精品解析：河北安平中学2026-2027学年高一上学期11月阶段检测语文试题（A部）

河北安平中学2026-2027学年高一上学期11月阶段检测语文试题（A部） 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读 （一）阅读I（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一场跨越二十六载的跨国重逢，让扎根毛乌素沙地的绿色佳话再度引发社会关注。8月23日，美国友人萨科尔斯基（赛考斯），跨越重洋抵达内蒙古鄂尔多斯，与全国治沙模范殷玉珍重逢。时隔二十余年的双向奔赴，承载真挚跨国情谊，见证中国荒漠治理的沧桑巨变。 1985年，殷玉珍嫁入荒芜的毛乌素沙地，深陷风沙肆虐、土地沙化的生存困境。面对家园凋敝，她立下治沙誓言，和丈夫扎根荒漠，数十年垦荒育苗、固沙植绿，在黄沙之中孕育生机。 1999年，来华任教的萨科尔斯基听闻殷玉珍夫妇的治沙壮举，筹措5000美元公益善款用于苗木栽种。这笔资金为早期治沙提供支撑，二十六年后，当年幼苗长成五万余棵林木，连片林带固沙保水，成为沙地生态修复的重要力量。 殷玉珍始终铭记这份跨国善意。2026年5月，她多方寻访联系上萨科尔斯基，邀约他重返沙地兑现绿色之约。她精心准备信物，学习简单英文，以此传递牵挂。萨科尔斯基远赴中国，二人机场含泪相拥，约定携手植树，续写绿色共生之约。 四十余年耕耘，殷玉珍夫妇把7万亩荒漠改造为绿洲。个体坚守背后是中国式治沙的集体力量。如今毛乌素沙地治理率达85%，“十四五”以来内蒙古防沙治沙总量居全国首位，实现沙化土地由扩张到缩减的历史性逆转。萨科尔斯基感慨，微小善意终有回响；生态保护是全人类共同事业，唯有秉持共生理念，方能守护地球家园。 （摘编自《人民日报》《治沙模范殷玉珍与美国友人“赛考斯”重逢》，有删减） 材料二： 殷玉珍与萨科尔斯基的绿色之约，是民间生态善意跨文化传递、参与全球生态治理的典型微观样本。长期以来，全球生态治理研究多聚焦国家政策协作、国际组织制度框架与大型跨国项目，普遍忽视非制度化民间互动的隐性价值。事实上，宏观治理体系的落地生根，离不开基层个体的持续实践，民间善意联结是构建全球生态共同体最鲜活的底层支撑。 生态治理具有公共性、长周期特征，成效无法依靠短期功利性投入实现。毛乌素沙地的生态蜕变，印证了基层治理“积微成著、久久为功”的核心规律。殷玉珍的长期治沙实践，彰显中国式生态治理“本土深耕、群众主体”的鲜明特质；萨科尔斯基的跨国公益助力，凸显生态治理天然的跨地域联动属性，二者形成“本土实践+外部赋能”的良性模式，让个体行为突破私人范畴，具备公共生态价值与跨文化传播价值。 相较于官方宏大叙事，民间双向交往更具共情力，能够有效消解国际传播中的认知偏见与标签化误解。外来个体对中国基层治沙的认可与助力，以具象可感的方式展现中国生态治理的真实成效与人文温度，弥补了宏大叙事的疏离感。二十六载的双向羁绊，不仅是私人情谊的沉淀，更是中国人与自然共生理念、基层奋斗精神的柔性对外传播。 这一案例清晰印证，生态善意的可持续核心不在于外部资金加持，而在于基层实践者的长久坚守与跨主体的价值共鸣。单次的物质帮扶是阶段性助力，而长期的信念传递、行动延续，才能让善意持续赋能生态建设。微观善意历经岁月沉淀，完成从物质帮扶到精神共生的价值升级，也启示当代全球生态治理：顶层制度搭建框架，民间实践注入活力，二者互补协同，方能推动跨国生态协作纵深发展。 （摘编自《同济大学学报》《生态善意的跨域传播：民间互动作为全球治理的微观支点》，有删减） 材料三： 荒漠化、气候失衡、生物多样性衰减等生态问题不受国界限制。单一国家或局部区域的治理，难以从根源化解全球性生态危机。人类命运共同体延伸到生态领域，形成共建地球生命共同体的价值框架，核心是摒弃孤立主义、本位主义与零和博弈，以整体性、共生性思维推进跨国全域治理。 中国式生态治理兼具本土实践与全球贡献双重维度。国内层面，我国坚持山水林田湖草沙一体化治理，补齐区域生态短板，开展生态修复工程，依靠群众与社会力量构建多元共治体系，实现大面积沙化土地逆转修复，形成广受国际关注的治理样本。全球层面，中国生态治理成果并非一国独享，是维护全球生态安全、保护生物多样性的公共贡献。 毛乌素沙地的绿色转型，是中国式生态治理理念与智慧的具象呈现；二人跨越二十六载的约定，是地球生命共同体理念在民间的落地。宏大的全球治理命题，离不开普通人的坚守、善意与担当；无数个体微光汇聚，方能支撑人类共建清洁美丽世界的长远愿景。 （摘编自《国家治理》《全球生态治理的共同体逻辑与中国式实践维度》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 殷玉珍数十年扎根毛乌素沙地治沙植绿，改造大片荒漠，扭转家园风沙肆虐的困境，是中国式基层治沙具有代表性的人物。 B. 1999年萨科尔斯基的公益捐款支撑殷玉珍早期治沙，当年栽种幼苗历经二十余年培育，长成连片林木，起到固沙涵养水土的作用。 C. 过往全球生态治理研究更多着眼于官方制度与大型跨国项目，对民间跨文化善意互动蕴藏的隐性治理价值关注尚有不足。 D. 荒漠化问题具备整体性、外溢性特征，不受国界约束，单凭单一国家或者局部区域的治理行动，难以从根源化解全球性生态危机。 2. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 内蒙古治沙总量位居全国首位，毛乌素沙地取得较高治理成效，由此催生中国式生态治理“群众主体、本土深耕”的特质。 B. 官方宏大叙事容易带来疏离感，民间双向交往依托具象的个体故事，有助于减少国际认知偏见，弥补宏观对外传播的局限。 C. 单次物质帮扶的作用存在阶段性局限，因此想要让生态善意持续赋能，就必须弱化外部资金，只依靠基层实践者长期坚守。 D. 只要各国构建生态利益共同体、凝聚生态共识，就能够消解孤立主义思维，从根本上解决全球生态领域的各类治理难题。 3. 下列关于三则材料论证思路、概念阐释与材料互证关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的新闻叙事不只是记录一段跨国友谊，它作为个案，为材料二提出的民间互动价值、材料三地球生命共同体理念提供事实支撑。 B. 材料二区分物质帮扶与精神价值传递，意在说明生态协作的生命力，更多源于跨主体的价值共鸣，而非一次性外部资金援助。 C. 材料三立足生态系统的整体性特征，意在论证全球生态治理须以本土深耕为基础、以外部赋能为主导，方能实现全域协作。 D. 三则材料层层推进：由个案现象，到民间微观治理的理论价值，再上升至共建地球生命共同体，实现从事实到理论的逐层升华。 4. 下面是某同学根据材料一、材料二整理的“民间跨域生态善意”要点提纲，其中画横线处需要补写。请根据材料内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 维度 内容要点 作用 实践根基 ①____________ 构成全球生态治理底层支撑 传播效能 跨越地域与文明隔阂 ②____________ ③____________ 个体之间双向交往 弥补宏大叙事的疏离感 价值转化 由资金帮扶到精神共鸣 ④____________ 5. 毛乌素沙地生态修复取得巨大成效。某国际环境媒体策划“殷玉珍的绿色之约”专访，前两个问题已确定：①沙地治理初期，海外友人的资金帮扶，为您解决了哪些现实难题？②数十年扎根荒漠种树，面对风沙反复侵袭，您靠什么坚持下来？请结合文本为第三个板块提出两个问题，并分别阐明理由。要求两个问题各有侧重，不与前文重复。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①基层个体长期持续实践 ②具备公共生态和跨文化传播价值 ③传播方式 ④实现生态善意价值升级 5. 问题①：您觉得这份跨越二十六年的跨国绿色情谊，对向海外讲述中国生态故事有怎样独特的意义？ 理由：材料二提出民间双向交往更具共情力，可以消解国际上对中国生态治理的认知偏见。该问题聚焦跨文化传播价值，挖掘民间生态故事对外传播的优势，不局限于治沙艰辛与资金帮扶。 问题②：从您的亲身经历来看，普通人的民间生态联结，能为全球共建地球生命共同体带来哪些启示？ 理由：材料三指出民间跨域互动是联通生态利益与价值共同体的重要载体。该问题着眼全球生态治理，由个体案例上升到全球生态协作的思考，拓展个案的时代价值。 【解析】 【导语】这组非连续性文本以殷玉珍与美国友人跨越26载的绿色之约为核心，从新闻纪实、理论阐释、价值升维三层递进展开：材料一还原跨国治沙佳话的鲜活细节，筑牢事实基底；材料二深挖民间微观生态互动的隐性治理价值，补全全球生态治理的研究盲区；材料三将个案上升至共建地球生命共同体的宏观框架，层层递进完成从具象故事到公共治理逻辑的闭环论证。 【1题详解】 A.“扭转家园风沙肆虐的困境”错误。原文是殷玉珍个人改造7万亩荒漠，毛乌素沙地整体实现沙化土地由扩张到缩减的历史性逆转，并非殷玉珍一人就扭转家园风沙肆虐的困境，夸大个体作用。 故选A。 【2题详解】 A.“毛乌素沙地取得较高治理成效，由此催生……”错误。强加因果。“群众主体、本土深耕”是中国式生态治理本身固有的特质，毛乌素的治理成效是该特质带来的结果，并非由治沙成效催生。 C.“想要让生态善意持续赋能，就必须弱化外部资金，只依靠基层实践者长期坚守”错误。表述绝对，原文并未提出要弱化、舍弃外部资金，外部物质帮扶具备阶段性价值，不能全盘否定。 D.“只要各国构建生态利益共同体、凝聚生态共识，就能……”错误。“只要……就”，表述绝对，且仅靠构建生态利益共同体、凝聚生态共识，并不能从根本上解决全球生态领域的各类治理难题。 故选B。 【3题详解】 C.“以外部赋能为主导”错误。材料二明确指出，本土实践与外部赋能能形成“良性模式”，但其根本立足点是“本土深耕、群众主体”，外部赋能仅是助力与补充；材料三同样强调“本土实践与全球贡献双重维度”并行，并无主次之分。 故选C。 【4题详解】 解答本题先确定材料原文对应区间，匹配前后项的属性关联，恪守15字以内的字数限制，做到表述精准贴合文本核心观点。 ①空对应“实践根基”，作用是底层支撑，定位材料二“宏观治理体系的落地生根，离不开基层个体的持续实践”，提炼“基层个体长期持续实践”。 ②空对应“传播效能”，内容是跨越地域隔阂，定位材料二“具备公共生态价值与跨文化传播价值”，直接提炼。 ③空是维度名词，内容要点“个体之间双向交往”，作用是弥补宏大叙事疏离感，属于传播形式，概括为“传播方式”。 ④空对应“价值转化”，定位材料二“完成从物质帮扶到精神共生的价值升级”，压缩为“实现生态善意价值升级”。 【5题详解】 访谈拟题，核心是设问不与题干重复，两问各有侧重。紧扣专访主题“殷玉珍的绿色之约”，一问聚焦对外传播，一问上升至全球生态共同体；理由需依托文本，点明思考角度，关联原文观点，体现和已有设问的差异，语言贴合访谈场景。 ①审题：已有两问，一问关注海外资金帮扶的现实困境，一问追问坚守治沙的内在动力，拟题要避开资金、治沙艰辛这类角度。 ②分层构思：第一问立足跨文化传播，依托材料二民间交往消解国际认知偏见的论述，设计问题，阐释其挖掘民间故事对外传播价值的作用。 ③第二问上升全球治理，依据材料三地球生命共同体理念，由个人个案延伸到跨国生态协作思考，撰写问题与理由。 ④核验：确认两问角度区分明显，不重复，理由紧扣原文，语言简洁适配专访语境。 （二）阅读II（共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爷呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D. 次要人物在文学作品中扮演着不可或缺的角色，文本一中“奶奶”这一女性形象令人敬佩，既有对爷爷的理解和支持，又有对父亲的包容和关爱。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你快点打酒”重复两次，表现了“我”对父亲即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B. “爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，作者有意识地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. “众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8. 文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①丰富情节层次：“过去”的离别与“现在”的传承交织，如爷爷未喝的壮行酒与父亲参军时的壮行酒，凸显主题，使情节更饱满。 ②强化情感表达：“现在”的叙述中，父亲“老泪纵横”与众人“眼里含着泪花”，与“过去”的仓促离别形成情感呼应，深化对祖辈精神、家庭情感的表达。 ③增强故事的真实性：以“现在”家人团圆饭的场景切入，引出父亲对“过去”往事的回忆，拉近与读者距离，让故事更具感染力。 9. ①故事情节性：搪瓷缸子是全文的情节枢纽与线索，串联起关键情节。 ②文学意味性：搪瓷缸子从“差点被扔掉”到被“珍藏传承”，承载着家庭对祖辈的深切怀念与共同记忆，蕴含着深厚的抒情色彩。 ③文学意味性：缸子上的“红梅”象征爷爷的革命精神与坚韧品格，蕴含着对革命精神的赞美，提升了文本的文学内涵。 【解析】 【导语】这篇小说以“搪瓷缸子”为叙事核心，通过三代人的情感纽带，展现了战争年代的家国情怀。作者运用精巧的时空转换，将1948年的离别场景与当代的家族回忆交织，赋予普通物件以深厚的历史重量。红梅图案的搪瓷缸子既是情节发展的关键道具，又是情感传承的象征载体，其反复出现的细节描写，既推动了叙事节奏，又深化了作品“睹物思人”的情感张力。结尾处“笑中含泪”的场景，巧妙地将个人记忆升华为集体记忆，体现了中国文学“以小见大”的叙事传统。 【6题详解】 B.“以‘乐’衬‘哀’，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局”错误，钱老头说“等你爷打仗回来，喝庆功酒”，只是百姓朴素美好的祝愿，没有以乐衬哀，也没有暗示牺牲结局，选项过度解读。 故选B。 【7题详解】 B.“试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤”错误，“爷爷什么都没留下？”并非“转移话题”，而是自然的情节衔接。前文刚提及爷爷牺牲，“我”自然追问遗物，既符合晚辈对祖辈遗物的好奇，也为下文父亲取出搪瓷缸子做铺垫；不是刻意转移话题。 故选B。 【8题详解】 第一步，区分两层时空：现在（春节团圆饭，父亲讲故事）、过去（1948年离别往事）。 第二步，梳理作用。 ①情节层面：现在场景引出回忆，过去的离别故事再拉回当下团圆。两层故事交织，丰富层次，壮行酒前后呼应，避免平铺直叙。 ②情感层面：当下父亲老泪纵横、众人含泪，对照当年仓促离别、天人永隔。今昔对照，强化悲伤、怀念与自豪感，深化家国亲情。 ③阅读效果：由眼前现实切入回忆，对话讲故事，像家人闲谈，增强故事真实感，更有感染力。 第三步，整合语言，规范作答。 【9题详解】 首先明确术语指向：故事情节性——是情节枢纽、线索，串联故事，勾连情节；文学意味性——塑造人物、交代背景、象征意义、增添意境。 第一步，故事情节性：搪瓷缸是全文线索，串联全部关键事件：拿缸打酒、酒洒被孩童喝掉、爷爷没能喝壮行酒、缸被奶奶丢弃又找回、父亲参军用它喝壮行酒、代代珍藏传承，是情节枢纽，推动故事发展。 第二步，文学意味性（器物承载记忆）：搪瓷缸历经岁月，掉瓷生锈，从险些被丢弃到代代珍藏，承载家族记忆，代表家人对牺牲亲人长久的怀念。 第三步，文学意味性（象征）：缸上红梅，如火一般，象征爷爷舍家报国的革命精神，赋予器物深层内涵，升华家国情怀的主题。 第四步，组织语言，紧扣文本二的术语作答。 （三）阅读III(共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。 后为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳，岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道粟里之间要之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆①；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。 先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去留二万钱与渊明渊明悉遣送酒家稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。 （选自萧统《陶渊明传》） 【注】①舁，yú，抬；篮舆：轿子 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 延之临去A留二万钱B与渊明C渊明悉遣D送酒家E稍就F取酒。 11. 下列对文中加点语句的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦：使……受苦。与《短歌行》“去日苦多”中“苦”含义相同。 B. 之：他，和“仙之人兮列如麻”（《梦游天姥吟留别》）的“之”的意思和用法不同。 C. 归：返回。与《归园田居（其一）》“守拙归园田”中“归”含义相同。 D. 道济馈以粱肉，为状语后置句，与《琵琶行并序》“转徙于江湖间”句式相同。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章；聪颖洒脱，卓尔不群，任性而率真，清高而自负。 B. 州郡召用陶渊明担任州郡的官职，他不忍官场，弃官回家，他亲自耕种，自给自足，身体瘦弱而患上了疾病。 C. 陶渊明曾经去过庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备好了丰盛的酒席，在半路粟里（地名）邀请他。 D. 郡将（官名）曾经来拜访，正赶上陶渊明酿的酒糟熟了，郡将就用头上的葛巾筛酒，筛完，又把头巾扎在头上。 13. 翻译文中划线的句子。 （1）尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 （2）渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。 14. 结合文章，简单说说陶渊明不与檀道济交往的可能原因。 【答案】10. ACE 11. A 12. D 13. （1）（他）曾经写《五柳先生传》来自比，当时的人称这本书是他自己真实情况的记载。 （2）陶渊明不懂音律，却保存了一张没有弦的琴，每当喝酒到畅快时，就抚弄琴来寄托自己的心意。 14. ①个性原因：陶渊明任性率真，清高自负，不愿出仕为官，追求安贫乐道；檀道济劝他出世做官，二人处世理念不同，道不同不相为谋。 ②现实原因：官场不是檀道济所说的“文明之世”，所以陶渊明自称不是贤明之人，不愿接受馈赠，拒绝交往。 【解析】 【导语】这篇《陶渊明传》选段以数桩逸事勾勒陶公任真风骨，无弦琴、葛巾漉酒等细节鲜活跳脱，不刻意拔高却尽显其厌弃官场桎梏、顺性随心的隐者底色，文字淡而味永，恰合渊明清逸洒落的人格气质。 【10题详解】 句意：颜延之将要离开，留下二万钱给陶渊明，陶渊明全部送到酒店，方便随时去拿酒喝。 “延之临去”主谓结构，句意完整，故应在A处断开。 “留”是谓语，“二万钱”是宾语，“与渊明”是补语，故应在C处断开。 “渊明”是主语，“遣送”是谓语，“酒家”是补语，故应在E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 A.错误，含义不同，使……受苦/苦于。句意：为什么使自己受苦？/可悲的是逝去的日子太多了。 B.正确，意思和用法不同，代词，他，指陶渊明/结构助词，的。句意：江州刺史王弘想要结识陶渊明。/仙人们排列得像麻一样多。 C.正确，含义相同，都是“返回”的意思。句意：喝醉才返回家。/持守愚拙的本性返回田园。 D.正确，句式相同，都是状语后置句，正常的顺序为“道济以粱肉馈”“于江湖间转徙”。句意：檀道济把粮食和肉送给他。/在各地流离转徙。 故选A。 【12题详解】 D.“郡将就用头上的葛巾筛酒”错误，原文“郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之”，是陶渊明拿自己头上葛巾滤酒，不是郡将。 故选D。 【13题详解】 （1）“自况”，自比；“谓”，称；“实录”，真实情况的记载。 （2）“解”，懂；“蓄”，保存；“无弦琴一张”定语后置句，正常的语序为“一张无弦琴”；“适”，畅快。 【14题详解】 第一步：定位答题区间，提取关键信息。 “江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣……麾而去之”，檀道济的观点：盛世（文明之世）就应当出来做官，劝陶渊明结束隐居、入仕；陶渊明现状：卧病挨饿，却不愿出山；陶渊明行为：檀道济送粮食肉食，他挥手拒绝。 第二步：分层梳理矛盾。 人物性格与理想层面：前文交代渊明“少有高趣……任真自得”，还有不为五斗米折腰的事例。陶渊明本心追求安贫乐道，坚守隐居的本心，不愿意踏入官场。檀道济认为政治清明就该出仕，两人对出世、隐居的看法不同，所以陶渊明不愿与之交往。 现实认知层面：檀道济称当下是“文明之世”，劝他做官。可陶渊明亲身感受官场的虚伪束缚，并不认同这是清明盛世。所以他说自己达不到贤人的境界，委婉拒绝出山；不愿接受檀道济的施舍，坚守人格独立，拒绝交往。 第三步：分层整合答案要点，紧扣“不与檀道济交往的可能原因”。 【参考译文】 陶渊明年少时就志趣高雅，学识广博，擅长写文章；聪颖洒脱，与众不同，随性率真。曾经写《五柳先生传》来自比，当时的人说这篇是他真实生活的记录。 家境贫寒，父母年迈，被起用担任州祭酒；不能忍受官场事务，没过多久就自己辞官回家，亲自耕种来养活自己，于是得了瘦弱的疾病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿已经好多天了。檀道济说：“贤人处世，天下无道就隐居，政治清明就出来做官。如今你生在开明盛世，为什么使自己受苦？”陶渊明回答：“我怎敢自比贤人，我的志向达不到那种境界。”檀道济把粮食和肉送给他，陶渊明挥手让他拿走。 后来担任彭泽县令。公田他全都让下属种黏高粱，说：“我常常能醉酒就足够了！”妻子儿女坚决请求种粳米，于是就用二顷五十亩种高粱，五十亩种粳米。到年末，恰逢郡里派遣督邮到县里，下属官吏请示说：“应当整束衣冠拜见督邮。”陶渊明长叹道：“我怎么能为了五斗米，向乡里小人弯腰屈身！”当天就解下官印辞去官职，写下《归去来兮辞》。 江州刺史王弘想要结识陶渊明，却不能请到他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒食，在半路粟里这个地方邀请他。陶渊明脚上有病，让一个门生两个儿子抬着竹轿。到了之后，很高兴地一起饮酒。不久王弘赶到，陶渊明也没有抵触。 早先颜延之担任刘柳后军功曹，在当阳和陶渊明交情深厚。后来颜延之做始安郡太守，路过浔阳，每天到陶渊明那里饮酒。每次前去，必定畅饮到大醉。王弘想邀请颜延之聚会，一整天都没能办到。颜延之将要离开，留下二万钱给陶渊明，陶渊明全部送到酒店，方便随时去拿酒喝。曾经九月九日，陶渊明坐在住宅边菊花丛里，时间久了，手里捧着菊花，恰好王弘送酒过来；当即饮酒，喝醉才返回家。陶渊明不懂音乐，但是收藏一张无弦琴，每当酒喝得尽兴，就拨动琴来寄托心意。凡是贵贱之人来拜访，有酒就设宴。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉想要睡觉，你可以离开了。”他就是这样率真。郡将曾经拜访他，正赶上酒酿好，陶渊明取下头上葛巾滤酒，滤完，又戴回头上。 元嘉四年，朝廷将要再次征召他做官，恰逢陶渊明去世，终年六十三岁，谥号靖节先生。 （四）阅读IV（共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头 张孝祥 雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼？湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天浮。 忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，淝水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “雪洗虏尘静”写采石之战大捷，战火暂歇，开篇勾勒出战事平息之后壮阔的江防背景。 B. “剪烛看吴钩”，词人深夜挑灯抚看宝剑，以动作细节，抒发深藏心底的报国之志。 C. “赤壁矶头落照，淝水桥边衰草”，实写眼前所见之景，借古迹残景抒发兴亡之叹。 D. “我欲乘风去，击楫誓中流”，借用祖逖典故，表达词人收复失地、胸怀报国之志的情怀。 16. 张孝祥在本词中与苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中都写到了周瑜，但两者用意却有所不同。请结合文本简要分析。 【答案】15. C 16. ①张孝祥《水调歌头》：“小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游”，侧重突出周瑜风华正茂、年少立功，词人借英雄自勉，抒发渴望收复中原、上阵报国的昂扬壮志。 ②苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，重在刻画周瑜儒雅从容、运筹帷幄的儒将风采；词人对照英雄，抒发年华老去、壮志难酬的苦闷。 【解析】 【导语】这首词是张孝祥听闻采石之战大捷后所作。上阕由战事平息起笔，写豪气未减、剪烛看剑，又借燃犀之典写骇浪天浮的壮阔；下阕追忆周瑜、谢玄年少建功，对照赤壁落照、淝水衰草，渺渺唤愁，末以乘风击楫收束，抒发收复失地、报国杀敌的昂扬壮志。全词豪迈激越，用典贴切。 【15题详解】 C.“实写眼前所见之景”错误。“赤壁矶头落照，淝水桥边衰草”中赤壁、淝水均为历史古迹，是词人追忆周瑜、谢玄功业时悬想之景，借古迹残景抒兴亡之叹，并非眼前实景，属虚写。 故选C。 【16题详解】 解答此题，先要分别定位两首词写周瑜的句子，结合作者处境、全词情感，辨析用典用意的差别。 ①定位词句，抓人物形象：张孝祥写“周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游”，重点突出周瑜正值盛年，年纪轻轻便建立不朽功业；苏轼写“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，侧重刻画周瑜儒雅潇洒、指挥若定的儒将形象。 ②结合词人处境分析情感：张孝祥身处采石战胜之后，心怀收复中原的渴望，借周瑜年少建功的形象自勉，表达自己渴望奔赴战场、建功立业的昂扬壮志。苏轼被贬黄州，凭吊赤壁，赞叹周瑜年少有为，对照自身功业无成、年华老去，抒发壮志难酬的人生感慨。 ③总结二者差异：张孝祥重在以英雄激励自我，情感昂扬；苏轼重在以英雄反衬自身，抒发失意苦闷。 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）苏轼《念奴娇（大江东去）》中“_____________”一句，写的是周瑜的儒将装束。“_____________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。 （2）白居易《琵琶行》中“______________，_____________”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。 （3）荀子的《劝学》中，作者用“___________________，___________________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 【答案】 ①. 羽扇纶巾 ②. 樯橹灰飞烟灭 ③. 轻拢慢捻抹复挑 ④. 初为《霓裳》后《六幺》 ⑤. 故木受绳则直 ⑥. 金就砺则利 二、语言文字运用（共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀灿、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式(      )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新换发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟颂方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。这也离不开科技的助力，当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演近或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 “方言是活的语言，带着泥土的气息，带着人情世故，带着地方的灵魂。”一方乡音，藏着一方水土的温度，守住方言，便是守住故土的根脉。认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入文中括号处的成语，恰当的一组是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 20. 文中有多个错别字，请找出3处含错别字的词语并改正。 21. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 【答案】18. D 19. A 20. ①“璀灿”改为“璀璨”； ②“换发生机”改为“焕发生机”； ③“吟颂”改为“吟诵”； ④“演近”改为“演进”。（找出任意三个即可） 21. ⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 22. ①表示直接引用：“钟意”，引用广东话中表“喜欢”的方言表述； ②表示特定称谓：“00后”，是对2000年及以后出生人群的特定称呼； ③表示特殊含义：“杀”“新声道”，在语境中被赋予临时含义，“杀”指方言强势回归大众视野，“新声道”指方言全新的留存、传播路径。 【解析】 【18题详解】 文中说“方言在媒体网络上成为了热点，形式（ ）”，后文列举了“影视作品的方言热梗”“方言原创音乐”“方言表情包”等多种表现形式，强调方言在网络媒体上的表现形式多样、内容花色繁多。 A.“五光十色”侧重色彩鲜艳、花样繁多，多形容景色、陈列、生活等，修饰“形式”不够贴切。 B.“琳琅满目”形容美好的东西很多，多指书籍、工艺品等陈列在眼前，不能修饰“形式”。 C.“光怪陆离”形容现象奇异、色彩繁杂，多含奇异甚至贬义色彩，不合语境。 D.“丰富多彩”形容内容丰富、花色繁多，可修饰“形式”，最恰当。 故选D。 【19题详解】 前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持“方言”这个主语的一致性。 A.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。 B.“只有让它……”使用使令句式，主语“我们”被省略，与前句主语“方言”不一致，衔接生硬。 C.“只有以……才能使……”主语缺失，衔接不连贯。 D.“要……必须……”语气偏强硬，表述也绝对；语序不当，将“具有恒久的生命力”置于前、实现条件置于后，无法与前文“方言不是博物馆里的标本”的表述衔接，逻辑顺序不符合语境，衔接不紧密，排除。 故选A。 【20题详解】 ①“璀璨”是双声联绵词，为固定组合，不可拆分，形容珠玉等光彩鲜明，常用来修饰文化、文明、灯火等。“灿”虽有光彩耀眼之意，但“璀灿”不是规范写法。所以应改为“璀璨”。 ②“焕发”指光彩四射、振作，常与“生机”“活力”“精神”等搭配；“换发”表示“更换发出”之类，不合语境，也不是“焕发”的规范写法。所以应改为“焕发”。 ③“吟诵”，吟咏诵读，指有节奏、有感情地诵读诗文。“吟颂”，吟咏歌颂，重点在“颂扬、赞美”。“方言童谣”是需要孩子去读、去念、去感受的，不是去歌颂赞美，所以应改为“吟诵”。 ④“演进”指事物逐渐发展、演变、进步，强调一个逐步变化发展的过程；“近”表示距离短、靠近、接近，如“附近”“近来”“接近”，不能与“演”组成表示“发展变化”的词。所以应改为“演进”。 【21题详解】 ⑤句语序不当，“甚至”表示递进，“听不懂甚至不会说”逻辑关系错误，此处是说年轻人对方言不熟悉的程度，按照由轻到重的顺序表述，先说浅层问题“不会说”，后接更为严重的问题，“听不懂”。 ⑦句搭配不当，“频率”与“减少”不搭配，“频率”应搭配“降低”“下降”等词语。 【22题详解】 先通读全文，圈出所有带引号的词语，再逐一放回语境判断其功能：是照录原话或固定说法，是指称特定对象，还是临时赋予比喻、强调等语境义。归类时按功能合并同类项，用简明术语概括，避免只罗列词语。 答题步骤： ①定位并圈画引号词语； ②逐条结合上下文，判断是否照录原词原话； ③判断是否专指某类人或事物； ④判断是否产生非字面的临时含义； ⑤将功能相近者合并，归纳为三类并简要说明。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “拙”的本义是笨拙、不灵巧。《道德经》中，老子强调“大巧若拙”，指明极致的高明往往藏于朴拙之中；《归园田居》中，陶渊明以“守拙归园田”来明志，坚守一份不合时俗的本真；杨振宁先生更是将“宁拙毋巧”奉为治学与为人的格言。 在追求高效率的当下，“拙”却似乎成了“笨拙”与“低效”的标签，令人避之不及。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料内容，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守拙之心，行远之路 “拙”，本义为笨拙、不灵巧，在追求效率至上的当下，它似乎成了人人避之不及的负面标签。人们痴迷于捷径与技巧，渴望以最小的付出换取最大的回报。然而，回望历史长河，老子“大巧若拙”的哲思，陶渊明“守拙归园田”的抉择，杨振宁“宁拙毋巧”的箴言，都在诉说着“拙”的深层智慧。实则，“拙”非低效之困，而是立身之基、成事之本，唯有坚守拙心，方能行稳致远。 “拙”是返璞归真的本真坚守，是不为世俗所扰的初心笃定。当世人皆为名利奔波、趋炎附势之时，陶渊明毅然告别官场的繁文缛节，选择“守拙归园田”。他不擅官场的机巧钻营，却能在田间劳作中寻得安宁，在“采菊东篱下”的闲适里安放本心。这份“拙”，是对世俗功利的主动疏离，是对内心本真的坚定守护。在当下浮躁的社会中，多少人在追逐名利的途中迷失自我，恰恰是缺少了这份守拙的定力。 “拙”是厚积薄发的沉稳积淀，是成就极致的必经之路。老子所言“大巧若拙”，并非否定灵巧，而是指明真正的高明往往蕴藏在朴拙的积累之中。技艺的精进、事业的成就，从来没有捷径可走，唯有脚踏实地、潜心钻研，方能抵达巅峰。正如杨振宁先生将“宁拙毋巧”奉为治学格言，在物理研究的道路上，他摒弃投机取巧的心态，日复一日地沉浸在理论推演与实验验证中，以朴拙的坚持攻克一个又一个科学难题，最终成为享誉世界的物理学家。 反观当下，人们对“拙”的排斥，实则是对短期效率的盲目追捧，陷入了急功近利的误区。为了追求快速成功，有人在学习中投机取巧，忽视基础积累；有人在工作中敷衍了事，妄图走捷径、赚快钱。殊不知，这种“巧”往往暗藏隐患，短期的高效背后，是长期的能力匮乏与发展乏力。排斥“拙”，本质上是丢掉了踏实做事的态度，最终只会在追求效率的路上越走越偏。 当然，坚守“拙”并非否定“巧”的价值，而是要分清“拙”与“巧”的主次关系。我们所倡导的“拙”，是脚踏实地的积累与坚守，而非墨守成规的固执与低效；我们所追求的“巧”，是在扎实积累基础上的灵光一闪，是厚积薄发后的智慧升华。“拙”是根基，“巧”是枝叶，唯有根基稳固，枝叶才能繁茂。正如工匠精神，既需要日复一日打磨技艺的拙劲，也需要与时俱进创新方法的巧思，两者相辅相成，方能成就卓越。 守拙，不是笨拙，而是一种清醒的人生态度；不是低效，而是一种长远的发展智慧。让我们以守拙之心沉淀自我，以朴拙之力踏实前行，在厚积薄发中成就自我，在坚守本心中行稳致远。唯有如此，我们才能在浮躁的世事中站稳脚跟，收获真正有价值的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“拙”这一核心概念展开，通过古今对比引发思考。我们可以从三个层面来解析： 首先，材料呈现了“拙”的文化内涵。老子认为最高明的技巧往往看起来朴实无华，陶渊明用“守拙”表达对世俗名利的疏离，杨振宁则将“拙”升华为治学态度。“拙”在中国传统文化中具有特殊价值。它不是简单的笨拙，而是一种返璞归真的智慧，蕴含着超越表面意义的深层智慧。 其次，材料揭示了现代社会的认知偏差。在追求效率至上的今天，“拙”被简单等同于“低效”“笨拙”，成为人们急于摆脱的标签。这种认知将“拙”的丰富内涵扁平化，忽视了其中包含的专注、踏实、本真等可贵品质。当社会普遍崇尚捷径时，那些需要时间沉淀的“拙功夫”反而显得不合时宜。 最后，材料暗含的价值冲突值得深思。传统文化推崇的“拙”与现代社会的效率崇拜形成鲜明对比，这本质上反映的是两种价值体系的碰撞：一边是注重内在修为的渐进式成长，一边是追求即时回报的功利主义。这种冲突促使我们思考：在快节奏生活中，是否应该为“拙”保留一席之地？“拙”是否可能成为对抗浮躁的一剂良药？通过这样的解析，我们可以看出材料引导我们思考的核心问题：如何在现代社会中重新发现“拙”的价值，以及如何平衡效率追求与精神坚守之间的关系。 写作时，开头可从材料切入，提出核心观点：真正的智慧往往藏在看似笨拙的坚持中。中间可分三层展开：先阐释“拙”的哲学内涵；再结合陶渊明、杨振宁等实例，分析“守拙”对保持本真和治学的重要性；最后联系现实，批判急功近利的风气，倡导在快节奏中保留“拙”的沉淀。结尾强调“宁拙毋巧”不是否定进步，而是对生命本质的回归。 立意： 1.笨功夫里藏着真智慧。 2.在效率至上的时代为“拙”正名。 3.守拙归真是对抗浮躁时代的生命姿态。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北安平中学2026-2027学年高一上学期11月阶段检测语文试题（A部） 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读 （一）阅读I（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一场跨越二十六载的跨国重逢，让扎根毛乌素沙地的绿色佳话再度引发社会关注。8月23日，美国友人萨科尔斯基（赛考斯），跨越重洋抵达内蒙古鄂尔多斯，与全国治沙模范殷玉珍重逢。时隔二十余年的双向奔赴，承载真挚跨国情谊，见证中国荒漠治理的沧桑巨变。 1985年，殷玉珍嫁入荒芜的毛乌素沙地，深陷风沙肆虐、土地沙化的生存困境。面对家园凋敝，她立下治沙誓言，和丈夫扎根荒漠，数十年垦荒育苗、固沙植绿，在黄沙之中孕育生机。 1999年，来华任教的萨科尔斯基听闻殷玉珍夫妇的治沙壮举，筹措5000美元公益善款用于苗木栽种。这笔资金为早期治沙提供支撑，二十六年后，当年幼苗长成五万余棵林木，连片林带固沙保水，成为沙地生态修复的重要力量。 殷玉珍始终铭记这份跨国善意。2026年5月，她多方寻访联系上萨科尔斯基，邀约他重返沙地兑现绿色之约。她精心准备信物，学习简单英文，以此传递牵挂。萨科尔斯基远赴中国，二人机场含泪相拥，约定携手植树，续写绿色共生之约。 四十余年耕耘，殷玉珍夫妇把7万亩荒漠改造为绿洲。个体坚守背后是中国式治沙的集体力量。如今毛乌素沙地治理率达85%，“十四五”以来内蒙古防沙治沙总量居全国首位，实现沙化土地由扩张到缩减的历史性逆转。萨科尔斯基感慨，微小善意终有回响；生态保护是全人类共同事业，唯有秉持共生理念，方能守护地球家园。 （摘编自《人民日报》《治沙模范殷玉珍与美国友人“赛考斯”重逢》，有删减） 材料二： 殷玉珍与萨科尔斯基的绿色之约，是民间生态善意跨文化传递、参与全球生态治理的典型微观样本。长期以来，全球生态治理研究多聚焦国家政策协作、国际组织制度框架与大型跨国项目，普遍忽视非制度化民间互动的隐性价值。事实上，宏观治理体系的落地生根，离不开基层个体的持续实践，民间善意联结是构建全球生态共同体最鲜活的底层支撑。 生态治理具有公共性、长周期特征，成效无法依靠短期功利性投入实现。毛乌素沙地的生态蜕变，印证了基层治理“积微成著、久久为功”的核心规律。殷玉珍的长期治沙实践，彰显中国式生态治理“本土深耕、群众主体”的鲜明特质；萨科尔斯基的跨国公益助力，凸显生态治理天然的跨地域联动属性，二者形成“本土实践+外部赋能”的良性模式，让个体行为突破私人范畴，具备公共生态价值与跨文化传播价值。 相较于官方宏大叙事，民间双向交往更具共情力，能够有效消解国际传播中的认知偏见与标签化误解。外来个体对中国基层治沙的认可与助力，以具象可感的方式展现中国生态治理的真实成效与人文温度，弥补了宏大叙事的疏离感。二十六载的双向羁绊，不仅是私人情谊的沉淀，更是中国人与自然共生理念、基层奋斗精神的柔性对外传播。 这一案例清晰印证，生态善意的可持续核心不在于外部资金加持，而在于基层实践者的长久坚守与跨主体的价值共鸣。单次的物质帮扶是阶段性助力，而长期的信念传递、行动延续，才能让善意持续赋能生态建设。微观善意历经岁月沉淀，完成从物质帮扶到精神共生的价值升级，也启示当代全球生态治理：顶层制度搭建框架，民间实践注入活力，二者互补协同，方能推动跨国生态协作纵深发展。 （摘编自《同济大学学报》《生态善意的跨域传播：民间互动作为全球治理的微观支点》，有删减） 材料三： 荒漠化、气候失衡、生物多样性衰减等生态问题不受国界限制。单一国家或局部区域的治理，难以从根源化解全球性生态危机。人类命运共同体延伸到生态领域，形成共建地球生命共同体的价值框架，核心是摒弃孤立主义、本位主义与零和博弈，以整体性、共生性思维推进跨国全域治理。 中国式生态治理兼具本土实践与全球贡献双重维度。国内层面，我国坚持山水林田湖草沙一体化治理，补齐区域生态短板，开展生态修复工程，依靠群众与社会力量构建多元共治体系，实现大面积沙化土地逆转修复，形成广受国际关注的治理样本。全球层面，中国生态治理成果并非一国独享，是维护全球生态安全、保护生物多样性的公共贡献。 毛乌素沙地的绿色转型，是中国式生态治理理念与智慧的具象呈现；二人跨越二十六载的约定，是地球生命共同体理念在民间的落地。宏大的全球治理命题，离不开普通人的坚守、善意与担当；无数个体微光汇聚，方能支撑人类共建清洁美丽世界的长远愿景。 （摘编自《国家治理》《全球生态治理的共同体逻辑与中国式实践维度》，有删减） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 殷玉珍数十年扎根毛乌素沙地治沙植绿，改造大片荒漠，扭转家园风沙肆虐的困境，是中国式基层治沙具有代表性的人物。 B. 1999年萨科尔斯基的公益捐款支撑殷玉珍早期治沙，当年栽种幼苗历经二十余年培育，长成连片林木，起到固沙涵养水土的作用。 C. 过往全球生态治理研究更多着眼于官方制度与大型跨国项目，对民间跨文化善意互动蕴藏的隐性治理价值关注尚有不足。 D. 荒漠化问题具备整体性、外溢性特征，不受国界约束，单凭单一国家或者局部区域的治理行动，难以从根源化解全球性生态危机。 2. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 内蒙古治沙总量位居全国首位，毛乌素沙地取得较高治理成效，由此催生中国式生态治理“群众主体、本土深耕”的特质。 B. 官方宏大叙事容易带来疏离感，民间双向交往依托具象的个体故事，有助于减少国际认知偏见，弥补宏观对外传播的局限。 C. 单次物质帮扶的作用存在阶段性局限，因此想要让生态善意持续赋能，就必须弱化外部资金，只依靠基层实践者长期坚守。 D. 只要各国构建生态利益共同体、凝聚生态共识，就能够消解孤立主义思维，从根本上解决全球生态领域的各类治理难题。 3. 下列关于三则材料论证思路、概念阐释与材料互证关系的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的新闻叙事不只是记录一段跨国友谊，它作为个案，为材料二提出的民间互动价值、材料三地球生命共同体理念提供事实支撑。 B. 材料二区分物质帮扶与精神价值传递，意在说明生态协作的生命力，更多源于跨主体的价值共鸣，而非一次性外部资金援助。 C. 材料三立足生态系统的整体性特征，意在论证全球生态治理须以本土深耕为基础、以外部赋能为主导，方能实现全域协作。 D. 三则材料层层推进：由个案现象，到民间微观治理的理论价值，再上升至共建地球生命共同体，实现从事实到理论的逐层升华。 4. 下面是某同学根据材料一、材料二整理的“民间跨域生态善意”要点提纲，其中画横线处需要补写。请根据材料内容，在横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 维度 内容要点 作用 实践根基 ①____________ 构成全球生态治理底层支撑 传播效能 跨越地域与文明隔阂 ②____________ ③____________ 个体之间双向交往 弥补宏大叙事的疏离感 价值转化 由资金帮扶到精神共鸣 ④____________ 5. 毛乌素沙地生态修复取得巨大成效。某国际环境媒体策划“殷玉珍的绿色之约”专访，前两个问题已确定：①沙地治理初期，海外友人的资金帮扶，为您解决了哪些现实难题？②数十年扎根荒漠种树，面对风沙反复侵袭，您靠什么坚持下来？请结合文本为第三个板块提出两个问题，并分别阐明理由。要求两个问题各有侧重，不与前文重复。 （二）阅读II（共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爷呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D. 次要人物在文学作品中扮演着不可或缺的角色，文本一中“奶奶”这一女性形象令人敬佩，既有对爷爷的理解和支持，又有对父亲的包容和关爱。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你快点打酒”重复两次，表现了“我”对父亲即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B. “爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，作者有意识地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. “众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8. 文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。 （三）阅读III(共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。 后为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳，岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道粟里之间要之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆①；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。 先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去留二万钱与渊明渊明悉遣送酒家稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。 （选自萧统《陶渊明传》） 【注】①舁，yú，抬；篮舆：轿子 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 延之临去A留二万钱B与渊明C渊明悉遣D送酒家E稍就F取酒。 11. 下列对文中加点语句的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦：使……受苦。与《短歌行》“去日苦多”中“苦”含义相同。 B. 之：他，和“仙之人兮列如麻”（《梦游天姥吟留别》）的“之”的意思和用法不同。 C. 归：返回。与《归园田居（其一）》“守拙归园田”中“归”含义相同。 D. 道济馈以粱肉，为状语后置句，与《琵琶行并序》“转徙于江湖间”句式相同。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章；聪颖洒脱，卓尔不群，任性而率真，清高而自负。 B. 州郡召用陶渊明担任州郡的官职，他不忍官场，弃官回家，他亲自耕种，自给自足，身体瘦弱而患上了疾病。 C. 陶渊明曾经去过庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备好了丰盛的酒席，在半路粟里（地名）邀请他。 D. 郡将（官名）曾经来拜访，正赶上陶渊明酿的酒糟熟了，郡将就用头上的葛巾筛酒，筛完，又把头巾扎在头上。 13. 翻译文中划线的句子。 （1）尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 （2）渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。 14. 结合文章，简单说说陶渊明不与檀道济交往的可能原因。 （四）阅读IV（共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头 张孝祥 雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼？湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天浮。 忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，淝水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “雪洗虏尘静”写采石之战大捷，战火暂歇，开篇勾勒出战事平息之后壮阔的江防背景。 B. “剪烛看吴钩”，词人深夜挑灯抚看宝剑，以动作细节，抒发深藏心底的报国之志。 C. “赤壁矶头落照，淝水桥边衰草”，实写眼前所见之景，借古迹残景抒发兴亡之叹。 D. “我欲乘风去，击楫誓中流”，借用祖逖典故，表达词人收复失地、胸怀报国之志的情怀。 16. 张孝祥在本词中与苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中都写到了周瑜，但两者用意却有所不同。请结合文本简要分析。 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）苏轼《念奴娇（大江东去）》中“_____________”一句，写的是周瑜的儒将装束。“_____________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。 （2）白居易《琵琶行》中“______________，_____________”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。 （3）荀子的《劝学》中，作者用“___________________，___________________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 二、语言文字运用（共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 方言是一个地方的原声，一句“喜欢”，在广东话里叫“钟意”，在河南话里叫“相中”，到上海话里变成了“欢喜”，到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀灿、精深的地域文化。 近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式(      )。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新换发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。 方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟颂方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，______________。这也离不开科技的助力，当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演近或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。 “方言是活的语言，带着泥土的气息，带着人情世故，带着地方的灵魂。”一方乡音，藏着一方水土的温度，守住方言，便是守住故土的根脉。认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。 18. 填入文中括号处的成语，恰当的一组是（ ） A. 五光十色 B. 琳琅满目 C. 光怪陆离 D. 丰富多彩 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 B. 只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。 C. 只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。 D. 它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。 20. 文中有多个错别字，请找出3处含错别字的词语并改正。 21. 第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “拙”的本义是笨拙、不灵巧。《道德经》中，老子强调“大巧若拙”，指明极致的高明往往藏于朴拙之中；《归园田居》中，陶渊明以“守拙归园田”来明志，坚守一份不合时俗的本真；杨振宁先生更是将“宁拙毋巧”奉为治学与为人的格言。 在追求高效率的当下，“拙”却似乎成了“笨拙”与“低效”的标签，令人避之不及。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料内容，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $