第14课 明至清中叶的经济与文化（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

第14课 明至清中叶的经济与文化 课标导航 1.了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。 2.认识明清时期中国社会的变化。 知识1 社会经济的发展与局限 1. 明清时期农业发展： ①明朝后期，高产农作物玉米、甘薯等引进和推广种植，提高了粮食产量。 ②多种经营方式出现，经济作物（茶叶、甘蔗、花生等）品种繁多，推动手工业、商业发展。 ③农产品商品化程度提高，增加收入，推动手工业发展。 ④赋税制度：明“一条鞭法”和清“摊丁入亩”，人身依附关系进一步减弱。 ⑤农业著作：如徐光启的《农政全书》。 ⑥租佃关系：进一步发展，这与人口增加、人地矛盾突出有关，佃农对田主依附关系进一步减弱。 ★玉米等高产作物引入的深远影响 ①扩大了耕地面积，提高了粮食产量，人口快速增长 ②改变了粮食结构与饮食习惯 ③促进了人口流动与山区开发：流民、棚民大量进入山区种植玉米，推动了偏远地区的开发，但也带来人口迁徙与社会管理的新问题 ④加剧了生态环境压力 ⑤推动了农产品的商品化 2. 明清时期手工业发展： ·制瓷业：明朝五彩瓷、清朝粉彩、珐琅彩 ·纺织业：苏州、杭州和南京成为丝织业中心；棉花成为民众的主要衣料。（北宋开始植棉） ·明朝中后期民营手工业超过官营手工业，占据主导地位。 ·新经济因素：手工工场和资本主义萌芽出现（明朝中后期的江南），其标志是手工工场和雇佣劳动关系的出现，是一种新的资本主义性质的生产关系。特点：①不平衡性 ②发展缓慢 ·逐步取消匠户制度。（古代官府把手工业者编入专门户籍、以控制工匠资源的制度。元代正式确立，世代相袭，不得脱籍，须在官营作坊强制服役。明代分轮班、住坐，后允许纳银代役；清顺治二年（1645年）废除匠籍，工匠获得人身自由。） 3. 明清时期手工业发展： ·白银货币化 名词解释：白银从贵重商品逐步成为主要流通货币的过程。明中期后，赋役折银（一条鞭法）推动白银广泛使用，白银成为国家财政与市场交易的主要媒介。促进商品经济发展与全国市场联系，推动赋役制度变革；但也使中国经济与全球白银流动紧密关联，埋下货币受制于外的隐患。 ·商人群体：地域性商人群体（商帮）出现，如徽商和晋商 ·长途贩运贸易和大额贸易发展 ·以经济功能为主工商业市镇兴起，出现专业分工，成为地区贸易网络的核心 ·信贷：钱铺等新式金融机构盛行起来，资本性借贷显著发展，出现了庄票 4. 经济发展的局限 男耕女织、自给自足的传统小农经济仍然占据主导地位，人地矛盾突出。同时，专制统治仍旧阻碍着社会的转型，重农抑商、海禁与闭关锁国、以农为本的传统观念仍有影响。 历史纵横：17世纪初苏州丝织业中的自由雇佣劳动：史料中这样描述17世纪初苏州丝织业工场手工业劳动的状况：吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。 ——《明神宗实录》卷361万历二十九年七月丁未 我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔飧计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久矣！ ——蒋以化《西台漫纪》卷4 有学者认为，这种生产方式近似于西方资本主义生产关系的早期形态，称之为“资本主义萌芽”。 教考衔接：《明神宗实录》与蒋以化《西台漫纪》共同描绘了17世纪初苏州丝织业中一种区别于传统家庭手工业的生产方式，即雇佣关系。织工每日清晨“嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织”，以“日取分金”为生，劳动力买卖已日常化；“染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人”，说明依赖工资为生的劳动者数量庞大；而“大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵”，则表明双方已形成稳定的相互依赖关系。生产目的是为市场获取利润而非自给自足；织工“得业则生，失业则死”，人身相对自由，已不同于依附土地的佃农或官营作坊中强制服役的匠户。 但“萌芽”意味着它仅稀疏地存在于个别行业和个别地区，且受到封建制度的严重束缚：重农抑商政策、高额赋税、行会限制、官府派织等均压缩其发展空间，明清之际战乱更使其一度受挫，因而未能自行发展到工场手工业的成熟阶段，更未改变自然经济的主体地位。这一现象表明中国封建社会内部已孕育出通向新生产方式的某些要素，但“萌芽”能否长成“大树”取决于制度环境：西欧资本主义萌芽在重商主义、城市自治、海外扩张等条件下逐步壮大，而中国的萌芽则在封建制度与自然经济的汪洋中被反复抑制，这为理解近代中西发展道路的分野提供了一个具体的历史切面。 史料阅读：明末顾炎武编纂的《肇域志》，这样记载安徽南部徽州地区的经商习俗：新都勤俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月则出外，或数十年，至有父子邂逅而不相认识者。大贾辄数十万，则有副手，而助耳目者数人。其人皆铢两不私，故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身而自为贾，故大贾非一人一手足之力也。他俗习懒习赚，有贾无副，则贾不行。其数奇贩折，宁终身漂泊死，羞归乡对人也。男子冠婚后，积岁家食者，则亲友笑之。妇女亦安其俗，而无陌头柳色之悔。 —《肇域志·江南十一·徽州府》 教考衔接：顾炎武《肇域志》这段记载，呈现了明末徽州地区一种高度组织化的经商习俗：徽州人“勤俭甲天下，故富亦甲天下”，男子婚后数月即外出经商，甚至数十年不归，“至有父子邂逅而不相认识者”；大商人“辄数十万”，配有副手和助手，“其人皆铢两不私”，深得信任，日后副手积累资本便“分身而自为贾”，故“大贾非一人一手足之力也”；经商失败者“宁终身漂泊死，羞归乡对人也”，男子婚后久居家中则“亲友笑之”，妇女亦“安其俗”。这段材料可用于解读明清商品经济发展与区域性商帮兴起的知识点：徽商以宗族乡谊为纽带，形成长途贩运的经营网络，资本规模可观，内部已有副手、助手的分工与合伙经营，经营方式超越了单人独贩的传统形态；同时，徽州社会形成了以经商为业的价值取向，“男子冠婚后积岁家食则亲友笑之”，表明在重农抑商的传统政策下，部分地区的社会观念已出现“四民”秩序松动的迹象，经商致富被视为正当甚至荣耀的人生选择，这与明清商品经济发展、白银货币化、长途贸易扩大的宏观背景相呼应。 但须注意其历史局限：徽商的兴盛仍依附于封建经济结构，其资本大量流向购田置地、捐纳功名和宗族消费，未能转化为产业资本；经营网络依赖宗族乡谊而非制度化的市场契约；重农抑商的国家政策并未改变，商帮的活动空间仍受官府与制度的制约。 因此，这段材料既反映了明清商品经济的活跃与商帮的崛起，也揭示了这种发展仍处于自然经济占主导、封建制度束缚之下的“有限繁荣”状态，为理解中国封建社会内部商品经济发展的限度提供了一个具体案例。 知识2 思想领域的变化 1.表现 （1）陆王心学：致良知；强调主观能动性 （2）李贽：提倡个性自由，否定传统伦理道德标准 （3）明末清初三大思想家： ·黄宗羲——抨击君主专制，反对重农抑商，主张工商皆本 ·顾炎武、王夫之——批判高度集权的政治体制 ★影响：早期启蒙性质，对君主专制造成强烈的冲击，给后世民众以深刻启迪（程朱理学仍占官方统治思想地位） ★拓展解读：明清时期，传统经济占据主导，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有不足和缺陷。明清进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主张限制君权等，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。而欧洲启蒙思想则以理性主义为核心，根据资产阶级利益构建政治制度，属于资产阶级民主思想，两者有本质区别。 知识3 小说与戏曲 1. 文艺表现： （1）小说：施耐庵《水浒传》；罗贯中《三国志通俗演义》；吴承恩《西游记》，吴敬梓《儒林外史》；曹雪芹《红楼梦》。 （2）戏曲：昆曲：明汤显祖《牡丹亭》；清孔尚任《桃花扇》； 京剧：清乾隆年间，四大徽班进京，“国粹” 2. 戏曲表现： 明 汤显祖 《牡丹亭》 趋向长篇化，情节更加曲折复杂 清 孔尚任 《桃花扇》 明清 昆曲 长期流行，百戏之祖 道光 京剧 国粹，徽汉合流，全国最流行剧种 知识4 科技 （1）总结著作：李时珍《本草纲目》（药学） 徐光启《农政全书》（农业） 宋应星《天工开物》（手工业） 徐宏祖《徐霞客游记》（地理学） （2）大型典籍：《永乐大典》《四库全书》 （3）西学东渐：传教士（利玛窦、汤若望） 历史纵横：明清大型典籍的编纂：明清时期，不仅私人编纂的几部科技著作在各自领域具有总结性，朝廷为标榜“文治”，也一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明成祖时，编成了中国古代最大的类书《永乐大典》。全书近 2.3万卷，分装为1.1万余册，辑录了上古到明初的书籍8000多种。这部巨著已经散佚，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，编成了中国古代最大的丛书《四库全书》，共收录古代重要典籍约3500种，合计近8万卷，3.6万余册，约7.7亿字。根据各书内容，分为经、史、子、集四大部，每部下面又分许多类。它对中国古代文献进行了一次系统和全面的整理，但在编纂时也按照清廷的政治标准销毁了不少“禁书”。 教考衔接：明清时期，朝廷为标榜“文治”一再组织学者编纂总结性大型典籍，与私人编纂的总结性科技著作相呼应，构成这一时期文化事业的双重景观。两部巨典的编纂，一方面反映了明清两朝在国力强盛时期对文化事业的投入，体现了中华文明典籍传统的深厚积累与整理总结的自觉意识；另一方面，“标榜文治”本身即是政治行为——朝廷通过编纂大型典籍彰显统治的正当性与文教功业，将文化事业纳入皇权支配之下。尤其值得注意的是《四库全书》的两面性：它在系统整理保存古代文献的同时，也按照清廷政治标准销毁了不少“禁书”，编纂过程实为一次以“求全”之名行“审查”之实的文化筛选，体现了君主专制在文化领域的延伸。因此，明清大型典籍的编纂既是中华文化总结性成就的体现，也是皇权控制文化、以“文治”包装专制的产物。 ▲《耕织图·耙耨》 图片解读：南宋前期画家楼所绘，共45幅，每幅上面题诗一首，系统地描绘了南方农村农业和家庭手工业生产的具体环节，后代多有临摹或重绘。此处是清朝康熙帝命宫廷画家焦秉贞在楼原作基础上的重绘之作。 ▲清朝前期玉米、甘薯推广种植图 图片解读：图片反映了明清时期美洲高产作物与经济作物的分布。新航路开辟后，玉米、甘薯传入并向内陆山区及北方扩展，甘蔗等集中于南方。其影响一是高产作物耐旱耐瘠，扩大耕地面积，缓解人地矛盾，支撑清代人口激增并推动山区开发。二是经济作物广泛种植，促进农产品商品化与商品经济发展。 图片解读：《盛世滋生图》又名《姑苏繁华图》,清乾隆时宫廷画家徐扬绘。全图以长卷形式和散点透视技法，描绘了当时苏州繁华的城市风貌。全卷长12米有余，据统计共绘有人物12000有余，船近400只，桥50余座，店铺200余家，房屋2000余栋。 图片解读：利玛窦在中国居留期间，曾绘制并交付刊印多幅世界地图，其中最有代表性的是这幅《坤舆万国全图》。它刊印于万历三十年(1602),共分六幅，相拼接即形成一张椭圆大地图。图中还附有大量文字说明，具体介绍了全球地理知识。 重难拓展 1.庄票 清代至民国时期由钱庄签发的不记名本票，分为即期与远期两类：即期见票即付现金，远期则注明付款期限，到期兑付，未到期前也可在市面流通。庄票采用不记名式，挂失兑付限制极严，因此在市面流通时被视同现金，其信用基础在于钱庄的资本与个人信用，并得到进口行号与买办的保障。庄票至迟在乾隆年间已在使用，道光以前便在上海的豆、麦、棉花等贸易中发挥支付货价与保证收款的作用，性质近似近代的银行本票或远期支票。它避免了现金搬运的烦琐，作为信用工具扩大了市场交易规模，是清代重要的金融创新。 2.明清时期市镇发展特点 以工商业活动为主要功能(经济功能加强)；辐射范围广，分布密集；与周边农村联系密切。 3.阻碍明清经济向近代化变革的原因： ·土地私有制：封建土地私有制必然导致土地兼并。土地兼并现象使得古代中国的农耕经济始终在低水平的状态下运行，很难实现社会经济财富的积累，无法使财富转化为商业资本。 ·重农抑商与“海禁”、“闭关锁国”政策：重农抑商政策阻碍商品经济的发展；“海禁”、“闭关锁国”政策阻碍了国内资本主义萌芽的发展，影响了国内外市场及资本转化的进程。 ·经济结构因素：以小农经济为核心的自给自足的自然经济，具有封闭性、分散性等，不利于市场的发育，加之沉重的赋税，小农经济无法实现量的积累，也无法实现农业经济的商品化。 ·思想观念因素：以“农本”为立国的经济思想，历代统治者始终对工商业采取压制政策，导致民间资本大量流向土地，而非用来经营工商业。 4.新航路开辟给明清社会带来的影响： 2. 新航路开辟后，经济上，美洲玉米、甘薯等高产作物传入提高粮食产量，经济作物专业化推动农产品商品化，支撑人口增长；白银流入推动赋税改革。外交上，西方殖民侵扰引发反侵略（如收复台湾）与“闭关锁国”，阻碍中外交流，成近代落后根源。文化上，“西学东渐”开始，传教士传播西方文化，徐光启等吸收西方 5.明清批判思想没能实现社会的转型的原因： ·经济：传统经济占据主导,中国明清时期批判思想的发展缺乏物质基础。（根本原因） ·政治：专制集权制度压抑了中国明清时期批判思想的发展,未能形成完整的体系，缺乏政治基础。 ·思想文化：礼教纲常,文化专制,阻碍中国明清时期批判思想的传播。缺乏思想文化基础。 ·社会风气：人们深受礼教毒害,迷信愚昧,难以接受新思想,缺乏群众基础。 6.《四库全书》： 《四库全书》是乾隆后期编纂的中国古代规模最大的丛书。清廷由纪昀等主持，择重要古籍约3500种、近8万卷，按经史子集分类缮写，抄成七部藏于多地，并编成《总目》200卷撰写提要，系统清理了古代文献。其编纂是文献整理的空前成就，但清廷借此销毁大批不利己的图书，也对古代文献造成了严重破坏。 思考点（教材P85） 从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公。这一现象与当时社会发展有怎样的关系？ 【答案】 联系密切。 ①商品经济繁荣与市民阶层壮大：明后期商品经济发展、城市繁荣，商人、工匠、市井游民等市民群体扩大，他们对通俗文化需求增加，成为小说的主要读者群，推动小说主人公从帝王将相转向普通人。 ②思想文化出现反传统倾向：李贽等思想家肯定人的正当欲望与个性，反对以圣贤为唯一标准，小说关注商人、妇女等普通人的命运，反映了对传统等级观念和“重农抑商”思想的冲击。 ③印刷术普及与书坊商业化：印刷业发展、书坊商业运作，使小说大量刊印流通，作家为迎合市民趣味而选择贴近日常生活的题材。 ④社会风气与价值观变化：商人地位有所提高，追求财富、肯定个人情感的作品增多，普通妇女形象进入小说，折射出社会观念渐趋多元。 总之，这一现象是明后期商品经济发展、市民文化兴起和思想观念变化的产物，反映了文学世俗化、平民化的趋势。 学思之窗（教材P86） 利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等汉语数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。——《徐光启集》卷2《刻〈几何原本〉序》 此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学……能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。此书为用至广……而习者盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！——《徐光启集》卷2《〈几何原本〉杂议》 应该怎样理解徐光启的观点？他推崇《几何原本》的理由何在？ 【答案提示】 徐光启认为《几何原本》不仅是一部数学著作，更是一切实用科学和逻辑思维的基础工具。他认识到中西学术的差异，试图引入西方严密的演绎推理方法，以弥补中国传统科学“重经验、轻逻辑”的不足。他预见到科学方法必将普及（“百年之后必人人习之”），体现了明末开明士大夫开放包容、主动吸收西学的远见卓识。 推崇的理由： ①理论本源：认为它是数学的基础（“度数之宗”），能探究空间形式的根本规律（“穷方圆平直之情”），是一切测量和工程的基础（“众用所基”）。 ②方法论价值：该书从公理出发进行严密推理（“由显入微，从疑得信”），能培养人严谨的逻辑思维，去除浮躁、磨炼心智。 ③实践指导：能为从事实际事务的人提供规范（“资其定法”），启发创新巧思（“发其巧思”）。 ④普适性：强调该书具有极广的适用性，认为“举世无一人不当学”，掌握其方法后便能触类旁通（“无一事不可精”）。 探究与拓展（教材P87-88） 问题探究 王守仁这样阐述他的“良知”概念：是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 —《王文成公全书》卷26《大学问》 本来面目，即吾圣门所谓良知。—《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》 王守仁的弟子王畿说：信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。 —黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》 李贽则将上述“良知”概念发展为“童心”，并有如下论述：夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！……夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与，岂非以假人言假言而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜……更说什么“六经”，更说什么《语》《孟》乎？夫“六经”《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则“六经”《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！ —《焚书》卷3《童心说》 阅读上述材料，结合课文内容，体会陆王心学衍生出的思想解放倾向及其对封建传统思想的冲击。 【答案提示】这组材料生动展现了从王守仁到王畿，再到李贽，心学如何一步步衍生出强烈的思想解放倾向，并最终对封建传统思想形成猛烈冲击的逻辑过程： ①王守仁：“良知”即内心固有的道德准则。 他认为“是非之心，不待虑而知，不待学而能”，将外在的“天理”内化为个体的“良知”，强调个人的内心体验和道德自觉。这打破了程朱理学“格物致知”向外求理的绝对权威，把判断是非的标准从外在经典转移到了个人内心，具有思想解放的意味。 ②王畿：“良知”的自主性与独立性。王畿提出“信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管”，进一步高扬了主体精神。只要内心良知觉醒，便无需外在礼教的“拘管”也能自然合乎法则，这为打破传统礼教束缚提供了理论依据。 ③李贽：“童心”与反传统权威的异端思想。 李贽将“良知”发展为“童心”，即“绝假纯真、最初一念之本心”。他以此猛烈批判假道学，痛斥“六经”《语》《孟》不过是“道学之口实、假人之渊薮”，彻底否定了儒家经典和孔孟之言的绝对神圣性，倡导个性解放和真实情感，甚至提出男女平等。 冲击与影响： 陆王心学强调“心即理”和个人的主观能动性，其极度发展（特别是泰州学派和李贽）在明清之际衍生出强烈的思想解放倾向。它动摇了程朱理学的正统地位，猛烈冲击了封建专制统治的精神支柱（孔孟之道和传统礼教），一定程度上反映了明清时期商品经济发展和市民阶层要求个性自由的呼声，为明清之际的早期启蒙思想奠定了基础。 学习拓展 从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不仅在中国传教并介绍西方科技知识，也将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作。多位18世纪的欧洲启蒙思想家曾从儒家经书译本中汲取思想因素。 查阅相关资料，了解这一时期“中学西渐”的进程及其历史影响。 【答案】从明朝后期到清朝前期，“中学西渐”以传教士译介为起点。利玛窦、柏应理等将“四书”“五经”译成拉丁文在欧洲出版，引发了18世纪的“中国热”。启蒙思想家多从儒家经典中汲取思想因素，本质上是将中国作为批判欧洲旧制度的“他者”。伏尔泰推崇儒家治理，借以抨击天主教会专制与思想禁锢；魁奈将儒家“自然观”等同于自然法，捍卫自由市场原则；莱布尼茨主张效法儒家道德与理性精神。这种吸收带有明显的“选择性”与理想化色彩。启蒙思想家看到的“中国”，往往是经过传教士转译与自身需要过滤后的形象。 总体而言，“中学西渐”为欧洲启蒙运动提供了来自东方的思想资源与批判武器，推动了中国文化参与近代欧洲思想变革的历史进程，成为东西文明交流史上影响深远的精神互动。 随堂小测 知识1 社会经济的发展与局限 1.明朝中后期，苏州、松江等地出现了许多以纺织为业的“机户”，他们拥有大量织机，雇佣“机工”进行生产，机工按日领取工资。《明神宗实录》中记载：“机户出资，机工出力，相依为命久矣。”这种生产关系的出现（　　） A．标志着中国封建社会的结束 B．推动了中国近代工业的产生 C．体现了资本主义萌芽的特征 D．导致了明朝政府财政危机 【答案】C 【解析】明朝中后期苏州、松江等地的“机户出资，机工出力”，机户占有生产资料并雇佣机工，机工靠出卖劳动力换取工资，这种雇佣与被雇佣的关系，符合资本主义萌芽的核心特征，故选C项；中国封建社会结束于1949年新中国成立，当时仍处于封建社会阶段，排除A项；中国近代工业产生于19世纪六七十年代洋务运动时期，与明朝中后期的这种生产关系没有直接推动关联，排除B项；明朝政府财政危机主要源于朝政腐败、赋役沉重等因素，并非由这种新型生产关系导致，排除D项。 2.表2为元、明两代不同流域书院数量占比（%）统计表。表格所示变化缘于（　　） 表2   元代 明代 黄河流域 18.94 18.48 长江流域 66.96 52.14 珠江流域 14.1 29.38 A．科举制度的变革 B．儒学地位的提升 C．区域经济的发展 D．民族文化的交融 【答案】C 【解析】元代经济重心在长江流域，书院数量占比最高；到了明代，随着珠江流域商品经济繁荣、海上丝绸之路贸易发展，地方财力增强，有能力兴办更多书院，其占比从14.1%大幅升至29.38%，这直接反映了区域经济实力对文化教育布局的支撑作用，故选C项；科举制度在元明两代虽有调整，但并非导致流域书院占比变化的核心因素，其主要影响的是选官体系而非区域书院分布，排除A项；元朝已将理学定为官学，明代更以八股取士强化儒学正统，两朝儒学地位并未出现能引发书院地域分布剧变的本质提升，排除B项；民族文化交融是一个长期渐进过程，无法集中解释珠江流域书院在明代占比短期翻倍的独特现象，排除D项。 3.明清时期，江南苏州、松江、杭州等地纺织业“机户益多”，“雇人织挽”之风日盛，丝织业的练染作坊“每坊佣者数十人”。这反映了当时江南地区（　　） A．手工业分工日益细化 B．工商业市镇兴起 C．出现了新的经营方式 D．雇工的规模扩大 【答案】C 【解析】据材料“机户益多”和“雇人织挽”之风日盛，练染作坊“每坊佣者数十人”可知，明清时期江南纺织业出现“机户出资、机工出力”的雇佣关系，即资本主义萌芽性质的新经营方式，故选C项；材料仅提及雇佣现象，未涉及生产环节的具体分工，排除A项；工商业市镇兴起是明清江南经济特点，但材料聚焦于纺织业内的雇佣关系，未涉及市镇发展，排除B项；雇工规模扩大是材料描述的表面现象，其本质是雇佣关系的普遍化，反映新经营方式出现，排除D项。 4.明朝后期，王阳明认为“四民异业而同道”，黄宗羲提出了“工商皆本”的观念。这些思想产生的根源是（　　） A．商品经济的发展 B．心学影响的扩大 C．小农经济的瓦解 D．社会成员的平等 【答案】A 【解析】明朝后期商品经济繁荣发展，市民阶层逐渐壮大，传统的重农抑商观念受到冲击，王阳明提出的“四民异业而同道”打破了士农工商的等级歧视，黄宗羲的“工商皆本”更是直接肯定工商业的地位，这些思想正是商品经济发展在意识形态领域的反映，故选A项；心学影响的扩大是思想传播层面的表现，并非这类经济观念出现的根源，排除B项；小农经济在明朝后期仍是社会经济的主体，并未瓦解，排除C项；明朝后期仍是封建等级社会，社会成员并未实现平等，相关思想也并非基于此产生的，排除D项。 知识2 思想领域的变化 5.顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想（　　） A．否定了传统的君臣伦理 B．突破了重农抑商的观念 C．彰显了个体社会责任感 D．发展了儒家的民本思想 【答案】C 【解析】顾炎武在《日知录》中区分“保国”与“保天下”，提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉”，强调普通百姓对天下兴亡的责任，凸显了每个个体的社会担当，与“天下兴亡，匹夫有责”的精神契合，彰显了个体社会责任感，故选C项；材料中“保国者，其君其臣肉食者谋之”仍肯定君臣在保卫国家中的主导角色，并未否定传统君臣伦理，排除A项；该思想聚焦政治责任，未涉及经济政策或重农抑商观念，排除B项；儒家民本思想强调统治者以民为本，而顾炎武此言侧重民众自身对天下的责任，侧重点不同，并非对民本思想的直接发展，排除D项。 6.明末清初思想家傅山批评士人“只在注脚中讨分晓”的做法，主张对诸子经典进行阐释发挥，甚至为此有意曲解原文，如将《庄子》中“无为”二字分读，认为“无”指君主不以天下奉己，“为”指君主应以己奉天下。傅山意在（　　） A．创新教化方式 B．丰富理学思想 C．推动士人转变治学风气 D．打造批判现实的思想武器 【答案】D 【解析】明末清初君主专制强化，吏治腐败，傅山批评士人“只在注脚中讨分晓”的僵化治学风气，通过有意曲解《庄子》“无为”内涵，将其阐释为君主不以天下奉己、应以己奉天下，实则是借诸子经典打造批判君主专制、针砭现实的思想武器，故选D项；创新教化方式是指对民众教育形式的革新，傅山针对的是士人治学与对经典的阐释，并非教化方式的创新，排除A项；理学在明末清初已走向僵化，傅山的主张是跳出理学束缚，而非丰富理学思想，排除B项；傅山的核心意图并非推动士人转变治学风气，而是借经典阐释表达对现实的批判，转变学风只是表层诉求，并非根本意图，排除C项。 7.下表为明末清初思想家提出的观点。二者都主张（　　） 思想家 观点 顾炎武 “天下有道，则庶人不议”，然而政教风俗苟非尽善，即许庶人之议矣。 唐甄 士议于学，庶人谤于道，皆谏官也。 A．民众对权力进行监督 B．君民关系的平等 C．制度对君主实施约束 D．权力的分配制衡 【答案】A 【解析】顾炎武主张政教风俗不善时允许庶人议论，唐甄认为士人与庶人的议论都具有谏官功能，两者共同强调民众可通过议论监督权力的运行，故选A项；材料中并未涉及君民地位和关系的平等，且二人仍立足于君主制的框架，排除B项；观点聚焦于民间舆论，而非制度设计对君主的约束，排除C项；文中未提及权力在机构间的分配与相互制衡，排除D项。 知识3、4 小说与戏曲、科技 8.明代嘉靖（1522—1565）以后，小说创作逐渐强调突出个性和人欲的表露，语言也更加注意通俗化、口语化。而天、崇（1621—1644）年间，部分作家开始与张扬个性与表露人欲告别，向着理性回归，重新强调文学的社会功用。这一变化在当时（　　） A．彰显了经世实学思潮的抬头 B．折射了商业发展趋势的减缓 C．反映了理学教化功能的增强 D．体现了小说写实风格的回归 【答案】A 【解析】题干中天启、崇祯年间小说创作由张扬个性和人欲转向理性，强调社会功用，这与明末经世实学思潮的兴起直接相关，明末社会矛盾加剧，士人反思空谈心性，转而关注现实问题，主张文学应承担社会责任，如顾炎武、黄宗羲等人倡导经世致用，推动文学回归理性，故选A项；明末商品经济持续发展，市民阶层扩大，小说通俗化趋势未减，转向理性并非因商业减缓，排除B项；理学教化强调伦理纲常，而题干变化侧重文学的社会功能，属于经世思潮而非理学复兴，排除C项；写实风格注重真实描绘生活，题干强调理性与社会功用，与写实风格无直接关联，排除D项。 9.早在明末，徐光启已将赛先生引到中国门口。论“西学”与“洋务”，徐光启比林则徐和魏源早200年，比冯桂芬、李鸿章、王韬、张之洞和严复早了将近300年。据此可知，徐光启（　　） A．推动了近代中国的思想解放 B．开创了中外文化会通的先河 C．促进了西方科技知识的传播 D．促成了中国传统科技的革新 【答案】C 【解析】徐光启在明末就将代表西方科学的“赛先生”引到中国门口，能使西方科技知识有机会在中国传播，促进其在中国的扩散，故选C项；思想解放通常指社会观念变革，如维新变法、新文化运动等，徐光启的活动集中于科技领域，未直接引发思想层面的解放，排除A项；中外文化会通虽涉及文化交流，但材料强调“赛先生”即科学传播，且汉代佛教传入、唐代景教东传等更早体现文化会通，排除B项；徐光启引入西方科技并未促成传统科技体系的根本革新，明清时期传统科技仍以总结为主，未有实质性突破，排除D项。 10.表1是明代思想领域部分内容的记载。这折射出当时（　　） 表1 内容 出处 王阳明讲学于白鹿洞书院，倡“心即理”，弟子编《传习录》刊行，士子“翕然从之” 《白鹿洞书院志》 知府毁阳明祠，禁“伪学”，称“守程朱方为正道”，逮捕讲学儒生三十余人 《绍兴府志·学校》 李贽刊刻《焚书》，书商“私印千册，鬻于江南”，巡抚以“倡乱俗”下令禁毁 《泰州巡抚禁书令》 A．思想钳制禁锢文化发展 B．程朱理学逐渐失去活力 C．西学传播侵袭传统观念 D．市民文化冲击主流思想 【答案】B 【解析】题干材料显示王阳明讲学传播心学，弟子编《传习录》且士子追随，反映心学兴起挑战程朱理学正统；知府毁阳明祠、禁“伪学”并称程朱为正道，表明官方强化程朱理学地位以压制新思想；李贽著作被禁但书商私印传播，显示民间对传统儒学的批判思潮涌动，这反映程朱理学因僵化而难以应对思想新变，需借助政治力量维系权威，说明其逐渐失去思想活力，故选B项；材料中思想钳制虽存在，但王学传播和李贽书籍流行显示文化仍在发展，排除A项；西学传播在材料中无任何体现，选项与材料无关，排除C项；李贽思想属儒学内部异端而非市民文化，与主流思想的冲突仍是儒学体系内部分歧，排除D项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第14课 明至清中叶的经济与文化 课标导航 1.了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。 2.认识明清时期中国社会的变化。 知识1 社会经济的发展与局限 1. 明清时期农业发展： ①明朝后期，高产农作物玉米、甘薯等引进和推广种植，提高了粮食产量。 ②多种经营方式出现，经济作物（茶叶、甘蔗、花生等）品种繁多，推动手工业、商业发展。 ③农产品商品化程度提高，增加收入，推动手工业发展。 ④赋税制度：明“一条鞭法”和清“摊丁入亩”，人身依附关系进一步减弱。 ⑤农业著作：如徐光启的《农政全书》。 ⑥租佃关系：进一步发展，这与人口增加、人地矛盾突出有关，佃农对田主依附关系进一步减弱。 ★玉米等高产作物引入的深远影响 ①扩大了耕地面积，提高了粮食产量，人口快速增长 ②改变了粮食结构与饮食习惯 ③促进了人口流动与山区开发：流民、棚民大量进入山区种植玉米，推动了偏远地区的开发，但也带来人口迁徙与社会管理的新问题 ④加剧了生态环境压力 ⑤推动了农产品的商品化 2. 明清时期手工业发展： ·制瓷业：明朝五彩瓷、清朝粉彩、珐琅彩 ·纺织业：苏州、杭州和南京成为丝织业中心；棉花成为民众的主要衣料。（北宋开始植棉） ·明朝中后期民营手工业超过官营手工业，占据主导地位。 ·新经济因素：手工工场和资本主义萌芽出现（明朝中后期的江南），其标志是手工工场和雇佣劳动关系的出现，是一种新的资本主义性质的生产关系。特点：①不平衡性 ②发展缓慢 ·逐步取消匠户制度。（古代官府把手工业者编入专门户籍、以控制工匠资源的制度。元代正式确立，世代相袭，不得脱籍，须在官营作坊强制服役。明代分轮班、住坐，后允许纳银代役；清顺治二年（1645年）废除匠籍，工匠获得人身自由。） 3. 明清时期手工业发展： ·白银货币化 名词解释：白银从贵重商品逐步成为主要流通货币的过程。明中期后，赋役折银（一条鞭法）推动白银广泛使用，白银成为国家财政与市场交易的主要媒介。促进商品经济发展与全国市场联系，推动赋役制度变革；但也使中国经济与全球白银流动紧密关联，埋下货币受制于外的隐患。 ·商人群体：地域性商人群体（商帮）出现，如徽商和晋商 ·长途贩运贸易和大额贸易发展 ·以经济功能为主工商业市镇兴起，出现专业分工，成为地区贸易网络的核心 ·信贷：钱铺等新式金融机构盛行起来，资本性借贷显著发展，出现了庄票 4. 经济发展的局限 男耕女织、自给自足的传统小农经济仍然占据主导地位，人地矛盾突出。同时，专制统治仍旧阻碍着社会的转型，重农抑商、海禁与闭关锁国、以农为本的传统观念仍有影响。 历史纵横：17世纪初苏州丝织业中的自由雇佣劳动：史料中这样描述17世纪初苏州丝织业工场手工业劳动的状况：吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。 ——《明神宗实录》卷361万历二十九年七月丁未 我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔飧计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久矣！ ——蒋以化《西台漫纪》卷4 有学者认为，这种生产方式近似于西方资本主义生产关系的早期形态，称之为“资本主义萌芽”。 教考衔接：《明神宗实录》与蒋以化《西台漫纪》共同描绘了17世纪初苏州丝织业中一种区别于传统家庭手工业的生产方式，即雇佣关系。织工每日清晨“嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织”，以“日取分金”为生，劳动力买卖已日常化；“染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人”，说明依赖工资为生的劳动者数量庞大；而“大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵”，则表明双方已形成稳定的相互依赖关系。生产目的是为市场获取利润而非自给自足；织工“得业则生，失业则死”，人身相对自由，已不同于依附土地的佃农或官营作坊中强制服役的匠户。 但“萌芽”意味着它仅稀疏地存在于个别行业和个别地区，且受到封建制度的严重束缚：重农抑商政策、高额赋税、行会限制、官府派织等均压缩其发展空间，明清之际战乱更使其一度受挫，因而未能自行发展到工场手工业的成熟阶段，更未改变自然经济的主体地位。这一现象表明中国封建社会内部已孕育出通向新生产方式的某些要素，但“萌芽”能否长成“大树”取决于制度环境：西欧资本主义萌芽在重商主义、城市自治、海外扩张等条件下逐步壮大，而中国的萌芽则在封建制度与自然经济的汪洋中被反复抑制，这为理解近代中西发展道路的分野提供了一个具体的历史切面。 史料阅读：明末顾炎武编纂的《肇域志》，这样记载安徽南部徽州地区的经商习俗：新都勤俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月则出外，或数十年，至有父子邂逅而不相认识者。大贾辄数十万，则有副手，而助耳目者数人。其人皆铢两不私，故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身而自为贾，故大贾非一人一手足之力也。他俗习懒习赚，有贾无副，则贾不行。其数奇贩折，宁终身漂泊死，羞归乡对人也。男子冠婚后，积岁家食者，则亲友笑之。妇女亦安其俗，而无陌头柳色之悔。 —《肇域志·江南十一·徽州府》 教考衔接：顾炎武《肇域志》这段记载，呈现了明末徽州地区一种高度组织化的经商习俗：徽州人“勤俭甲天下，故富亦甲天下”，男子婚后数月即外出经商，甚至数十年不归，“至有父子邂逅而不相认识者”；大商人“辄数十万”，配有副手和助手，“其人皆铢两不私”，深得信任，日后副手积累资本便“分身而自为贾”，故“大贾非一人一手足之力也”；经商失败者“宁终身漂泊死，羞归乡对人也”，男子婚后久居家中则“亲友笑之”，妇女亦“安其俗”。这段材料可用于解读明清商品经济发展与区域性商帮兴起的知识点：徽商以宗族乡谊为纽带，形成长途贩运的经营网络，资本规模可观，内部已有副手、助手的分工与合伙经营，经营方式超越了单人独贩的传统形态；同时，徽州社会形成了以经商为业的价值取向，“男子冠婚后积岁家食则亲友笑之”，表明在重农抑商的传统政策下，部分地区的社会观念已出现“四民”秩序松动的迹象，经商致富被视为正当甚至荣耀的人生选择，这与明清商品经济发展、白银货币化、长途贸易扩大的宏观背景相呼应。 但须注意其历史局限：徽商的兴盛仍依附于封建经济结构，其资本大量流向购田置地、捐纳功名和宗族消费，未能转化为产业资本；经营网络依赖宗族乡谊而非制度化的市场契约；重农抑商的国家政策并未改变，商帮的活动空间仍受官府与制度的制约。 因此，这段材料既反映了明清商品经济的活跃与商帮的崛起，也揭示了这种发展仍处于自然经济占主导、封建制度束缚之下的“有限繁荣”状态，为理解中国封建社会内部商品经济发展的限度提供了一个具体案例。 知识2 思想领域的变化 1.表现 （1）陆王心学：致良知；强调主观能动性 （2）李贽：提倡个性自由，否定传统伦理道德标准 （3）明末清初三大思想家： ·黄宗羲——抨击君主专制，反对重农抑商，主张工商皆本 ·顾炎武、王夫之——批判高度集权的政治体制 ★影响：早期启蒙性质，对君主专制造成强烈的冲击，给后世民众以深刻启迪（程朱理学仍占官方统治思想地位） ★拓展解读：明清时期，传统经济占据主导，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有不足和缺陷。明清进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主张限制君权等，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。而欧洲启蒙思想则以理性主义为核心，根据资产阶级利益构建政治制度，属于资产阶级民主思想，两者有本质区别。 知识3 小说与戏曲 1. 文艺表现： （1）小说：施耐庵《水浒传》；罗贯中《三国志通俗演义》；吴承恩《西游记》，吴敬梓《儒林外史》；曹雪芹《红楼梦》。 （2）戏曲：昆曲：明汤显祖《牡丹亭》；清孔尚任《桃花扇》； 京剧：清乾隆年间，四大徽班进京，“国粹” 2. 戏曲表现： 明 汤显祖 《牡丹亭》 趋向长篇化，情节更加曲折复杂 清 孔尚任 《桃花扇》 明清 昆曲 长期流行，百戏之祖 道光 京剧 国粹，徽汉合流，全国最流行剧种 知识4 科技 （1）总结著作：李时珍《本草纲目》（药学） 徐光启《农政全书》（农业） 宋应星《天工开物》（手工业） 徐宏祖《徐霞客游记》（地理学） （2）大型典籍：《永乐大典》《四库全书》 （3）西学东渐：传教士（利玛窦、汤若望） 历史纵横：明清大型典籍的编纂：明清时期，不仅私人编纂的几部科技著作在各自领域具有总结性，朝廷为标榜“文治”，也一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明成祖时，编成了中国古代最大的类书《永乐大典》。全书近 2.3万卷，分装为1.1万余册，辑录了上古到明初的书籍8000多种。这部巨著已经散佚，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，编成了中国古代最大的丛书《四库全书》，共收录古代重要典籍约3500种，合计近8万卷，3.6万余册，约7.7亿字。根据各书内容，分为经、史、子、集四大部，每部下面又分许多类。它对中国古代文献进行了一次系统和全面的整理，但在编纂时也按照清廷的政治标准销毁了不少“禁书”。 教考衔接：明清时期，朝廷为标榜“文治”一再组织学者编纂总结性大型典籍，与私人编纂的总结性科技著作相呼应，构成这一时期文化事业的双重景观。两部巨典的编纂，一方面反映了明清两朝在国力强盛时期对文化事业的投入，体现了中华文明典籍传统的深厚积累与整理总结的自觉意识；另一方面，“标榜文治”本身即是政治行为——朝廷通过编纂大型典籍彰显统治的正当性与文教功业，将文化事业纳入皇权支配之下。尤其值得注意的是《四库全书》的两面性：它在系统整理保存古代文献的同时，也按照清廷政治标准销毁了不少“禁书”，编纂过程实为一次以“求全”之名行“审查”之实的文化筛选，体现了君主专制在文化领域的延伸。因此，明清大型典籍的编纂既是中华文化总结性成就的体现，也是皇权控制文化、以“文治”包装专制的产物。 ▲《耕织图·耙耨》 图片解读：南宋前期画家楼所绘，共45幅，每幅上面题诗一首，系统地描绘了南方农村农业和家庭手工业生产的具体环节，后代多有临摹或重绘。此处是清朝康熙帝命宫廷画家焦秉贞在楼原作基础上的重绘之作。 ▲清朝前期玉米、甘薯推广种植图 图片解读：图片反映了明清时期美洲高产作物与经济作物的分布。新航路开辟后，玉米、甘薯传入并向内陆山区及北方扩展，甘蔗等集中于南方。其影响一是高产作物耐旱耐瘠，扩大耕地面积，缓解人地矛盾，支撑清代人口激增并推动山区开发。二是经济作物广泛种植，促进农产品商品化与商品经济发展。 图片解读：《盛世滋生图》又名《姑苏繁华图》,清乾隆时宫廷画家徐扬绘。全图以长卷形式和散点透视技法，描绘了当时苏州繁华的城市风貌。全卷长12米有余，据统计共绘有人物12000有余，船近400只，桥50余座，店铺200余家，房屋2000余栋。 图片解读：利玛窦在中国居留期间，曾绘制并交付刊印多幅世界地图，其中最有代表性的是这幅《坤舆万国全图》。它刊印于万历三十年(1602),共分六幅，相拼接即形成一张椭圆大地图。图中还附有大量文字说明，具体介绍了全球地理知识。 重难拓展 1.庄票 清代至民国时期由钱庄签发的不记名本票，分为即期与远期两类：即期见票即付现金，远期则注明付款期限，到期兑付，未到期前也可在市面流通。庄票采用不记名式，挂失兑付限制极严，因此在市面流通时被视同现金，其信用基础在于钱庄的资本与个人信用，并得到进口行号与买办的保障。庄票至迟在乾隆年间已在使用，道光以前便在上海的豆、麦、棉花等贸易中发挥支付货价与保证收款的作用，性质近似近代的银行本票或远期支票。它避免了现金搬运的烦琐，作为信用工具扩大了市场交易规模，是清代重要的金融创新。 2.明清时期市镇发展特点 以工商业活动为主要功能(经济功能加强)；辐射范围广，分布密集；与周边农村联系密切。 3.阻碍明清经济向近代化变革的原因： ·土地私有制：封建土地私有制必然导致土地兼并。土地兼并现象使得古代中国的农耕经济始终在低水平的状态下运行，很难实现社会经济财富的积累，无法使财富转化为商业资本。 ·重农抑商与“海禁”、“闭关锁国”政策：重农抑商政策阻碍商品经济的发展；“海禁”、“闭关锁国”政策阻碍了国内资本主义萌芽的发展，影响了国内外市场及资本转化的进程。 ·经济结构因素：以小农经济为核心的自给自足的自然经济，具有封闭性、分散性等，不利于市场的发育，加之沉重的赋税，小农经济无法实现量的积累，也无法实现农业经济的商品化。 ·思想观念因素：以“农本”为立国的经济思想，历代统治者始终对工商业采取压制政策，导致民间资本大量流向土地，而非用来经营工商业。 4.新航路开辟给明清社会带来的影响： 2. 新航路开辟后，经济上，美洲玉米、甘薯等高产作物传入提高粮食产量，经济作物专业化推动农产品商品化，支撑人口增长；白银流入推动赋税改革。外交上，西方殖民侵扰引发反侵略（如收复台湾）与“闭关锁国”，阻碍中外交流，成近代落后根源。文化上，“西学东渐”开始，传教士传播西方文化，徐光启等吸收西方 5.明清批判思想没能实现社会的转型的原因： ·经济：传统经济占据主导,中国明清时期批判思想的发展缺乏物质基础。（根本原因） ·政治：专制集权制度压抑了中国明清时期批判思想的发展,未能形成完整的体系，缺乏政治基础。 ·思想文化：礼教纲常,文化专制,阻碍中国明清时期批判思想的传播。缺乏思想文化基础。 ·社会风气：人们深受礼教毒害,迷信愚昧,难以接受新思想,缺乏群众基础。 6.《四库全书》： 《四库全书》是乾隆后期编纂的中国古代规模最大的丛书。清廷由纪昀等主持，择重要古籍约3500种、近8万卷，按经史子集分类缮写，抄成七部藏于多地，并编成《总目》200卷撰写提要，系统清理了古代文献。其编纂是文献整理的空前成就，但清廷借此销毁大批不利己的图书，也对古代文献造成了严重破坏。 思考点（教材P85） 从明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通妇女经常成为小说的主人公。这一现象与当时社会发展有怎样的关系？ 【答案】 联系密切。 ①商品经济繁荣与市民阶层壮大：明后期商品经济发展、城市繁荣，商人、工匠、市井游民等市民群体扩大，他们对通俗文化需求增加，成为小说的主要读者群，推动小说主人公从帝王将相转向普通人。 ②思想文化出现反传统倾向：李贽等思想家肯定人的正当欲望与个性，反对以圣贤为唯一标准，小说关注商人、妇女等普通人的命运，反映了对传统等级观念和“重农抑商”思想的冲击。 ③印刷术普及与书坊商业化：印刷业发展、书坊商业运作，使小说大量刊印流通，作家为迎合市民趣味而选择贴近日常生活的题材。 ④社会风气与价值观变化：商人地位有所提高，追求财富、肯定个人情感的作品增多，普通妇女形象进入小说，折射出社会观念渐趋多元。 总之，这一现象是明后期商品经济发展、市民文化兴起和思想观念变化的产物，反映了文学世俗化、平民化的趋势。 学思之窗（教材P86） 利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几何、点、线、面、平行线、直锐钝角等汉语数学概念。徐光启对这部书推崇备至。他说：《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。——《徐光启集》卷2《刻〈几何原本〉序》 此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学……能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。此书为用至广……而习者盖寡。窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也！——《徐光启集》卷2《〈几何原本〉杂议》 应该怎样理解徐光启的观点？他推崇《几何原本》的理由何在？ 【答案提示】 徐光启认为《几何原本》不仅是一部数学著作，更是一切实用科学和逻辑思维的基础工具。他认识到中西学术的差异，试图引入西方严密的演绎推理方法，以弥补中国传统科学“重经验、轻逻辑”的不足。他预见到科学方法必将普及（“百年之后必人人习之”），体现了明末开明士大夫开放包容、主动吸收西学的远见卓识。 推崇的理由： ①理论本源：认为它是数学的基础（“度数之宗”），能探究空间形式的根本规律（“穷方圆平直之情”），是一切测量和工程的基础（“众用所基”）。 ②方法论价值：该书从公理出发进行严密推理（“由显入微，从疑得信”），能培养人严谨的逻辑思维，去除浮躁、磨炼心智。 ③实践指导：能为从事实际事务的人提供规范（“资其定法”），启发创新巧思（“发其巧思”）。 ④普适性：强调该书具有极广的适用性，认为“举世无一人不当学”，掌握其方法后便能触类旁通（“无一事不可精”）。 探究与拓展（教材P87-88） 问题探究 王守仁这样阐述他的“良知”概念：是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 —《王文成公全书》卷26《大学问》 本来面目，即吾圣门所谓良知。—《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》 王守仁的弟子王畿说：信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。 —黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》 李贽则将上述“良知”概念发展为“童心”，并有如下论述：夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！……夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与，岂非以假人言假言而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜……更说什么“六经”，更说什么《语》《孟》乎？夫“六经”《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则“六经”《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！ —《焚书》卷3《童心说》 阅读上述材料，结合课文内容，体会陆王心学衍生出的思想解放倾向及其对封建传统思想的冲击。 【答案提示】这组材料生动展现了从王守仁到王畿，再到李贽，心学如何一步步衍生出强烈的思想解放倾向，并最终对封建传统思想形成猛烈冲击的逻辑过程： ①王守仁：“良知”即内心固有的道德准则。 他认为“是非之心，不待虑而知，不待学而能”，将外在的“天理”内化为个体的“良知”，强调个人的内心体验和道德自觉。这打破了程朱理学“格物致知”向外求理的绝对权威，把判断是非的标准从外在经典转移到了个人内心，具有思想解放的意味。 ②王畿：“良知”的自主性与独立性。王畿提出“信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管”，进一步高扬了主体精神。只要内心良知觉醒，便无需外在礼教的“拘管”也能自然合乎法则，这为打破传统礼教束缚提供了理论依据。 ③李贽：“童心”与反传统权威的异端思想。 李贽将“良知”发展为“童心”，即“绝假纯真、最初一念之本心”。他以此猛烈批判假道学，痛斥“六经”《语》《孟》不过是“道学之口实、假人之渊薮”，彻底否定了儒家经典和孔孟之言的绝对神圣性，倡导个性解放和真实情感，甚至提出男女平等。 冲击与影响： 陆王心学强调“心即理”和个人的主观能动性，其极度发展（特别是泰州学派和李贽）在明清之际衍生出强烈的思想解放倾向。它动摇了程朱理学的正统地位，猛烈冲击了封建专制统治的精神支柱（孔孟之道和传统礼教），一定程度上反映了明清时期商品经济发展和市民阶层要求个性自由的呼声，为明清之际的早期启蒙思想奠定了基础。 学习拓展 从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不仅在中国传教并介绍西方科技知识，也将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作。多位18世纪的欧洲启蒙思想家曾从儒家经书译本中汲取思想因素。 查阅相关资料，了解这一时期“中学西渐”的进程及其历史影响。 【答案】从明朝后期到清朝前期，“中学西渐”以传教士译介为起点。利玛窦、柏应理等将“四书”“五经”译成拉丁文在欧洲出版，引发了18世纪的“中国热”。启蒙思想家多从儒家经典中汲取思想因素，本质上是将中国作为批判欧洲旧制度的“他者”。伏尔泰推崇儒家治理，借以抨击天主教会专制与思想禁锢；魁奈将儒家“自然观”等同于自然法，捍卫自由市场原则；莱布尼茨主张效法儒家道德与理性精神。这种吸收带有明显的“选择性”与理想化色彩。启蒙思想家看到的“中国”，往往是经过传教士转译与自身需要过滤后的形象。 总体而言，“中学西渐”为欧洲启蒙运动提供了来自东方的思想资源与批判武器，推动了中国文化参与近代欧洲思想变革的历史进程，成为东西文明交流史上影响深远的精神互动。 随堂小测 知识1 社会经济的发展与局限 1.明朝中后期，苏州、松江等地出现了许多以纺织为业的“机户”，他们拥有大量织机，雇佣“机工”进行生产，机工按日领取工资。《明神宗实录》中记载：“机户出资，机工出力，相依为命久矣。”这种生产关系的出现（　　） A．标志着中国封建社会的结束 B．推动了中国近代工业的产生 C．体现了资本主义萌芽的特征 D．导致了明朝政府财政危机 2.表2为元、明两代不同流域书院数量占比（%）统计表。表格所示变化缘于（　　） 表2   元代 明代 黄河流域 18.94 18.48 长江流域 66.96 52.14 珠江流域 14.1 29.38 A．科举制度的变革 B．儒学地位的提升 C．区域经济的发展 D．民族文化的交融 3.明清时期，江南苏州、松江、杭州等地纺织业“机户益多”，“雇人织挽”之风日盛，丝织业的练染作坊“每坊佣者数十人”。这反映了当时江南地区（　　） A．手工业分工日益细化 B．工商业市镇兴起 C．出现了新的经营方式 D．雇工的规模扩大 4.明朝后期，王阳明认为“四民异业而同道”，黄宗羲提出了“工商皆本”的观念。这些思想产生的根源是（　　） A．商品经济的发展 B．心学影响的扩大 C．小农经济的瓦解 D．社会成员的平等 知识2 思想领域的变化 5.顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想（　　） A．否定了传统的君臣伦理 B．突破了重农抑商的观念 C．彰显了个体社会责任感 D．发展了儒家的民本思想 6.明末清初思想家傅山批评士人“只在注脚中讨分晓”的做法，主张对诸子经典进行阐释发挥，甚至为此有意曲解原文，如将《庄子》中“无为”二字分读，认为“无”指君主不以天下奉己，“为”指君主应以己奉天下。傅山意在（　　） A．创新教化方式 B．丰富理学思想 C．推动士人转变治学风气 D．打造批判现实的思想武器 7.下表为明末清初思想家提出的观点。二者都主张（　　） 思想家 观点 顾炎武 “天下有道，则庶人不议”，然而政教风俗苟非尽善，即许庶人之议矣。 唐甄 士议于学，庶人谤于道，皆谏官也。 A．民众对权力进行监督 B．君民关系的平等 C．制度对君主实施约束 D．权力的分配制衡 知识3、4 小说与戏曲、科技 8.明代嘉靖（1522—1565）以后，小说创作逐渐强调突出个性和人欲的表露，语言也更加注意通俗化、口语化。而天、崇（1621—1644）年间，部分作家开始与张扬个性与表露人欲告别，向着理性回归，重新强调文学的社会功用。这一变化在当时（　　） A．彰显了经世实学思潮的抬头 B．折射了商业发展趋势的减缓 C．反映了理学教化功能的增强 D．体现了小说写实风格的回归 9.早在明末，徐光启已将赛先生引到中国门口。论“西学”与“洋务”，徐光启比林则徐和魏源早200年，比冯桂芬、李鸿章、王韬、张之洞和严复早了将近300年。据此可知，徐光启（　　） A．推动了近代中国的思想解放 B．开创了中外文化会通的先河 C．促进了西方科技知识的传播 D．促成了中国传统科技的革新 10.表1是明代思想领域部分内容的记载。这折射出当时（　　） 表1 内容 出处 王阳明讲学于白鹿洞书院，倡“心即理”，弟子编《传习录》刊行，士子“翕然从之” 《白鹿洞书院志》 知府毁阳明祠，禁“伪学”，称“守程朱方为正道”，逮捕讲学儒生三十余人 《绍兴府志·学校》 李贽刊刻《焚书》，书商“私印千册，鬻于江南”，巡抚以“倡乱俗”下令禁毁 《泰州巡抚禁书令》 A．思想钳制禁锢文化发展 B．程朱理学逐渐失去活力 C．西学传播侵袭传统观念 D．市民文化冲击主流思想 / 学科网（北京）股份有限公司 $