第8课 三国至隋唐的文化（导学案）历史统编版中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化（导学案） 课程标准 核心素养目标 1.认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 【唯物史观】通过对三国至隋唐时期思想演变特点的分析，深刻认识思想文化与政治经济的相互影响，理解社会存在决定社会意识、社会意识反作用于社会存在的原理。 【时空观念】将三国至隋唐时期儒学、佛教、道教的发展以及中外文化交流的史实置于魏晋至隋唐的历史时序中，明确其发展阶段与时代特征；结合历史地图了解佛教东传、中外文化交流的地理路线与空间范围。 【史料实证】能够运用教材中的文献记载、文学作品、艺术作品、科技成就、历史地图等史料，提取有关三国至隋唐时期思想、文化、科技与文化交流的信息，尝试依据史料说明这一时期文化发展的特点与成就。 【历史解释】掌握三国至隋唐时期儒学、佛教、道教的发展状况，认识其发展与特定时空背景之间的关系；掌握三国至隋唐时期文化交流的史实，了解中外文化发展交流过程中，外来文化对中国文化产生的深远影响，以及中国文化对周边国家文化发展的重要贡献。 【家国情怀】通过梳理三国至隋唐时期文学艺术、科学技术领域的新成就，提升文化素养，增强民族自豪感，树立文化自信；通过了解中外文化交流的史实，增强对中华文化开放包容特质的认同。 重点： 1.三国至隋唐时期儒学发展的新特点和思想文化领域的新成就。 难点： 1.理解佛教传播对思想文化产生的影响。 课前预习案 1．儒、道、佛的融合： ① 末年兴起的 在民间广为传播，受到 的影响，主张“ ”和“ ”。 ②佛教在中国盛行，并吸收 、 的思想，渐趋本土化。 ③隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以 为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 ④唐朝：统治者奉行 政策，奉老子为祖先， 最受尊崇。武则天时， 在社会上也有很大发展。 2．反佛斗争： ①南朝无神论思想家 提出人的精神和肉体是统一的，对 进行抨击。 ②北魏、北周及唐朝等统治者几度 ，佛教文化遭到损失，但佛教的发展并未从根本上受到 。 3．文学： （1）魏晋南北朝时期：先后出现了以曹操父子为代表的 文学、东晋陶渊明的 、南朝 、南北朝 等文学形式。 （2）唐朝：唐朝 进入黄金时代。 、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，分别被誉为“诗仙”和“ ”。 4．书法： （1）书法在 成为一种艺术。 （2）魏晋南北朝时期： 、草书、 和行书等各种书体均已完备；东晋大书法家 博采众长，诸体兼精，世称“ ”。 5．绘画： （1）东晋：开始出现专职画家， 以 为代表，提出“ ”，其代表作有 和 。 （2）隋唐时期：唐朝的 被尊为“画圣”。 6．石窟艺术： （1）代表：山西大同 、河南洛阳 、甘肃 莫高窟等。 7.农学：北朝 著述的 ，是中国现存 的一部完整的 。 8.建筑：隋朝的 设计建造的赵州桥，是世界现存 的石拱桥。 9.印刷术：唐朝已经有了 的佛经、 日历和书籍。 10.火药：唐末，火药 用于战争， 是最早的火药武器。 11.医学：唐高宗时编修的 ，是世界上 由国家颁行的药典。 12．佛学交流：东晋的 到天竺，收集了大批梵文经典；唐朝的 ，到天竺取经，并成为公认的佛学大师。唐朝高僧 六次东渡到日本传授佛法；对日本等周边国家的 有着重要贡献。 课中探究案 问题1：学生根据课本内容，完成示意图，自行梳理自汉至唐，儒、佛、道发展的过程。 要点点拨： 表格中空白处答案在文本框下面 问题2：根据教师出示的历史文献等史料，请学生结合材料和课本内容，分析传统儒学遭遇危机的原因和表现。 要点点拨： 材料1：（董仲舒将）天灾和各种自然现象和皇帝是否行仁政联系起来，天人之间互相感应，儒家道德秩序与宇宙道德秩序相通。董仲舒的理论不断神化皇权，成为汉人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。 ——杜继文《佛教史》 材料2：从初平之元，至建安之末，天下分崩，儒道尤甚……百人同试（太学考试），度者未十……又是时朝堂，公卿以下，四百余人，其能操笔者，未有十人。 ——《三国志·魏书·王肃传》 材料3：籍本有济世志，属为今之计，天下多故，名士少有全者，籍由是……酣饮以为常。 ——《晋书·阮籍传》 答案提示： ★原因： ①汉代儒学理论内涵中渗透神学迷信色彩。 ②儒学确立正统地位，成为巩固政治统治的工具。 ③察举制等选官制度的自身缺陷。 ④原有统治秩序无法依靠儒学维持。 ⑤政治黑暗，社会动荡。 ⑥阶级矛盾日趋尖锐。 ⑦少数民族入侵和灾异对人们心理的冲击。 ★表现：儒家学说丧失正统地位；佛教、道教大盛；玄学兴起。 问题3：阅读课本第一子目的“历史纵横”，概括玄学内容，并结合教师出示的材料，分析这一时期思想融合的影响。 要点点拨： 材料1：魏晋时期兴起的“重自然而轻雕饰”的美学观念，新兴的山水诗和山水画都深受玄学影响……东晋时，玄学几乎完全融入佛教之中。魏晋南北朝时期的“儒玄”两学、“道佛”两教相互冲突、整合，中国文化得到多向度的深化和发展。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料2：阮籍、秘康为代表的竹林七贤极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系，以任性旷达闻名于世。但嵇康临终写《家诚》教育子孙奉行儒家伦理；阮籍母亲亡故时，阮籍长号吐血，以孝子闻名。唐长孺先生以“玄礼双修”来概括当时士人的精神与思想。“玄”是指魏晋玄学，表现为名士风度；“礼”是礼教，即儒家伦理规范。这两者并行不悖。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 答案提示： 1. 玄学内容： ▲儒、玄、道、佛相互冲突与整合：魏晋玄学兴起后，与儒学、道教、佛教既相互冲突，又相互吸收融合，东晋时玄学几乎完全融入佛教。 ▲士人形成“玄礼双修”的精神面貌：士人一方面崇尚玄学，追求个体精神自由和名士风度；另一方面仍奉行儒家伦理，如嵇康临终教子遵循儒家伦理、阮籍以孝闻名，玄学与礼教并行不悖。 ▲兴起“重自然而轻雕饰”的美学观念：受玄学影响，文学艺术上重视自然、反对雕饰，山水诗和山水画兴起。 ▲士人群体逐渐独立：以竹林七贤为代表的士人重视个体精神自由，鄙视礼教和君臣关系，任性旷达，标志着士人群体从政治附庸中独立出来。 2. 思想融合的影响： ▲推动佛、道、儒思想融合：多种思想相互激荡、整合，形成多元并存、交融发展的思想格局。 ▲促进士人群体独立与精神自由：士人形成独特的名士风度和精神追求，对后世文人精神产生深远影响。 ▲推动美学与文艺发展：“重自然”的美学观念推动山水诗、山水画兴起，丰富了中国文学艺术的表现内容与审美取向。 ▲为儒学复兴打下基础：儒学虽受冲击，但在伦理领域仍保持影响，为后来宋明理学的儒学复兴准备了思想条件。 ▲推动中国文化多向度深化发展：中国文化在哲学、美学、文学、艺术等方面得到多向度深化和发展，呈现多元融合的鲜明特征。 问题4：根据课本内容，结合老师给出的材料，了解佛教兴盛的原因，及其深远影响。 要点点拨： 材料1： 材料2：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 材料3：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”——杜牧 答案提示： 1. 佛教兴盛的原因： ·社会动荡，民众寻求精神寄托：魏晋南北朝长期战乱，政权更迭频繁，百姓生活困苦，佛教宣扬因果报应、生死轮回和来世幸福，为人们提供了精神安慰。 ·统治者大力提倡与扶持：许多统治者信奉佛教，修建寺庙、优待僧尼，利用佛教麻痹人民、维护统治，推动了佛教的传播。 ·寺院经济为佛教提供物质基础：寺院拥有土地和依附人口，逐渐形成独立的寺院经济，为佛教的持续发展提供了经济保障。 ·中外交流频繁：西域和印度僧人不断来华，带来大量佛经，法显等中国僧人也西行求法，译经活动兴盛，推动了佛教义理的传播。 ·儒学衰落，思想控制相对松弛：东汉末年儒学僵化，谶纬神学盛行，儒家思想影响力下降，社会思想相对开放，为佛教传播提供了空间。 ·佛教自身具有较强适应性，渐趋本土化：佛教教义丰富，既能满足上层士人的思辨需求，也能吸引下层民众，且善于与本土儒、道思想融合，便于广泛传播。 2.影响： 佛教兴盛一方面促进了佛儒道三教的思想文化融合，推动艺术文化发展，另一方面也带来寺院经济膨胀、社会负担加重等问题，是魏晋南北朝时期重要的社会文化现象。 问题5：以小组为单位，谈谈魏晋南北时期“反佛”的原因、表现和影响。 要点点拨： 【答案提示】 ·原因：①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；②僧侣不事生产，占有土地，影响政府的财政收入。 ·表现：民间反佛代表人物是范缜，著有《神灭论》，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗（“三武一宗”）几度灭佛。 ·影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 问题6：有人说，魏晋士人将追求自然作为最高道德标准，也奠定了中国艺术精神的基调。也可以说，魏晋时期的艺术追求奠定了中国艺术的审美基调。请学生梳理汉唐文学、绘画、科技的知识，并概括其特点。 要点点拨： 【答案提示】 1.文学： ⑴魏晋南北朝时期：建安文学、田园诗、骈文、民歌。 ⑵唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2.艺术： ⑴书法： ①东汉末年：书法成为一种艺术。魏晋前：自发阶段（重实用）；魏晋后：自觉阶段（重审美）。 ②魏晋南北朝：隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 ⑵绘画：①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。 ②隋唐绘画题材广泛，风格多样，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”， 代表作《送子天王图》。 ⑶石窟：因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 三、科技： 1、魏晋南北朝时期 ⑴数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间。 ⑵农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 ⑶地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 ⑷医学：东晋葛洪所著《肘后备急方》记载了青蒿对疟疾的治疗作用。 2、隋唐时期 ⑴建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 ⑵印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品。 ⑶火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ⑷天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 ⑸医学：①医学家孙思邈医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果。 ②唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 四、特点： ①重实用，应用性强。 ②重经验，轻实验。 ③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。 ④多种科技成就领先世界。 问题7：基于上一题汉唐文学、绘画、科技知识，根据教师给出的材料，分析这一时期文学、艺术和科技高度发达的原因。 要点点拨： 材料1：游山玩水、绘画书法都可以表现出一个人的修身程度和境界水平的高低。因此可以说魏晋玄学产生了追求个体的精神自由外，还塑造了中国文人独特的艺术精神和审美标准。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 材料1：魏、晋、南北朝时候是中国艺术的混交时期，此时域外文化侵入，整个的民族受了外来思想和外来式样的诱惑之后，艺术上便得了一种极健全、极充实的伸展力，生出一种异样光辉的变态……这时代，是中国美术史上的繁荣时代，也就是黄金时代。 ——张明、于井尧主编《中国美术史》 【答案提示】 ·文学、艺术发达的原因：经济发展提供物质基础（南北方经济的开发、大运河的开通）；人才的保障（九品中正制的发展、科举制的完善）；隋唐大一统政治格局提供的安定环境；魏晋玄学对山水自然的追求；民族交融、中外文化交流等。 ·科技发达的原因：北方大交融促进技术之间的交流，为科技繁荣提供社会基础；江南大开发和农业经济发展为科技繁荣提供经济基础；外来文化的传播为科技繁荣提供条件；前人的科技成就得以继承和不断创新等。 问题8：学生自行梳理中外文化交流的表现，根据教师给出的材料，分析这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 要点点拨： 材料1：游山玩水、绘画书法都可以表现出一个人的修身程度和境界水平的高低。因此可以说魏晋玄学产生了追求个体的精神自由外，还塑造了中国文人独特的艺术精神和审美标准。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 材料1：魏、晋、南北朝时候是中国艺术的混交时期，此时域外文化侵入，整个的民族受了外来思想和外来式样的诱惑之后，艺术上便得了一种极健全、极充实的伸展力，生出一种异样光辉的变态……这时代，是中国美术史上的繁荣时代，也就是黄金时代。 ——张明、于井尧主编《中国美术史》 【答案提示】 1. 中外文化交流的表现： ·佛教： 方式 事例 具体内容 佛教在中国的传播 ①从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ②法显西行：东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ③玄奘西行：唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 佛教 外传 ①鉴真东渡 唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。 ②学问僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海来长安求法。 ·唐都城长安成为当时的国际大都会。 ·新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。 ·唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 2. 影响： ·文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 ·思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。 ·社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。 ·城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的。 ·科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传入日本。 ·在农业上，中国茶种传入日本。 课后巩固案 1．魏晋至隋唐时期儒学地位变化与思想文化发展。 【典例】（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（　　） 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【官解】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 【知识点拨】汉武帝确立儒学独尊地位后，经学成为官方学术与选官依据，在政治与思想领域长期占据主导。然而，自东汉以降，社会动荡、政权更迭频繁，佛教传入并逐渐流行，道教亦在本土兴起，儒、佛、道三家思想相互激荡。至魏晋时期，士人面对政治混乱与现实苦闷，转而崇尚老庄，玄学兴盛，以清谈、思辨为风尚，传统经学的独尊地位受到明显挑战，但尚未丧失正统地位，思想领域呈现多元并存、新旧交织的过渡状态。玄学的兴起主要与政治混乱、社会动荡相关，而非民族交融或经济繁荣的直接结果，此时江南虽有所开发，经济与文化重心仍在北方。 至唐代，随着大一统帝国的重建，统治者需要一套统一而稳定的官方思想体系来维系政治秩序。唐太宗命孔颖达等编撰《五经正义》，统一南北经学分歧，将其作为科举考试与官学教育的标准文本，经学由此重新获得系统化的官方解释。 综合来看，从魏晋玄学对经学的冲击，到唐代《五经正义》对儒学的官方整合与道德政治理念的重申，反映出儒学在魏晋至隋唐时期经历了由受挑战到再确立的过程。儒学虽一度受到玄学、佛道思想的冲击，但其作为国家意识形态的地位并未被取代，而是在吸收与调适中不断强化其治国理政的功能，为隋唐大一统政治提供了思想支撑。 【变式练1】图2为唐代《五经正义》中的部分论述。其论述的核心是（　　） ◎以天德立号，王者可以同其德焉，所以可称于帝，故继天则谓之天子 ◎君子者（统治者），言其可以居上位，子下民，有德之美称也 ◎德是福之道也……为政之道亦犹是，为善政得福，为恶政得祸 图2 A．古代圣王都具有美德 B．臣子要有服从的美德 C．皇帝统治人民是天意 D．君主立德慎德的必要 【答案】D 【解析】据材料可知，唐代《五经正义》论述君主必须以德治国，具备美德才能获得天命、治理百姓，并指出善政得福、恶政得祸的道理，这强调了君主立德慎德的必要性，故选D项；材料中的“王”不是古代圣王，而是君主，排除A项；材料强调君主的美德，而非臣子美德，排除B项；以天德确立名号，继承天命的人被称为天子，强调天子产生的理论依据，而非天子统治人民是天意，排除C项。 1.唐显庆三年（658年）刻于砖上的《王居士砖塔铭》，字体为楷书，共十七行，每行十七字。有学者评价：此塔铭不乏端凝，结体既端庄方正，又丰泽秀润；笔法上轻重得当，可以说融汇众长，别出新意。这侧面反映出，唐代（　　） A．各种书体的出现 B．繁荣稳定的时代气象 C．律己的士人风貌 D．革故鼎新的书法派别 【答案】B 【解析】唐显庆年间正值唐高宗统治时期，国力强盛、社会安定，这种繁荣稳定的时代背景深刻影响了艺 术创作，砖塔铭虽为楷书，却在端凝中见丰润，笔法轻重有度、融汇众长，这恰好印证了当时社会兼容并 蓄、从容自信的宏大时代气象，故选B项；楷书早在东汉末年便已萌芽，魏晋时期已臻于成熟，唐代并非 各种书体萌生的阶段，且材料仅围绕楷书的艺术风格展开，并未涉及其他书体的涌现，因此不能将其归结 为各种书体的出现，排除A项；律己的士人风貌通常表现为严谨刻板、收敛克制的笔墨意趣，而此题刻铭 除端正外更兼具丰泽秀润与灵动新意，其风格超越了单纯的个人修为范畴，更多折射出世风的雍容，排除C 项；此塔铭虽有别出新意之处，但它更多是在吸收前代及同时代笔法基础上的个人风格创新，材料未提及 它开创了某种有纲领、有传承的崭新书法派别，初唐书坛主流仍以承袭二王遗风为主，尚未出现如后世颜 筋柳骨那般革故鼎新的明确派别，排除D项。 2.唐朝时，打马球、角抵、围棋等体育活动先后传入日本。中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。这些现象反映了当时（　　） A．中华文化的辐射传播 B．中外文化的双向交流 C．宗藩关系的稳定发展 D．社会气象的开放包容 【答案】A 【解析】唐朝时期，中华文化高度繁荣，通过遣唐使、贸易等途径向外辐射，打马球、角抵、围棋等体育 活动及春节、端午等传统节日传入日本和周边地区，正是文化辐射传播的体现，促进了东亚文化圈的形成， 故选A项；题干仅体现中华文化向外输出，没有周边地区文化传入中国的相关内容，不存在中外文化的双 向互动，排除B项；宗藩关系体现的是政治上的从属与朝贡体系，材料中的文化传播现象并非政治层面的 宗藩关系体现，排除C项；社会气象的开放包容通常指接纳外来文化或社会风气的多元，材料侧重的是中 华文化向外传播，并非对外来文化的包容接纳，排除D项。 3.唐朝时，原产于地中海的莴苣、印度的刀豆、波棱国（今尼泊尔）的菠菜等成为贵族日常食用的蔬菜，有些甚至出现在百姓餐桌上。这从侧面反映出唐朝（　　） A．贵族生活的奢侈 B．对外交流的繁荣 C．农耕技术的进步 D．统治区域的辽阔 【答案】B 【解析】唐朝通过陆上丝绸之路和海上贸易，原产于地中海、印度及尼泊尔等地的蔬菜如莴苣、刀豆、菠 菜传入中原，成为贵族乃至百姓的食材，反映了唐朝开放政策下中外经济文化交往的频繁与活跃，故选B 项；材料重点在于蔬菜的外来来源，而非消费水平的高低，排除A项；材料仅提及作物传入，未涉及生产 技术改进，排除C项；蔬菜原产外国，其传入是交流成果而非领土扩张的体现，排除D项。 4.表1为魏晋南北朝时期思想领域的相关记载。据此可知当时（　　） 表1 史料出处 内容 《三国志》 三国时期，王朗主张“儒道合一，治世以儒，修身以道” 《世说新语》 东晋时期，高僧支道林注解《庄子》，以佛学阐释道家思想 《隋书》 南北朝时期，“儒者，所以助人君明教化者也；佛者，所以悟人天因果者也；道者，所以清虚自守者也，三教虽殊，其善一也” A．士族崛起推动玄学兴盛 B．三教合流趋势日益明显 C．思想混乱影响社会稳定 D．佛道思想成为社会主流 【答案】B 【解析】三国王朗主张儒道合一，东晋支道林以佛学释道家，南北朝认为三教虽殊善一，可见儒道佛彼此 渗透融合趋势明显，故选B项；士族崛起虽与玄学发展有关，但材料未直接提及玄学兴盛或士族作用，而 是展现三教思想的交融，排除A项；材料强调三教共同推崇善，并未体现思想混乱导致社会不稳定，反而 暗示融合倾向，排除C项；儒家在材料中仍被视作治世工具，佛道侧重修身悟道，三者并列且儒学保持官 方地位，佛道并未成为社会主流，排除D项。 5.古代阿拉伯帝国时期的著作《黄金草原》记叙了巴士拉的一位富翁从海路经广州辗转到达长安受到中国皇帝热情接待的场景。据此判断这一场景应该是在（　　） A．西汉 B．东汉 C．唐朝 D．元朝 【答案】C 【解析】《黄金草原》描写巴士拉富翁经海路到广州再到长安受皇帝接待，唐朝时国力强盛，长安是都城， 对外交流频繁且广州是重要港口，符合材料场景，故选C项；西汉时期海路贸易不发达，阿拉伯帝国尚未 形成，广州虽为南方港口但与外域海上直接交流有限，首都长安接待的外宾多来自陆路西域，排除A项； 东汉时海上贸易仍以东南亚为主，阿拉伯地区未统一，与中原王朝海路直接联系稀少，且广州至长安路线 未见阿拉伯商人活跃记载，排除B项；元朝首都为大都（北京），长安（西安）不再是政治中心，且《黄 金草原》成书于10世纪，所叙事件早于元朝，排除D项。 6.唐朝时期，孔子信仰呈现多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人，佛教、道教将孔子塑造成神仙菩萨，民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。这反映出当时（　　） A．儒学独尊，思想控制严格 B．三教并行，社会思想多元 C．交通发达，中外交往密切 D．疆域辽阔，社会需求多样 【答案】B 【解析】唐朝时期，儒、释、道三教并行发展，统治阶级尊崇孔子为圣人，佛教和道教吸收孔子形象将其 神化，民间则将孔子视为多功能神明，这体现了社会思想的多元性和三教融合的特点，故选B项；儒学在 唐朝并非独尊，统治者虽提倡儒家，但也支持佛教和道教，材料中佛教道教对孔子的神化表明思想控制并 不严格，排除A项；唐朝交通发达和中外交往密切是史实，但题干材料聚焦国内孔子信仰的演变，未体现 中外文化交流的直接影响，排除C项；唐朝疆域辽阔和社会需求多样，但孔子信仰的多重面相更直接反映 思想层面的多元性，而非地理或社会需求驱动，排除D项。 7.南京出土的东晋墓葬中，随葬品既有表现“竹林七贤”的砖画，也有佛教造像。唐代诗人李白既有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂放，亦有“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”的出世情怀。从魏晋至唐代，士人的精神世界（　　） A．佛道思想影响消退 B．儒家思想始终占据主导 C．多元思想交融并存 D．完全摆脱传统伦理束缚 【答案】C 【解析】从材料中东晋墓葬随葬品有“竹林七贤”砖画与佛教造像，及李白诗歌展现出的既有狂放又有出世情怀，可知魏晋至唐代士人精神世界受多种思想影响，呈现多元思想交融并存状态，故选C项；佛道思想在魏晋至唐代影响持续扩大，如东晋佛教造像的出土和李白诗中的道家意象直接证明其未消退，反而与儒家共存，排除A项；儒家思想虽在唐代科举制度中被尊为官方意识形态，但材料中李白的狂放诗句和玄学砖画显示士人精神并非始终由其单一主导，魏晋玄学对儒学的批判也说明其地位受到挑战，排除B项；士人并未完全摆脱传统伦理束缚，唐代仍强调忠孝观念，李白诗中引用谢灵运等历史人物体现文化传承，其行为虽有个性解放但未脱离伦理框架，排除D项。 8.南北朝时期开始出现将佛教“五戒”与“五常”相对应的做法。比如把佛教的“不杀生”解释为“仁”，把“不偷盗”解释为“义”，把“不妄语”解释为“信”等。这反映了当时（　　） A．儒学正统地位日益巩固 B．中外文化交流加快 C．三教合一的局面已形成 D．佛教的本土化趋势 【答案】D 【解析】南北朝时期佛教将“五戒”与儒家“五常”相对应，如“不杀生”释为“仁”、“不偷盗”释为“义”、“不妄语”释为“信”，这体现了佛教为适应中国传统文化而主动融合儒家伦理，是佛教本土化的重要表现，故选D项；材料强调佛教与儒家理念融合，并非强调儒学正统地位巩固，排除A项；材料的重点在于佛教传入后的本土化适应过程，而非中外文化交流的速度或规模，排除B项；三教合一局面形成于唐宋时期，与南北朝时间不符，排除C项。 9.魏晋士人寄情于乐。阮籍认为：夫乐者，天地之体，万物之性也……故圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。由此，男女不易其行，君臣不犯其位。这反映了魏晋时期（　　） A．统治阶层的衰腐 B．玄学思想的盛行 C．多元思想的融合 D．士人文化的繁荣 【答案】C 【解析】阮籍论乐融合道家自然（天地之体）与儒家秩序（君臣不犯其位），体现魏晋时期儒道思想交融； 玄学作为儒道结合的产物，加之佛教传播，形成多元思想融合格局，故选C项；材料未提及统治阶层的昏 庸腐朽行为，题干强调士人对乐的哲学认知，并非统治阶层衰腐表现，排除A项；玄学盛行是时代特征， 但材料突出思想融合而非单一玄学流行，排除B项；材料仅展示阮籍一人对乐的看法，未呈现士人文化领 域的多元成就，无法反映士人文化的繁荣，排除D项。 10.某位书法家曾描述某种书法字体为“颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。扬波振激，鹰跱鸟震。延颈协翼，势似凌云。”其描述的字体最有可能为（　　） A．楷书 B．行书 C．草书 D．篆书 【答案】D 【解析】材料“颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊”体现出线条蜿蜒盘曲、古朴厚重的特征，又有“扬波 振激，势似凌云”的舒展飞动之感，契合篆书的艺术特点：篆书多为线条均匀的曲线或直线，结构对称， 形态古朴，部分大篆字体线条灵动，能呈现出类似虫蛇盘绕、舒展凌云的姿态，故选D项；楷书形体方正， 笔画平直规整，注重结构的严谨端庄，与材料中“虫蛇之棼缊”“势似凌云”的灵动盘曲特征不符，排除A 项；行书介于楷书与草书之间，兼具规整与灵动，笔画多是连笔但仍保持可辨识的字形，无材料中描述的 古朴盘绕感，排除B项；草书笔画简约连绵，多肆意挥洒的连笔，风格豪放洒脱，缺乏材料里“颓若黍稷 之垂颖”的厚重古朴感，排除C项。 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 三国至隋唐的文化（导学案） 课程标准 核心素养目标 1.认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 【唯物史观】通过对三国至隋唐时期思想演变特点的分析，深刻认识思想文化与政治经济的相互影响，理解社会存在决定社会意识、社会意识反作用于社会存在的原理。 【时空观念】将三国至隋唐时期儒学、佛教、道教的发展以及中外文化交流的史实置于魏晋至隋唐的历史时序中，明确其发展阶段与时代特征；结合历史地图了解佛教东传、中外文化交流的地理路线与空间范围。 【史料实证】能够运用教材中的文献记载、文学作品、艺术作品、科技成就、历史地图等史料，提取有关三国至隋唐时期思想、文化、科技与文化交流的信息，尝试依据史料说明这一时期文化发展的特点与成就。 【历史解释】掌握三国至隋唐时期儒学、佛教、道教的发展状况，认识其发展与特定时空背景之间的关系；掌握三国至隋唐时期文化交流的史实，了解中外文化发展交流过程中，外来文化对中国文化产生的深远影响，以及中国文化对周边国家文化发展的重要贡献。 【家国情怀】通过梳理三国至隋唐时期文学艺术、科学技术领域的新成就，提升文化素养，增强民族自豪感，树立文化自信；通过了解中外文化交流的史实，增强对中华文化开放包容特质的认同。 重点： 1.三国至隋唐时期儒学发展的新特点和思想文化领域的新成就。 难点： 1.理解佛教传播对思想文化产生的影响。 课前预习案 1．儒、道、佛的融合： ① 末年兴起的 在民间广为传播，受到 的影响，主张“ ”和“ ”。 ②佛教在中国盛行，并吸收 、 的思想，渐趋本土化。 ③隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以 为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 ④唐朝：统治者奉行 政策，奉老子为祖先， 最受尊崇。武则天时， 在社会上也有很大发展。 2．反佛斗争： ①南朝无神论思想家 提出人的精神和肉体是统一的，对 进行抨击。 ②北魏、北周及唐朝等统治者几度 ，佛教文化遭到损失，但佛教的发展并未从根本上受到 。 3．文学： （1）魏晋南北朝时期：先后出现了以曹操父子为代表的 文学、东晋陶渊明的 、南朝 、南北朝 等文学形式。 （2）唐朝：唐朝 进入黄金时代。 、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，分别被誉为“诗仙”和“ ”。 4．书法： （1）书法在 成为一种艺术。 （2）魏晋南北朝时期： 、草书、 和行书等各种书体均已完备；东晋大书法家 博采众长，诸体兼精，世称“ ”。 5．绘画： （1）东晋：开始出现专职画家， 以 为代表，提出“ ”，其代表作有 和 。 （2）隋唐时期：唐朝的 被尊为“画圣”。 6．石窟艺术： （1）代表：山西大同 、河南洛阳 、甘肃 莫高窟等。 7.农学：北朝 著述的 ，是中国现存 的一部完整的 。 8.建筑：隋朝的 设计建造的赵州桥，是世界现存 的石拱桥。 9.印刷术：唐朝已经有了 的佛经、 日历和书籍。 10.火药：唐末，火药 用于战争， 是最早的火药武器。 11.医学：唐高宗时编修的 ，是世界上 由国家颁行的药典。 12．佛学交流：东晋的 到天竺，收集了大批梵文经典；唐朝的 ，到天竺取经，并成为公认的佛学大师。唐朝高僧 六次东渡到日本传授佛法；对日本等周边国家的 有着重要贡献。 课中探究案 问题1：学生根据课本内容，完成示意图，自行梳理自汉至唐，儒、佛、道发展的过程。 要点点拨： 表格中空白处答案在文本框下面 问题2：根据教师出示的历史文献等史料，请学生结合材料和课本内容，分析传统儒学遭遇危机的原因和表现。 要点点拨： 材料1：（董仲舒将）天灾和各种自然现象和皇帝是否行仁政联系起来，天人之间互相感应，儒家道德秩序与宇宙道德秩序相通。董仲舒的理论不断神化皇权，成为汉人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。 ——杜继文《佛教史》 材料2：从初平之元，至建安之末，天下分崩，儒道尤甚……百人同试（太学考试），度者未十……又是时朝堂，公卿以下，四百余人，其能操笔者，未有十人。 ——《三国志·魏书·王肃传》 材料3：籍本有济世志，属为今之计，天下多故，名士少有全者，籍由是……酣饮以为常。 ——《晋书·阮籍传》 答案提示： ★原因： ①汉代儒学理论内涵中渗透神学迷信色彩。 ②儒学确立正统地位，成为巩固政治统治的工具。 ③察举制等选官制度的自身缺陷。 ④原有统治秩序无法依靠儒学维持。 ⑤政治黑暗，社会动荡。 ⑥阶级矛盾日趋尖锐。 ⑦少数民族入侵和灾异对人们心理的冲击。 ★表现：儒家学说丧失正统地位；佛教、道教大盛；玄学兴起。 问题3：阅读课本第一子目的“历史纵横”，概括玄学内容，并结合教师出示的材料，分析这一时期思想融合的影响。 要点点拨： 材料1：魏晋时期兴起的“重自然而轻雕饰”的美学观念，新兴的山水诗和山水画都深受玄学影响……东晋时，玄学几乎完全融入佛教之中。魏晋南北朝时期的“儒玄”两学、“道佛”两教相互冲突、整合，中国文化得到多向度的深化和发展。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料2：阮籍、秘康为代表的竹林七贤极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系，以任性旷达闻名于世。但嵇康临终写《家诚》教育子孙奉行儒家伦理；阮籍母亲亡故时，阮籍长号吐血，以孝子闻名。唐长孺先生以“玄礼双修”来概括当时士人的精神与思想。“玄”是指魏晋玄学，表现为名士风度；“礼”是礼教，即儒家伦理规范。这两者并行不悖。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 答案提示： 1. 玄学内容： ▲儒、玄、道、佛相互冲突与整合：魏晋玄学兴起后，与儒学、道教、佛教既相互冲突，又相互吸收融合，东晋时玄学几乎完全融入佛教。 ▲士人形成“玄礼双修”的精神面貌：士人一方面崇尚玄学，追求个体精神自由和名士风度；另一方面仍奉行儒家伦理，如嵇康临终教子遵循儒家伦理、阮籍以孝闻名，玄学与礼教并行不悖。 ▲兴起“重自然而轻雕饰”的美学观念：受玄学影响，文学艺术上重视自然、反对雕饰，山水诗和山水画兴起。 ▲士人群体逐渐独立：以竹林七贤为代表的士人重视个体精神自由，鄙视礼教和君臣关系，任性旷达，标志着士人群体从政治附庸中独立出来。 2. 思想融合的影响： ▲推动佛、道、儒思想融合：多种思想相互激荡、整合，形成多元并存、交融发展的思想格局。 ▲促进士人群体独立与精神自由：士人形成独特的名士风度和精神追求，对后世文人精神产生深远影响。 ▲推动美学与文艺发展：“重自然”的美学观念推动山水诗、山水画兴起，丰富了中国文学艺术的表现内容与审美取向。 ▲为儒学复兴打下基础：儒学虽受冲击，但在伦理领域仍保持影响，为后来宋明理学的儒学复兴准备了思想条件。 ▲推动中国文化多向度深化发展：中国文化在哲学、美学、文学、艺术等方面得到多向度深化和发展，呈现多元融合的鲜明特征。 问题4：根据课本内容，结合老师给出的材料，了解佛教兴盛的原因，及其深远影响。 要点点拨： 材料1： 材料2：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 材料3：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”——杜牧 答案提示： 1. 佛教兴盛的原因： ·社会动荡，民众寻求精神寄托：魏晋南北朝长期战乱，政权更迭频繁，百姓生活困苦，佛教宣扬因果报应、生死轮回和来世幸福，为人们提供了精神安慰。 ·统治者大力提倡与扶持：许多统治者信奉佛教，修建寺庙、优待僧尼，利用佛教麻痹人民、维护统治，推动了佛教的传播。 ·寺院经济为佛教提供物质基础：寺院拥有土地和依附人口，逐渐形成独立的寺院经济，为佛教的持续发展提供了经济保障。 ·中外交流频繁：西域和印度僧人不断来华，带来大量佛经，法显等中国僧人也西行求法，译经活动兴盛，推动了佛教义理的传播。 ·儒学衰落，思想控制相对松弛：东汉末年儒学僵化，谶纬神学盛行，儒家思想影响力下降，社会思想相对开放，为佛教传播提供了空间。 ·佛教自身具有较强适应性，渐趋本土化：佛教教义丰富，既能满足上层士人的思辨需求，也能吸引下层民众，且善于与本土儒、道思想融合，便于广泛传播。 2.影响： 佛教兴盛一方面促进了佛儒道三教的思想文化融合，推动艺术文化发展，另一方面也带来寺院经济膨胀、社会负担加重等问题，是魏晋南北朝时期重要的社会文化现象。 问题5：以小组为单位，谈谈魏晋南北时期“反佛”的原因、表现和影响。 要点点拨： 【答案提示】 ·原因：①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；②僧侣不事生产，占有土地，影响政府的财政收入。 ·表现：民间反佛代表人物是范缜，著有《神灭论》，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗（“三武一宗”）几度灭佛。 ·影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 问题6：有人说，魏晋士人将追求自然作为最高道德标准，也奠定了中国艺术精神的基调。也可以说，魏晋时期的艺术追求奠定了中国艺术的审美基调。请学生梳理汉唐文学、绘画、科技的知识，并概括其特点。 要点点拨： 【答案提示】 1.文学： ⑴魏晋南北朝时期：建安文学、田园诗、骈文、民歌。 ⑵唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2.艺术： ⑴书法： ①东汉末年：书法成为一种艺术。魏晋前：自发阶段（重实用）；魏晋后：自觉阶段（重审美）。 ②魏晋南北朝：隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 ⑵绘画：①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。 ②隋唐绘画题材广泛，风格多样，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”， 代表作《送子天王图》。 ⑶石窟：因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 三、科技： 1、魏晋南北朝时期 ⑴数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间。 ⑵农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 ⑶地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 ⑷医学：东晋葛洪所著《肘后备急方》记载了青蒿对疟疾的治疗作用。 2、隋唐时期 ⑴建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 ⑵印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品。 ⑶火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ⑷天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 ⑸医学：①医学家孙思邈医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果。 ②唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 四、特点： ①重实用，应用性强。 ②重经验，轻实验。 ③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。 ④多种科技成就领先世界。 问题7：基于上一题汉唐文学、绘画、科技知识，根据教师给出的材料，分析这一时期文学、艺术和科技高度发达的原因。 要点点拨： 材料1：游山玩水、绘画书法都可以表现出一个人的修身程度和境界水平的高低。因此可以说魏晋玄学产生了追求个体的精神自由外，还塑造了中国文人独特的艺术精神和审美标准。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 材料1：魏、晋、南北朝时候是中国艺术的混交时期，此时域外文化侵入，整个的民族受了外来思想和外来式样的诱惑之后，艺术上便得了一种极健全、极充实的伸展力，生出一种异样光辉的变态……这时代，是中国美术史上的繁荣时代，也就是黄金时代。 ——张明、于井尧主编《中国美术史》 【答案提示】 ·文学、艺术发达的原因：经济发展提供物质基础（南北方经济的开发、大运河的开通）；人才的保障（九品中正制的发展、科举制的完善）；隋唐大一统政治格局提供的安定环境；魏晋玄学对山水自然的追求；民族交融、中外文化交流等。 ·科技发达的原因：北方大交融促进技术之间的交流，为科技繁荣提供社会基础；江南大开发和农业经济发展为科技繁荣提供经济基础；外来文化的传播为科技繁荣提供条件；前人的科技成就得以继承和不断创新等。 问题8：学生自行梳理中外文化交流的表现，根据教师给出的材料，分析这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 要点点拨： 材料1：游山玩水、绘画书法都可以表现出一个人的修身程度和境界水平的高低。因此可以说魏晋玄学产生了追求个体的精神自由外，还塑造了中国文人独特的艺术精神和审美标准。 ——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》 材料1：魏、晋、南北朝时候是中国艺术的混交时期，此时域外文化侵入，整个的民族受了外来思想和外来式样的诱惑之后，艺术上便得了一种极健全、极充实的伸展力，生出一种异样光辉的变态……这时代，是中国美术史上的繁荣时代，也就是黄金时代。 ——张明、于井尧主编《中国美术史》 【答案提示】 1. 中外文化交流的表现： ·佛教： 方式 事例 具体内容 佛教在中国的传播 ①从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ②法显西行：东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ③玄奘西行：唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 佛教 外传 ①鉴真东渡 唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。 ②学问僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海来长安求法。 ·唐都城长安成为当时的国际大都会。 ·新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。 ·唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 2. 影响： ·文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 ·思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。 ·社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。 ·城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的。 ·科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传入日本。 ·在农业上，中国茶种传入日本。 课后巩固案 1．魏晋至隋唐时期儒学地位变化与思想文化发展。 【典例】（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（　　） 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【知识点拨】汉武帝确立儒学独尊地位后，经学成为官方学术与选官依据，在政治与思想领域长期占据主导。然而，自东汉以降，社会动荡、政权更迭频繁，佛教传入并逐渐流行，道教亦在本土兴起，儒、佛、道三家思想相互激荡。至魏晋时期，士人面对政治混乱与现实苦闷，转而崇尚老庄，玄学兴盛，以清谈、思辨为风尚，传统经学的独尊地位受到明显挑战，但尚未丧失正统地位，思想领域呈现多元并存、新旧交织的过渡状态。玄学的兴起主要与政治混乱、社会动荡相关，而非民族交融或经济繁荣的直接结果，此时江南虽有所开发，经济与文化重心仍在北方。 至唐代，随着大一统帝国的重建，统治者需要一套统一而稳定的官方思想体系来维系政治秩序。唐太宗命孔颖达等编撰《五经正义》，统一南北经学分歧，将其作为科举考试与官学教育的标准文本，经学由此重新获得系统化的官方解释。 综合来看，从魏晋玄学对经学的冲击，到唐代《五经正义》对儒学的官方整合与道德政治理念的重申，反映出儒学在魏晋至隋唐时期经历了由受挑战到再确立的过程。儒学虽一度受到玄学、佛道思想的冲击，但其作为国家意识形态的地位并未被取代，而是在吸收与调适中不断强化其治国理政的功能，为隋唐大一统政治提供了思想支撑。 【变式练1】图2为唐代《五经正义》中的部分论述。其论述的核心是（　　） ◎以天德立号，王者可以同其德焉，所以可称于帝，故继天则谓之天子 ◎君子者（统治者），言其可以居上位，子下民，有德之美称也 ◎德是福之道也……为政之道亦犹是，为善政得福，为恶政得祸 图2 A．古代圣王都具有美德 B．臣子要有服从的美德 C．皇帝统治人民是天意 D．君主立德慎德的必要 1.唐显庆三年（658年）刻于砖上的《王居士砖塔铭》，字体为楷书，共十七行，每行十七字。有学者评价：此塔铭不乏端凝，结体既端庄方正，又丰泽秀润；笔法上轻重得当，可以说融汇众长，别出新意。这侧面反映出，唐代（　　） A．各种书体的出现 B．繁荣稳定的时代气象 C．律己的士人风貌 D．革故鼎新的书法派别 2.唐朝时，打马球、角抵、围棋等体育活动先后传入日本。中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。这些现象反映了当时（　　） A．中华文化的辐射传播 B．中外文化的双向交流 C．宗藩关系的稳定发展 D．社会气象的开放包容 3.唐朝时，原产于地中海的莴苣、印度的刀豆、波棱国（今尼泊尔）的菠菜等成为贵族日常食用的蔬菜，有些甚至出现在百姓餐桌上。这从侧面反映出唐朝（　　） A．贵族生活的奢侈 B．对外交流的繁荣 C．农耕技术的进步 D．统治区域的辽阔 4.表1为魏晋南北朝时期思想领域的相关记载。据此可知当时（　　） 表1 史料出处 内容 《三国志》 三国时期，王朗主张“儒道合一，治世以儒，修身以道” 《世说新语》 东晋时期，高僧支道林注解《庄子》，以佛学阐释道家思想 《隋书》 南北朝时期，“儒者，所以助人君明教化者也；佛者，所以悟人天因果者也；道者，所以清虚自守者也，三教虽殊，其善一也” A．士族崛起推动玄学兴盛 B．三教合流趋势日益明显 C．思想混乱影响社会稳定 D．佛道思想成为社会主流 5.古代阿拉伯帝国时期的著作《黄金草原》记叙了巴士拉的一位富翁从海路经广州辗转到达长安受到中国皇帝热情接待的场景。据此判断这一场景应该是在（　　） A．西汉 B．东汉 C．唐朝 D．元朝 6.唐朝时期，孔子信仰呈现多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人，佛教、道教将孔子塑造成神仙菩萨，民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。这反映出当时（　　） A．儒学独尊，思想控制严格 B．三教并行，社会思想多元 C．交通发达，中外交往密切 D．疆域辽阔，社会需求多样 7.南京出土的东晋墓葬中，随葬品既有表现“竹林七贤”的砖画，也有佛教造像。唐代诗人李白既有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂放，亦有“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”的出世情怀。从魏晋至唐代，士人的精神世界（　　） A．佛道思想影响消退 B．儒家思想始终占据主导 C．多元思想交融并存 D．完全摆脱传统伦理束缚 8.南北朝时期开始出现将佛教“五戒”与“五常”相对应的做法。比如把佛教的“不杀生”解释为“仁”，把“不偷盗”解释为“义”，把“不妄语”解释为“信”等。这反映了当时（　　） A．儒学正统地位日益巩固 B．中外文化交流加快 C．三教合一的局面已形成 D．佛教的本土化趋势 9.魏晋士人寄情于乐。阮籍认为：夫乐者，天地之体，万物之性也……故圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。由此，男女不易其行，君臣不犯其位。这反映了魏晋时期（　　） A．统治阶层的衰腐 B．玄学思想的盛行 C．多元思想的融合 D．士人文化的繁荣 10.某位书法家曾描述某种书法字体为“颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。扬波振激，鹰跱鸟震。延颈协翼，势似凌云。”其描述的字体最有可能为（　　） A．楷书 B．行书 C．草书 D．篆书 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $