓦当也各具特色，这种多样 化的发展局面，使得瓦当艺术迎来了它的第一个鼎盛发展阶段。山东齐国故城遗址的树木双 兽纹半瓦、河北燕下都遗址的饕餮纹半瓦、陕西秦都雍城遗址的动物纹圆瓦各领风骚。而秦 都雍城动物纹瓦当上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游猎生活，这里出土的虎禽燕纹 瓦当堪称战国瓦当的杰作。 汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代。四神瓦当和文字瓦当很流行。汉 第1页，共12页 长安城遗址出土的“四神瓦当”堪称典范一青龙、白虎、朱雀、玄武分别镇守四方，构图 雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服。“文字瓦当可分为 宫苑、官署、宅舍、祠墓、纪事、其他和吉语等七大类。”陈根远道。 板瓦筒瓦雨水汇聚在四槽排出 瓦当 瓦当的制作工艺，在秦汉时已经非常成熟。西安西郊三桥街南的秦汉古建筑群遗址中， 曾发现了九座汉初的宫瓦窑址。从遗存的大量筒瓦、瓦当、瓦范以及制陶工具看，秦及汉初 是先造瓦心，与筒瓦套接切割，边轮也随之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圆或菱形状，这 样不仅利于瓦当脱落，而且也使文字更加清晰立体。 东汉以后，瓦当艺术走向程式化。魏晋南北朝至隋唐时期，莲花纹与兽面纹瓦当大行其 道。“莲花纹瓦当的流行，除宗教因素外，更重要的是莲花在中华文化中代表的圣洁、和谐 与富足的寓意所致。唐代两京地区的瓦当绝大多数都是莲花纹，质地精细、充盈饱满的莲花 瓦当恰恰反映了盛世大唐的自信与繁荣。”西安建筑科技大学副教授崔凯解释道，“至宋元明 清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力。” ② 瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值？据秦始皇帝陵博物院研究馆 员朱思红介绍，一枚1982年在凤翔长青乡发现的“蕲年宫当”，解开了曾影响秦国命运的秦 惠公所建蕲年宫的地理之谜。 有趣的是，瓦当也反映着古人的习俗喜好。“长乐未央”寄托着古人对美好生活的向往， “汉并天下”彰显着帝国自信，“日入百金米千石”则反映了当时的经济繁荣。 瓦当也是艺术瑰宝。西汉出现并盛行的文字瓦当，道美而多变，尽显书法艺术。汉代工 匠在瓦当的空间里将篆书演绎得出神入化一“永受嘉福”的圆润流畅，“与天无极”的雄 浑大气，瓦文极富意味，刚柔曲直与方圆疏密等篆法变化丰富，浑然天成的笔画凝聚着古人 的智慧与匠心。 在岁月更迭和时光荏苒中，瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺 术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的 第2页，共12页 见证。 如今，这些古老的建筑元素正以崭新姿态回归现代生活。在国家大剧院的金属幕墙上， 云纹瓦当元素若隐若现；在文创领域，四神瓦当化身为精美的书签、丝巾；在数字艺术中， 动态的瓦当纹样讲述着跨越时空的文化故事。 “传统不是守住的炉灰，而是传递的火焰。”在西安秦砖汉瓦博物馆馆长任军宜眼里， 瓦当艺术的生命力，正在于这种永恒的传承与创新：“瓦当是实用与审美的完美结合。它提 醒我们，传统建筑元素完全可以与现代设计相得益彰。” 瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙。从先秦宫殿到现代建筑，瓦当始终静默地 见证着中华文明的传承与创新。 (摘编自《人民日报》2025年6月14日) 材料二： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋 顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利 用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一 般坡顶都是草草处理，生硬无趣。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨 大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革”“如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和 出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的 词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成 就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 (节选自梁思成《中国建筑的特征》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A最早发现于龙山文化时期的瓦当是保护椽头的建筑构件，而“秦砖汉瓦”在一定程度上 成为了秦汉时期建筑文化的代名词。 B.瓦当艺术迎来第一个鼎盛阶段，缘于战国七雄分立，各国瓦当特色各异，呈现多样化的 发展局面。 C.秦汉瓦当工艺成熟，秦与汉初制作瓦当时先造出瓦心，再和筒瓦套接切割，文字瓦范凹 槽的形状兼顾脱模与纹饰效果。 D.至宋元明清时，因瓦当艺术失去了秦汉雄风的强劲与冲击力，从而呈现出世俗化。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) () A芦山峁遗址出土早期瓦当，证明我国使用瓦的历史可以上溯到距今四千多年前，这有力 第3页，共12页 支撑了“瓦当是实用与审美的完美结合”的观点。 B.四神瓦当构图雍容堂皇，制作精工细致，浮雕工艺精湛，其极高的艺术水准代表了汉代 瓦当达到的最高成就。 C.瓦当纹饰的迭代演变，并非单纯艺术审美驱动，也深受时代生活、宗教信仰、社会精神 风貌等多重社会因素的影响。 D.梁思成对比中外建筑屋顶的处理方式，意在说明中国建筑审美价值均集中于屋顶装饰， 屋顶是我们最骄傲的成就。 3.为文中横线处选择小标题，下列选项中最恰当的一项是(3分)() A①檐端藏万象 ②方寸见古今 B.①陶土镌刻的文明年轮 ②凝固历史的文化瑰宝 C.①方寸见古今 ②檐端藏万象 D.①凝固历史的文化瑰宝 ②陶土镌刻的文明年轮 4博物院策划“瓦当：檐角上的中华文明”主题特展，拟设置四个连续展厅。请你结合材料 一，在空格处填补相关内容。(4分) 第一展厅 第二展厅 第三展厅 第四展厅 主题： ① 主题： ③ 主题：瓦当的演变 主题：瓦当的华丽 内容：介绍瓦当 内容：② 回归 的概念、功用、 内容：介绍瓦当所 内容： ④ 分类、制造工 蕴含的学术价值 艺、制造工具等 和艺术价值。 相关知识。 5.有观点认为：“瓦当只是小型建筑配件，实用为本，不必过度拔高它的文化意义。”请结合 两则材料，辩证评析这一观点的局限性。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到 第4页，共12页 时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感 到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她 听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子， 而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次， 他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的 声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水 准说，他对打眼，掏耳，捶背，和刮脸，都很出色。对新兴出来的花样，像推分头，烫发什 么的，他都不会，也不屑于去学一反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺 子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚： 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是 死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可 是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李 四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦 自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波 动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。 亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。 这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举 止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所 以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气：没得到文 雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣， 不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样， 第5页，共12页 他作事非常的认真。但是，在认真中一这就与他的老人们不同了一他还很自然，不露出 剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方一在适当的地方，他不打 算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活 的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求 深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也 不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的 冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老 三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对 牛弹琴，而是他心中老有点自愧一他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。 他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已 知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把 一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想， 也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。 他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点 骄傲一自我栖牲的骄傲。 (节选自老舍《四世同堂》) 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。 他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、 每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化 的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞 宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这 种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有 停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前 的复杂光谱一既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛 苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四 世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 (节选自张泉《民族危难中的文化沉思一一论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》) 第6页，共12页 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(3分) () A李四爷预备白布，小崔为口粮求助，不仅折射出底层民众物质层面的生存困境，更暗示 国土沦陷后普通人不得不承受的精神屈辱。 B.孙七酒后抒发愤懑被李四爷制止，既反映北平沦陷公开表达反抗要承担现实风险，也体 现普通百姓内心郁愤找不到宣泄出口的处境。 C.小文夫妇停止吊嗓，刘师傅擦拭单刀，两处细节构成正反对照，意在批判市民阶层普遍 的软弱，同时褒扬底层百姓潜藏的反抗意识。 D.瑞宣接受长辈安排的婚姻，一面痛感自身软弱，一面又因家人获得安宁生出自豪感，这 种矛盾源于现代个体意识与传统家庭伦理的碰撞。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) () A.小说以胡同群像衬典型人物，以凡人命运承载时代阵痛，这种现实主义书写方式，与 《祝福》借普通女性命运折射社会悲剧有异曲同工之妙。 B.开篇“天很热，而全国的人心都凉了”，以极简的笔墨形成强烈的反差，渲染出北平陷 落时的压抑氛围，奠定全文慷慨悲凉的基调。 C.《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于：它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦 传统文化在战争中的蜕变与新生。 D.文本一多处运用铺排、繁复比喻，语言准确生动、洗练华丽，写出了北平民众面对国难 的悲愤之情。其语言风格与《边城》大不相同。 8.绿槐虫儿只是文中一处细微物象，却承载丰厚意蕴。请结合文本一，简要分析这一物象在 人物刻画与主题表达上的作用。(6分) 9.文本二提出，《四世同堂》将战争作为棱镜，照见传统文化危机之下复杂的人性光谱，既 有气节，也有苟安，亦有蜕变可能。请结合文本一的人物，谈谈你对这一论断的理解。要 求：观点明确，有理有据。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱 之首也。 第7页，共12页 (节选自《道德经》第38章) 材料二： 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之 实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足 之蹈之手之舞之。” (节选自《孟子》卷七) 材料三： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义 之际，祖述⑦尧、舜，宪章③文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所 誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微而 辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒 之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守， 卑弱以自持，此君人南面之术也。 (节选自《汉书·艺文志》) 材料四： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为 定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，彼以煦煦④为仁， 子子⑤为义，其小之也，则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也：其所谓德，德其所德， 非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者， 去仁与义言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者日： “孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其 诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之 人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之 欲闻。 (节选自《韩愈全集》卷十一) 第8页，共12页 【注】①节文：适度的调节和规范：②祖述：效法、继承：③宪章：以…为法度；④煦煦： 小恩小惠；⑤子子：谨小慎微 10.材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 然惑者A既失B精微C而辟者D又随时E抑扬F违离道本G苟以哗众H取宠 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) () A而，表顺承关系，与《论语〉十二章》“人而不仁，如礼何？”的“而”意义相同。 B.薄，减轻、减少。与成语“厚古薄今”的“薄”意义不同。 C.恶，音wū，怎么，哪里。与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝？”的“恶” 读音、意义均相同。 D.乐，乐于，乐意。与《谏太宗十思疏》“乐盘游，则思三驱以为度”的“乐”意义和 用法均不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A《道德经》中认为道德仁义是有先后顺序的。没有了“道”之后才有“德”，失去了 “德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“义”，失去了“义”之后才有 “礼”。 B.孟子认为智的实质，就是懂得仁和义的道理并且坚持去做：礼的实质，就是对仁和义 进行适度的调节和规范；乐的实质，在于高兴地做到仁和义，这样，快乐就产生了。 C.道家是通过记载历代成败、存亡、祸福的规律，从而懂得把握要领、执守根本，秉持 清静无为的准则以自我修养，保持谦卑柔韧的态度以立身处世，这正是君王治理国 家的方略。 D.韩愈认为道可以分为君子之道和小人之道，德也有凶恶的德和吉祥的德，而老子重 视仁与义，他甚至会将小恩小惠都看作仁，也会把谨小慎微看作义。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 (2)人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 14.你认为对“仁”“义”内涵的解读，韩愈是赞同儒家还是赞同道家？请结合上述材料阐 述你的理由。(3分) (四)阅读IV(本题共3小题，15分) 第9页，共12页 阅读下面两首作品，完成小题。 汲江煎茶① 宋·苏轼 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 【双调】水仙子·山斋小集 元·张可久 玉笙吹老碧桃花，石鼎烹来紫笋芽，山斋看了黄筌画。茶蘼香满把，自然不 尚奢华。醉李白名千载，富陶朱能几家，贫不了诗酒生涯。 【注】①本诗为作者被贬儋州时所作。 15.下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是(3分) () A.首联“活水”“活火”相承，点明烹茶之道，暗含诗人对茶事的极致讲究。 B.苏诗颈联视听结合，室内茶沫翻腾，室外松风忽作，以常景入诗而韵味悠长。 C.张曲以玉笙吹奏、石鼎烹茶、山斋赏画起笔，描绘闲适雅致的山居生活图景。 D.苏诗“贮月”“分江”想象灵动，张曲融音乐、绘画、茶香多种雅事，二者都在日常 茶事里发掘诗意之美。 16.两位诗人借“茶”分别寄托了什么精神追求？(6分) 17.补写出下列句子的空缺部分。(6分) (1)毕业典礼上，校长在致辞中引用《<论语>二章》中的“ ”两句， 勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。 (2)爷爷和晚辈聊“生命的意义”时，说真正的长久不是单纯活在世上，而是精神被人 铭记，他还特意提起《<老子>四章》里的观点，即“ 一一一一”，恰好印证 第10页，共12页 了这一想法。 (3)“东风”具有丰富的情感意蕴，在古诗词中经常出现，如“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22小题。 在A|写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：A|“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当A|能够高效产出符合标准 的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？毋庸质疑，A|写作工具 带来了革命性的效率提升。但效率的提升往往伴随着某种代价。当A|通过学习海量文本掌 握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依 赖于预设的模版和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被 标准化的输出销磨。 更深层的问题在于：谁在塑造我们的表达？ 久而久之，我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观，点的 方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有A!润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水 远方来”，因为“天上来”不符合常识算法：杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”， 可能被算法凝练为（)，因为这样更短小精悍；鲁迅《祝福》中那句“那是，…实 在，我说不清…。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐 怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂 所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 ①l“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，②它对我们有着潜移默化的作用， 悄悄地重塑使用工具的人。③能够有意识地运用A|而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了 这个时代的语言权。④在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅独特，而且正确：⑤不仅规范， 而且生动：不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句， 让文字代替我们留下来过的痕迹。 18.文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。（3分) 19.依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分) ①当我们习惯了某种表达方式 ②这种影响是微妙而深刻的 ③表面上，是我们在使用工具 第11页，共12页 ④就会不自觉地沿着这条路径继续前进 ⑤实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维 A②①④③⑤ B.②③⑤①④ C.③⑤②①④ D.①②③⑤④ 20.下列选项中和文中画横线的句子所用修辞手法相同的一项是(3分) () A.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘：波光里的艳影，在我的心头荡漾。 B.微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 C.瞧我磨的剪子，多快，你想剪天上的云霞，做一床天大的被，也剪得动。 D.那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜 上了。 21.文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 22.文中引用的杜甫诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，如果让AI修改，会改成什 么？原句与之相比好在哪里？(5分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 陶渊明写下“守拙归园田”，选择固守本心，保有内心的纯真与质朴，以应对世事 纷扰：老子有言“大巧若拙”，真正至高的“巧”，藏于看似质朴的外表之下，讲究思维 灵动、顺势变通，以智慧应对世事。 有人认为，身处纷繁时代，应当如陶渊明一般守拙持正，守住初心底线；也有人认 为，新时代更需要“大巧”，懂得灵活变通，方能破局成长。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合当代社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得 泄露个人信息：不少于800字。 第12页，共12页Sheet1 玉溪一中2026-2027学年高 二 上学期期中考试双向细目表（样表） 题型 题号 主题 知识 模块 考 查 内 容 教材对应点 对应课标要求 情境创设 学科素养 关键能力 难度 语言建构与运用 思维发展与提升 审美鉴赏与创造 文化传承与理解 阅读理解 归纳概括信息整理 思维能力 语言表达 易 中 难 单选填空简答 1 中国建筑 阅读Ⅰ 理解分析材料内容 梁思成《中国建筑的特征》 基础性 学科认知 √ √ √ √ 2 中国建筑 阅读Ⅰ 分析、评价材料内容 梁思成《中国建筑的特征》 基础性 学科认知 √ √ √ √ 3 中国建筑 阅读Ⅰ 概括信息，选小标题 梁思成《中国建筑的特征》 基础性综合性 学科认知思维发展 √ √ √ √ 4 中国建筑 阅读Ⅰ 结合材料填空 梁思成《中国建筑的特征》 基础性创新性 学科认知思维发展 √ √ √ √ √ √ 5 中国建筑 阅读Ⅰ 辨析文本观点 梁思成《中国建筑的特征》 综合性应用性 学科认知思维发展 √ √ √ √ √ √ √ 6 《四世同堂》 阅读Ⅱ 小说内容的理解与分析 《边城》 基础性 学科认知 √ √ √ √ 7 《四世同堂》 阅读Ⅱ 小说艺术特色鉴赏 《祝福》 基础性 学科认知 √ √ √ √ √ 8 《四世同堂》 阅读Ⅱ 小说物象作用分析 《哦，香雪》 基础性综合性 学科认知 √ √ √ √ √ 阅读 9 《四世同堂》 阅读Ⅱ 人物特征理解分析 小说单元人物鉴赏 基础性创新性 综合运用思维发展 √ √ √ √ √ √ 10 儒道思想·仁义之辨 阅读Ⅲ（文言文） 文言断句（划分句读） 《〈老子〉四章》《〈论语〉十二章》《孟子》《汉书·艺文志》组合阅读 基础性 学科认知 √ √ √ √ 11 儒道思想·仁义之辨 阅读Ⅲ（文言文） 文言实词、虚词、文化常识辨析（含课内迁移） 课内《〈论语〉十二章》《兼爱》《谏太宗十思疏》迁移 基础性、综合性 学科认知 √ √ √ √ √ 12 儒道思想·仁义之辨 阅读Ⅲ（文言文） 理解、概括文言文本内容，辨析选项正误 选择性必修 诸子散文、史传文阅读 综合性 学科认知、思维发展 √ √ √ √ √ 阅读 13 儒道思想·仁义之辨 阅读Ⅲ（文言文） 文言语句翻译（落实实词、虚词与特殊句式） 选择性必修 文言文翻译训练 综合性、应用性 学科认知 √ √ √ √ √ 14 儒道思想·仁义之辨 阅读Ⅲ（文言文） 比较儒、道、韩愈对“仁”“义”的解读，阐述作者立场与理由 选择性必修 思辨性阅读与表达 综合性、创新性 思维发展、综合运用 √ √ √ √ √ 阅读 15 咏茶诗曲·苏轼与张可久 阅读Ⅳ（古代诗歌） 诗词内容理解与艺术特色鉴赏（辨析选项） 选择性必修 古代诗歌阅读（宋诗、元曲） 基础性 学科认知、审美体验 √ √ √ √ 16 咏茶诗曲·苏轼与张可久 阅读Ⅳ（古代诗歌） 借“茶”意象分析诗人寄托的精神追求（两首对比） 选择性必修 古诗词鉴赏 综合性、创新性 审美体验、思维发展 √ √ √ √ √ 名篇名句默写 17 名篇名句 名篇名句默写 理解性默写（《〈论语〉十二章》《〈老子〉四章》及古诗词名句） 高考必背篇目《〈论语〉十二章》《〈老子〉四章》 基础性 社会生活（毕业典礼、人生感悟等情境） √ √ √ √ 语言文字运用 18 AI“新八股”·语言规范与表达 语言文字运用 辨析并修改错别字 语言积累、梳理与探究任务群 基础性 学科认知（AI写作评论语段） √ √ √ 19 AI“新八股”·语言规范与表达 语言文字运用 语句衔接与排序（把握句间逻辑） 语言积累、梳理与探究任务群 综合性 学科认知、思维发展 √ √ √ √ √ 20 AI“新八股”·语言规范与表达 语言文字运用 辨析修辞手法（比喻、通感、夸张、比拟等） 语言积累、梳理与探究任务群 基础性 学科认知 √ √ √ √ 21 AI“新八股”·语言规范与表达 语言文字运用 辨析并修改语病（指出序号并修改） 语言积累、梳理与探究任务群 综合性 学科认知、思维发展 √ √ √ √ 22 AI“新八股”·语言规范与表达 语言文字运用 结合文本观点赏析原诗，对比AI改写，阐释文学语言价值 必修 古诗词鉴赏、语言探究 综合性、创新性 个人体验、思维发展（技术与文学语言思辨） √ √ √ √ √ 写作 23 守拙与大巧·陶渊明/老子 作文 结合陶渊明“守拙归园田”与老子“大巧若拙”，辩证思考守拙与变通，写思辨议论文 链接教材人文主题“生命的诗意”“百家争鸣”“逻辑的力量”单元 综合性、应用性、创新性 个人体验、社会生活、综合运用 √ √ √ √ √ √ √ √ √ 满分：150 分 考试时间：150 分钟 预估均分：105±5 $