专项01 《鱼我所欲也》（古诗文阅读专项训练）语文新教材统编版九年级下册
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专项01 《鱼我所欲也》
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考点总结
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（25-26九年级下·云南曲靖·开学考试）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下列加点词语。
（1） 故患有所不辟也（ ）
（2） 蹴尔而与之（ ）
（3） 万钟于我何加焉（ ）
（4） 此之谓失其本心（ ）
2．下列选项中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者 皆以美于徐公 B．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
C．呼尔而与之 而不知太守之乐其乐也 D．蹴尔而与之 所识穷乏者得我与
3．将下列句子翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
4．文章开头用“鱼”和“熊掌”设喻的目的是什么？
5．结合本文，谈谈你对“舍生取义”的理解，并联系现实生活，举一例说明。
【答案】
1. 同“避”，躲避 践踏 好处 本性，这里指人的羞恶之心
2．A
3．①不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
②从前为了礼义宁死也不肯接受，现在却为了住宅的华丽而接受了。
4．引出“舍生取义”的论点，使抽象的道理具体化，通俗易懂。
5．示例：“舍生取义”是指为了正义的事业可以牺牲生命。现实生活中，消防员为保护人民生命财产英勇献身，就是“舍生取义”的体现。
【导语】本文是孟子论述儒家“义利之辨”的经典说理散文，开篇以鱼与熊掌不可兼得设喻，自然引出“舍生取义”的核心观点，通过正反对比、举例论证，阐明“义”重于生命，人应坚守羞恶本心，不可为私利背弃道义。文章彰显了孟子对理想人格的追求，奠定了中国传统士人的核心价值取向，影响深远。
【解析】
1．（1）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意：用脚踢着给别人吃。蹴：践踏，踩踏。
（3）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：好处。
（4）句意：这就叫做丧失了人的本性。本：本性，这里指人的羞恶之心。
2．A.都是：介词，比；B.连词，表顺承，那么、就/连词，表假设，如果；C.连词，表修饰，不译/连词，表转折，却，但是；D.动词，给予/通假字，同“欤”，句末语气词。
3．注意重点字词：
①非：不；独：只；是：这，这种；心：思想；皆：全，都；丧：丧失；耳：罢了。
②乡：同“向”，先前，从前；今：现在；宫室之美：住宅的华美（华丽）。
4．文章开头用“鱼”和“熊掌”设喻，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，用比喻类比将抽象的道义选择具象化，自然引出本文中心论点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，即“舍生取义”的论点；用生活化事例开篇，说理通俗生动，不生硬突兀，容易引发读者认同与思考。
5．结合本文的中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，“舍生取义”指当生命和道义不能兼顾时，要选择坚守道义，不能为了苟活、物质利益丧失自身羞恶向善的本心；这里的“舍生”不只是牺牲生命，也指舍弃个人私利。
联系现实，选取贴合主题的事例，比如举卫国戍边烈士陈祥榕的例子，他在边境冲突中，为了守护国家领土主权和人民安全，牺牲了自己年轻的生命，就是当代舍生取义的典型；也可以举抗疫逆行者的例子，医护人员舍弃个人安危与安逸，奔赴疫区救治患者，也是舍个人小利、守护公共大义的体现。
示例：本文的“舍生取义”指生与义不可兼得时，宁可舍弃生命也要坚守本心道义。现实中，戍边英雄祁发宝等人，为守护国家领土挺身而出，不惧牺牲，正是“舍生取义”的当代体现。
参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（23-24九年级下·河南南阳·开学考试）阅读下面古文，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 而山不加增 雪上加霜
B．行道之人弗受 策之不以其道 津津乐道
C．所识穷乏者得我与 得之则生 得道多助
D．故患有所不辟也 出则无敌国外患者 防患未然
7．用现代汉语翻译下列句子。
所识穷乏者得我与？
8．文章开篇是怎样提出中心论点的？
9．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。
【链接材料】
子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
【答案】
6．D
7．（是想让我）认识的穷人感激我吗？
8．开篇以鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这里运用类比推理，自然地引出了“舍生取义”的中心论点。
9．要务实，做好自己能做的事。
【导语】本文选自《孟子·告子上》，通过对比论证的方法，阐述了“舍生取义”的中心论点。文章开篇以“鱼”和“熊掌”作比喻，引出“生”与“义”的选择问题，强调义的重要性。接着通过具体事例，说明人们在面对生死抉择时，应当坚持道义，不应为物质利益而失去本心。文章逻辑严密，论证有力，体现了孟子重视道德、追求正义的思想。
【解析】
6．本题考查文言实词。A.益处/更加/增加；B.道路/方法/说；C.同“德”，感激/得到/施行；D.均为“祸患”；故选D。
7．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：穷乏者：穷人。 得我：感激我。得：同“德”，感激。 与：同“欤”，语气助词。
8．本题考查内容理解。根据文中的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者开篇运用比喻论证，把生比作鱼，把义比用熊掌，舍生取义如同舍鱼取熊掌，生动形象地证明了义义比生更重要，更珍贵的观点，进一步提出“舍生取义”的中心论点。也可以理解为是类比论证，以舍鱼而取熊掌类比舍生而取义。
9．本题考查内容理解和概括。根据“子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”可知，墨子认为，践行“义”，要务实，做好自己能做的事。只有大家各司其职，各尽所能，团结协作，才能干好事情。
参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
链接材料：
子硕向墨子问道：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就像筑墙这样，能筑墙的人就筑墙，能填土的人就填土，能递土的人就递土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。”
课外阅读
（25-26九年级下·江西吉安·期中）阅读下面文言文，完成小题。
庐陵县学三忠祠堂记（节选）
[宋]周必大
文章，天下之公器，万世不可得而私也；节义，天下之大闲①，万世不可得而逾也。吉为江西上郡，自皇朝逮今二百余年，兼是二者得三公焉。欧阳公修以六经粹然之文，崇雅黜浮，儒术复明，遂以忠言直道，辅佐三朝，士大夫翕然②尊之，天子从而谥③曰文忠，莫不以为然。南渡抢攘④，右相杜充拥众北叛金陵守陈邦光就降，惟通判杨邦乂戟手⑤骂，视死如归，国势凛凛，士大夫复翕然尊之，天子从而褒赠之，赐谥曰忠襄，则又莫不以为然。时宰议礼⑥，众论涵汹，编修官胡铨毅然上书乞斩相臣，羁留北使，三纲五常赖以不坠，士大夫复翕然尊之，厥后天子从而褒赠，赐以忠简之谥，则又莫不以为然。是之谓三忠。
（选自《江西古文精华丛书·散文卷》，有删改）
【注释】①大闲：基本的行为准则。语本《论语·子张》：“大德不逾闲。”②翕然：以形容士大夫一致推崇之状。③谥：封建时代在人死后依其生平事迹评定褒贬给予的称号。④南渡抢攘： 宋朝都城南迁的时候，国家纷乱。⑤戟手：伸出食指和中指指人，以其似戟，故云。常用以形容愤怒或勇武之状。⑥时宰议礼：当时的宰相秦桧商议以何种礼节对待金国使者。金人要求赵构（宋高宗）对金国称臣，并跪接金国皇帝的诏书，南宋正直的士大夫都认为是耻大辱，不能接受。
10．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“|”标示。
右相杜充拥众北叛金陵守陈邦光就降
11．解释文中加点词的含义。
（1）逾（ ）
（2）然（ ）
（3）复（ ）
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）文章，天下之公器，万世不可得而私也。
（2）是之谓三忠。
13．结合选文，说说古代皇帝赐臣子谥号“忠”有哪些依据。
【答案】
10．右相杜充拥众北叛|金陵守陈邦光就降
11. 超越，越过 正确，对 又，再
12．（1）文章是天下人共有的财富，千秋万代都不能把它据为私有。
（2）这就是人们所说的“三忠”。
13．为官正直，敢于进谏忠言，坚守道义，辅佐朝廷；面对国难，宁死不屈，坚守气节，以身殉国；维护纲常伦理，为国家仗义执言，保全国家尊严与道义。
【导语】本文以“文章公器、节义大闲”立论，紧扣庐陵三忠 —— 欧阳修、杨邦乂、胡铨，分别叙其文名、忠节与义举，点明三人以文行天下、以节守大义，皆获“忠”谥，为士大夫所共尊。行文庄重凝练，褒扬忠义风骨，既赞文章之正，更重气节之坚，彰显儒家文道合一的价值追求。
【解析】
10．句意：右丞相杜充聚集部下向北叛逃，金陵守将陈邦光前去投降。
此句叙述杜充叛逃、陈邦光投降两件并列之事，结构上为两个各自完整的主谓语句，语义各自独立。
因此断句为：右相杜充拥众北叛|金陵守陈邦光就降
11．（1）句意：千秋万代都不能够去逾越它。逾：超越，越过。
（2）句意：没有人不认为这是恰当、正确的。然：正确，对。
（3）句意：士大夫们又一致尊崇他。复：又，再。
12．注意重点字词：
（1）公器：公共的财物、工具。私：据为私有，私自占有。
（2）是：这。谓：叫作，称作。
13．结合原文“遂以忠言直道，辅佐三朝”可知，欧阳修为人正直、坚守道义、忠言进谏、辅佐朝廷，是赐谥“文忠”的依据；结合原文“惟通判杨邦乂戟手骂，视死如归”可知，杨邦乂对叛贼痛骂、誓死不屈、视死如归、为国尽节，是赐谥“忠襄”的依据；结合原文“胡铨毅然上书乞斩相臣，羁留北使，三纲五常赖以不坠”可知，胡铨仗义执言、斩杀奸相、扣留使者、维护纲常，是赐谥“忠简”的依据。
参考译文：
文章是天下公用的财富，千秋万代都不能据为私有；节操道义是天下共守的准则，千秋万代都不能逾越。吉州是江西上等州郡，从北宋至今二百多年，同时兼具文才与节义的有三位贤人。欧阳修先生用纯正精粹的六经之文，推崇雅正、摒弃浮靡，使儒家学说重新昌明，又凭借忠直的言论与操守，辅佐三代君主，士大夫一致尊崇他，天子也因此赐谥号“文忠”，没有人不认为恰当。宋室南渡时局纷乱，右相杜充率众向北叛逃，金陵守将陈邦光投降，只有通判杨邦乂怒指叛贼痛骂，视死如归，使国威得以维系，士大夫一致尊崇他，天子也加以褒奖追赠，赐谥号“忠襄”，也没有人不认为恰当。当时宰臣议论对金礼仪，舆论哗然，编修官胡铨毅然上书，请求斩杀奸相、扣留金国使者，三纲五常因此没有崩坏，士大夫一致尊崇他，后来天子也褒奖追赠，赐谥号“忠简”，同样没有人不认为恰当。这就是世人所说的“三忠”。
（25-26九年级上·江苏南通·阶段检测）阅读古文，完成小题。
圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也，小人之于货财金玉无时而足，圣人之于仁义道德亦无时而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也。文王视民如伤①，自朝至于日中昃②，不遑暇食。周公思兼三王③，以施四事④，以夜继日，坐而待旦。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。”圣人之贪于仁义道德若是哉！故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于货财金玉则贪，而于仁义道德而廉，遂使天下之人专名贪为恶德而恶之，则小人之罪也。
（节选自《郁离子•卷五》，有删改）
【注释】①视民如伤：形容帝王、官吏极其体恤民众的疾苦。②昃（zè）：太阳西斜。指傍晚。③三王：指夏禹、商汤、周文王。④四事：指夏禹、商汤、周文王、周武王所做的事。
14．用“/”标出下面句子的朗读停顿。（共两处）
故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德
15．写出下列句中加点词的意思。
（1）无时而足（ ）
（2）不遑暇食（ ）
（3）若是哉（ ）
（4）专名贪为恶德而恶之（ ）
16．用现代汉语写出文中画线句的意思。
（1）圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。
（2）孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。”
17．结合文章内容，用自己的语言说一说作者为什么认为文王、周公、孔子都是大圣人？
18．本文在论述“义与利”的观点时，与《鱼我所欲也》中的侧重点有什么不同？请结合两篇文章内容分析。
【答案】
14．故/以其贪货财金玉之心/而贪仁义道德
15. 满足 吃饭 这样 憎恶
16．（1）圣人对于仁义道德的追求，就如同小人对于钱财金玉的追求。
（2）孔子说：“我有很多智慧吗？我没有什么智慧。”
17．因为他们追求仁义道德，永远不知满足。文王体恤百姓疾苦，从清晨忙到太阳西斜，顾不上吃饭；周公夜以继日思考，想要继承前代君王，施行德政；孔子也始终谦虚不自满。他们把全部精力孜孜不倦地追求仁义道德，就像普通人贪求金银财宝一样，所以作者称他们为大圣人。
18．《鱼我所欲也》侧重舍生取义，在义和利冲突时，要坚守道义，不被利益诱惑；本文论述的侧重点是“义和利”的追求，要以小人贪求金钱利益那样执着的心去追求仁义道德，批评世人只厌恶贪财，却不渴求仁义。
【导语】这篇《郁离子》选段以巧思破“贪”的固有贬义，将圣人对仁义的求索与小人对财货的渴求并置，视角新颖接地气。选文短而理明，将经典圣人事例与思辨观点结合，既关联古文常识积累，又勾连课内《鱼我所欲也》的核心议题，兼顾知识性与思辨性，是很有质量的文言短篇阅读材料。
【解析】
14．句意为：因此，如果用贪图钱财金玉的心去追求仁义道德。故：连词，“所以”，承接上文，此处断开。以其贪货财金玉之心：完整状语，“用那贪图钱财金玉的心”，是一个表意单元。而贪仁义道德：谓语部分，“去追求仁义道德”。所以停顿节奏为：故/以其贪货财金玉之心/而贪仁义道德。
15．（1）句意为：永远不会感到满足。足：满足；（2）句意为：没有闲暇的时间吃饭。食：吃饭；（3）句意为：就像这样了。是：这样；（4）句意为：专门把贪看作是恶劣的品质并憎恶它。恶：憎恶。
16．注意以下重点词语：
（1）之于：对于；犹：如同，好像；货财金玉：钱财金玉。
（2）吾：我；知：知识、智慧。
17．从“圣人之于仁义道德亦无时而足”可知，本文论述的观点是：圣人对仁义道德永不知足。从“文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食”可以看出，文王视民如伤，勤于政务，废寝忘食；从“周公思兼三王，以施四事，以夜继日，坐而待旦”可以看出，周公夜以继日，想要推行先王德政；从“孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也’”可以看出，孔子谦虚，不自恃有知识。他们把全部精力孜孜不倦地追求仁义道德，就像普通人贪求金银财宝一样，所以作者称他们为大圣人。
18．《鱼我所欲也》孟子侧重于抉择取舍：当生命和道义发生冲突的时候，应当舍弃生命保全道义；批判为了高官厚禄抛弃道义的行为。强调道义比生命重要，告诫人不能见利忘义，守住本心。是在义、利冲突时，选择义，抵制利的诱惑。本文不否定“贪”这种欲望，转换欲望对象：普通人贪钱财，圣人“贪”仁义道德。主张人们把追求财宝的那份渴求、执着，转移到追求仁义道德上面。批判世人只厌恶贪图钱财，却不肯努力追求仁义道德。不是要抵制欲望，而是引导欲望，把欲望用在追求道义上。
参考译文：
圣人对于仁义道德的追求，就如同小人对于钱财金玉的追求。小人对于钱财金玉永远没有满足的时候，圣人对于仁义道德也永远没有满足的时候。所以周文王、周公、孔子，都是大圣人。周文王看待百姓就像对待受伤的人一般（倍加体恤），从早晨直到太阳西斜，都没有空闲吃饭。周公想要兼学夏、商、周三代君王，来施行四位先王的德政，夜以继日，坐着等待天亮。孔子说：“我有很多智慧吗？其实我并没有什么智慧。”圣人对仁义道德的渴求就像这样啊！所以，如果把贪图钱财金玉的心思，用来追求仁义道德，那么昏昧的人可以变得明智，狂妄的人可以变得贤明，可人们却做不到这一点。因此，人们对于钱财金玉就会贪求，对于仁义道德却十分淡泊无欲。于是使天下的人单单把“贪”当成恶劣的品行去厌恶它，这就是世俗小人的过错了。
（25-26九年级上·山东济南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
严分宜①未贵时，与敏斋王公读书菩提寺东院。一日，同阅《荆轲传》。至樊於期自杀处，严曰：“此呆汉也，事知济不济，辄以头颅作儿戏耶！”遂大笑。王曰：“烈士复仇杀身不顾志可哀也！”遂大哭。又阅至白衣冠送别时，严复大笑曰：“既知一去不反，乃复遣之使去，太子丹真下愚也。”王又大哭曰：“壮士一行，风萧水咽，击筑高歌，千古尚有余痛！”继阅囊击剑斫，箕踞高骂。严更笑不可抑，曰：“是真不更事②汉。不于环柱时杀之，而以嫚骂了事。”王更涕泗沾襟曰：“豪杰报知己，至死尚有生气。铜柱一中，祖龙③亦应胆落。”
一时，哭声笑声喧杂满堂。一老僧倾听久之，叹曰：“哭者人情，笑者真不测也。二十年后，忠臣义士，无遗类矣。”后王官中牟县令，颇有政声。而严乃以青词④作相，专权误国，为明代奸邪之冠。
（清·沈起凤《老僧辨奸》）
【注释】①严分宜：即严嵩，明朝中后期的大奸臣。②更事：阅历世事。③祖龙：指秦始皇。④青词：道教仪式中敬献天神的专用奏告文书，因用朱笔写在青藤之上而得名，明代中后期大臣多用青词邀宠。
19．下列对文段中词语理解正确的一项是（ ）
A．“事知济不济”与“欲济无舟楫”的“济”，读音与含义都不同。
B．“既知一去不反”与“始一反焉”的“反”均为通假字，译为“往返”。
C．“乃复遣之使去”“上乃使使持节诏将军”中加点的“使”用法不同。
D．“箕踞”与《唐雎不辱使命》中的“长跪”都是古人席地而坐时表示恭敬的姿态。
20．下列对文段中词语理解正确的一项是（ ）
A．“此呆汉也”中“也”与“环滁皆山也”中的“也”都是表判断语气。
B．“辄以头颅作儿戏耶”和“固以怪之矣”中的“以”都是介词，译作“把”。
C．“一老僧倾听久之”与“公将驰之”的“之”含义和用法都相同。
D．“笑者真不测也”与“夫大国，难测也”的“测”，含义不同。
21．下列对文段相关内容的分析不正确的一项是（ ）
A．本文主要运用对比手法，借助生动的语言描写和细腻的心理描写来塑造人物。
B．严分宜对《荆轲传》中人物的嘲笑，体现了他以成败论英雄的价值观。
C．老僧的叹息预言，揭示了通过人物的言行可以预知一个人未来品行与前途的道理。
D．结尾交代两人不同的人生结局，是为了证明早年的品性格局影响未来的人生走向。
22．下面句子有两处需要断句，请将需断句处相应字母填涂到答题卡上，作答超过两处不给分。
烈士A复仇B杀身不顾C志D可哀也
23．请将文中句子翻译成现代汉语
（1）严更笑不可抑，曰：“是真不更事汉。”
（2）而严乃以青词作相，专权误国，为明代奸邪之冠。
24．在《鱼我所欲也》中，孟子阐述了“舍生取义”的价值观，认为“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。请结合本文内容，分析王敏斋与严分宜二人对“义”的不同态度。
【答案】
19．C 20．A 21．A 22．BC
23．（1）严嵩更加笑得不能够抑制，说：“这真是个没有阅历的人。”
（2）但严嵩竟然凭借着写青词成为（担任）宰相，大权独揽耽误国事，成为明代最大的奸臣。
24．王敏斋因樊於期献首、易水送别、秦殿壮烈三个场景而哭，显示他将“义”视为超越生死的精神价值，体现了孟子所倡的“舍生取义”精神。严嵩对此三个场景讥笑，显示他以成败衡量义举，只求生存与实利，无视道义，是背离孟子之“义”。
【导语】这篇清代短篇文言小品《老僧辨奸》，短小精悍、以小见大，极具叙事张力。文章没有铺叙严嵩一生奸恶，只截取他未发迹时与友人同读《荆轲传》的片段，借二人对刺秦故事截然不同的反应，对比勾勒出二人全然不同的心性格局：王敏斋重节义、敬豪杰，严嵩唯以利害论人，凉薄自私。末段借老僧点题，再以二人结局印证，于微末处辨人心，寄寓识人之智，批判奸邪也力透纸背。
【解析】
19．A.“事知济不济”的“济”读jì，意思是“成功”；“欲济无舟楫”的“济”读jì，意思是“渡水”。两者读音相同，含义不同；B.“既知一去不反”的“反”同“返”，理解为“返回”；“始一反焉”的“反”通“返”，意思是“往返”；均为通假字，但意思不同；D.“箕踞”是伸开两腿而坐，是傲慢不敬的姿态；“长跪”是挺直上身跪坐，是恭敬的姿态。
20．B.“辄以头颅作儿戏耶”的“以”是介词，意思是“把”；“固以怪之矣”的“以”通“已”，为副词，意思是“已经”，二者用法、含义均不同；C.“一老僧倾听久之”的“之”是音节助词，无实义，仅补足音节；“公将驰之”的“之”是代词，代指齐军，二者用法、含义均不同；D.“笑者真不测也”与“夫大国，难测也”中的“测”，意思都是“揣测、预料”，含义相同。
21．A.本文以对比手法为主，通过严分宜与王敏斋同读《荆轲传》时的对话展开情节，也有大笑、大哭、涕泗沾襟等神态描写来塑造人物，但文中并未对二人的心理活动进行任何刻画。
22．句意：英烈之士为了复仇，舍弃生命也在所不惜，这份志向实在令人悲叹。
“烈士复仇”“杀身不顾”是顺承关系，依次表现英烈复仇的决心与舍生的举动；“志可哀也”是结果。
断句为：烈士复仇/杀身不顾/志可哀也。
23．注意重点字词：（1）更，更加；抑，抑制；是，这；更事，阅历世事；（2）乃，竟然；以，凭借；为，担任，成为；误，耽误，贻误；冠，首位，第一。
24．本题要先明确“舍生取义”是把道义看得比生命重要，再结合二人读《荆轲传》的不同表现，分析他们对“义”的态度。王敏斋读到樊於期献首、易水送别、荆轲秦殿斥秦的情节时都痛哭，他被荆轲、樊於期为守义舍生的行为打动，看重义举本身，不计较成败，契合“舍生取义”的理念。严分宜对这些情节却大笑嘲讽，认为他们的行为愚蠢，他只以成败、得失评判，无视背后的道义追求，把实利放在首位，背离了“舍生取义”。由此能看出他们对“义”的不同态度：王敏斋重义轻利，严分宜则以成败论事，漠视道义。
参考译文：
严嵩还没有显贵的时候，和王敏斋在菩提寺的东院一起读书。有一天，两人一同阅读《荆轲传》。读到樊於期自杀的地方，严嵩说：“这真是个愚笨的人，明知事情能不能成功，却把自己的头颅当儿戏一般！”说完便放声大笑。王敏斋说：“英烈之士为了复仇，舍弃性命也毫不在意，这份志向实在令人悲叹啊！”说完就失声痛哭。又读到燕太子丹穿着白衣戴着白帽送别荆轲时，严嵩又大笑着说：“既然知道一去就不能回来，竟然还派遣他前去，太子丹真是个极其愚蠢的人。”王敏斋又痛哭道：“壮士这一去，风声萧瑟、流水呜咽，友人击筑高歌送别，这情景即便过了千年，想起仍让人心中悲痛！”接着读到荆轲藏匕首刺向秦王，又伸腿箕踞在殿上大骂秦王时，严嵩笑得更抑制不住了，说：“这真是个没阅历世事的人。不在绕着柱子追赶秦王时杀了他，反倒用辱骂了结此事。”王敏斋更是哭得泪水沾湿了衣襟，说：“豪杰报答知遇之恩，到死都还有豪壮的气概。那匕首哪怕只击中铜柱，秦始皇也该吓得胆战心惊。”
一时间，哭声、笑声杂乱地充满了整个屋子。一位老和尚在一旁听了很久，叹息道：“哭泣的人是人之常情，发笑的人实在难以预料啊。二十年之后，天下的忠臣义士，怕是要没有留存的了。”后来王敏斋做了中牟县的县令，为官政绩很好，名声颇佳。而严嵩却凭借写青词得到重用做了宰相，独揽大权、贻误国事，成了明代奸臣中最恶劣的一个。
对比阅读
（2026·江苏南京·一模）阅读下面的文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。崇祯六年，贼流入畿辅，据西山，象昇击却之。象昇每临阵，身先士卒，与贼格斗，刃及鞍勿顾，失马即步战。逐贼危崖，一贼自巅射中象昇额，象昇提刀战益疾。贼骇走，相戒曰：“卢廉使遇即死，不可犯。”
（选自《明史·卢象昇传》）
25．解释下列句中加点的词。
①所欲有甚于生者（ ）
②故患有所不辟也（ ）
③善射，娴将略（ ）
④象昇击却之（ ）
26．用现代汉语翻译下面的句子。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
27．【甲】文的中心论点是什么？【乙】文中卢象昇的哪些行为体现了这一观点？
28．结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”精神的理解。（100字左右）
【答案】
25. 超过 同“避”，躲避 擅长，善于 退却，使……退却
26．这两种东西不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。
27．甲文的中心论点是“舍生而取义”（或“在生与义不可兼得时，要舍生取义”）。乙文中卢象昇身先士卒、与贼格斗、受伤不退的行为，体现了这一观点。
28．示例：“舍生取义”是一种崇高的精神境界，指在生命与道义发生冲突时，宁可牺牲生命也要维护道义。卢象昇在战场上不顾生死、奋勇杀敌，正是这种精神的体现。在今天，我们也许不必牺牲生命，但同样需要坚守道德底线，维护正义。
【导语】甲文巧用鱼、熊掌设喻，层层论辩，鲜明提出舍生取义的核心思想，道出道义远重于生命的价值追求，逻辑严谨，说理透彻。乙文记叙卢象昇一介文士却领兵抗敌，身先士卒、中箭仍死战不退的英勇事迹，用真实史实将抽象的“义”落地。两文一论一叙互为印证，以理与人事结合，生动诠释坚守大义、不惧牺牲的崇高精神。
【解析】
25．（1）句意：有比生命更想要的东西。甚：超过。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）句意：擅长射箭，熟习用兵的谋略。善：擅长，善于。
（4）句意：卢象昇率军击退了贼兵。却：退却，使……退却。
26．注意下列重点字词：得兼：同时得到；舍：舍弃；生：生命；取：选取；义：道义。
27．甲文“二者不可得兼，舍生而取义者也”直接点明舍生取义的中心论点；结合乙文“身先士卒，与贼格斗，刃及鞍勿顾，失马即步战”可见卢象昇作战冲锋在前，兵刃逼近也不退缩，又从“一贼自巅射中象昇额，象昇提刀战益疾”可知他额头中箭依旧奋勇杀敌，不惧死亡，以保家卫国的行动践行了舍生取义的道义。
28．答题时先结合甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，阐释孟子舍生取义的内涵，明白道义重于生命，不可苟且偷生；再结合乙文“射中象昇额，象昇提刀战益疾”，概括卢象昇为国奋战、不惧伤痛牺牲的事例佐证观点，最后整合两文，简要说明当代舍生取义的内涵，控制百字左右完成作答。
示例：甲文点明道义比生命更珍贵，人不能为苟活舍弃本心正义。卢象昇身为文官却临危上阵，负伤仍奋勇抗敌，不惧牺牲，用行动践行舍生取义。舍生取义并非刻意求死，而是坚守家国、良知等道义，危难面前宁死不屈，守住心中正道。
参考译文：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。
【乙】
卢象昇是宜兴人。卢象昇虽然是文人，却擅长射箭，熟习用兵的谋略。崇祯六年，贼寇攻入京城周边地区，占据西山，卢象昇率军击退了他们。卢象昇每次上阵作战，都冲在士兵前面，亲自和贼寇厮杀，兵器砍到马鞍也毫不回头，战马倒下就徒步作战。他追击贼寇到悬崖边，一名贼寇从高处射中卢象昇的额头，卢象昇提着刀作战更加勇猛。贼寇惊慌逃走，互相告诫说：“遇上卢廉使就必死无疑，不能去侵犯他。”
（2026·安徽阜阳·三模）复兴学校正在筹备“阅见古贤”主题文化展，旨在用先贤精神对话当代少年。你负责“义利之辨”专题展板制作，请阅读材料，完成展板制作任务。
【甲】
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②……万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
①刘恕①，字道原，筠州人。恕为人重意义，急然诺。王安石与恕有旧，欲引置三司条例②。恕以不习金谷③为辞，因言天子方属公大政，宜恢张尧、舜之道以佐明主，不应以利为先。又条陈所更法令不合众心者，劝使复旧。安石怒，变色如铁，恕不少屈。或稠人④广坐，抗言其失无所避，遂与之绝。方安石用事，呼吸成祸福，高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口顺而心非之者，皆是也。恕奋厉不顾直指其事得失无所隐。
②恕家素贫，无以给旨甘⑤，一毫不妄取于人。自洛南归，时方冬，无寒具。司马光遗以衣袜及故茵褥，辞不获，强受而别，行及颍，悉封还之。
（节选自《宋史·刘恕传》，有删改）
【注释】①刘恕：北宋史学家。②三司条例：这里指三司条例司，王安石变法核心决策机构。③金谷：钱粮财政事务。④稠人：密集的人群。⑤旨甘：指美味的食物。
29．进行展板文字校对时，需确保注释准确，下列对加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“非独贤者有是心也”的“独”与“独往湖心亭看雪”的“独”含义相同。
B．“乡为身死而不受”的“乡”与“日暮乡关何处是”的“乡”含义不同。
C．“恕家素贫”的“素”与“可以调素琴，阅金经”的“素”含义不同。
D．“悉封还之”的“悉”与“男女衣着，悉如外人”的“悉”含义相同。
30．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
恕奋厉不顾直指其事得失无所隐。
31．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语，作为展板的注解。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）安石怒，变色如铁，恕不少屈。
32．作为策展人，你需要在“先贤风范”展区撰写一段刘恕的人物评析。请你结合【甲】【乙】两个文段，分析刘恕的言行是如何体现“不失本心”的“贤者”之风的。
【答案】
29．A
30．恕奋厉不顾/直指其事/得失无所隐。
31．（1）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼和义就接受了，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
（2）王安石大怒，脸色变得像铁一样青，刘恕却毫不屈服。
32．①面对利诱，坚持义重于利。刘恕拒绝王安石的引荐，放弃进入权力核心的机会，并劝王安石以尧、舜之道辅佐君主。②面对权威，不改刚直本色。刘恕当面指出王安石变法的弊端，即便王安石大怒也毫不屈服。③面对贫困，保持清廉自守。刘恕家境贫寒却不随意索取他人财物，将司马光所赠衣物被褥悉数归还。
【导语】甲文选自《鱼我所欲也》，孟子以鱼与熊掌设喻，阐明义重于利，人当坚守本心，不可见利忘义。乙文记载刘恕的事迹，他推辞高官举荐，直面王安石的盛怒而不肯屈从，家境清贫却不妄取他人财物。两文一论一叙，相互印证。孟子阐发道义理论，刘恕以亲身行动践行道义，诠释贤者坚守本心、义利分明的崇高品格。
【解析】
29．A.“非独贤者有是心也”中的“独”译为：只，仅仅；“独往湖心亭看雪”中的“独”译为：独自；二者含义不相同，本选项错误。B.“乡为身死而不受”中的“乡”译为：同“向”，从前；“日暮乡关何处是”中的“乡”译为：家乡；二者含义不相同，本选项正确。C.“恕家素贫”中的“素”译为：向来、一向；“可以调素琴，阅金经”中的“素”译为：不加装饰的；二者含义不相同，本选项正确。D.“悉封还之”中的“悉”译为：全，都；“男女衣着，悉如外人”中的“悉”译为：全，都；二者含义相同，本选项正确。
30．句意：刘恕振奋激昂无所顾忌，直接指出这件事，（其中的）利弊得失毫不隐瞒。
结合乙文语境可知，这句话描写刘恕在王安石当权、祸福难料之时，敢于直言进谏。“恕奋厉不顾”写刘恕的精神状态；“直指其事”写他直接指陈这件事，是核心动作；“得失无所隐”，补充说明他评判事情，利弊得失全都不隐瞒。三者逻辑清晰，需分别断开。
31．注意下列重点字词：（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；（2）色：脸色；少：稍微；屈：屈服、退让。
32．结合【甲】文第①段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子所说的本心，是人固有的礼义羞恶之心，贤德之人能够坚守道义，不丢失本心。
结合【乙】文第①段“王安石与恕有旧，欲引置三司条例司。恕以不习金谷为辞”可知，王安石和刘恕是旧交，想要提拔刘恕进入三司条例司，给他高官职位。面对这份仕途高位的利诱，刘恕以自己不熟悉钱粮财政事务为由推辞，不愿依附权贵谋求官职厚禄，坚守道义本心。
结合【乙】文第①段“安石怒，变色如铁，恕不少屈”可知，王安石身居高位，因刘恕直言劝谏而大怒。刘恕仍然坚持指出新法弊端，一点也不肯屈服，不惧权威压力，坚守心中是非准则。
结合【乙】文第②段“恕家素贫，无以给旨甘，一毫不妄取于人”“悉封还之”可知，刘恕家中一向清贫，连奉养父母的美食都难以供给，但他一丝一毫也不随便索取别人财物。司马光赠送衣物给他，他最后全部归还，身处贫困仍守住清廉操守。
综上，刘恕在利诱、权威、贫困三重考验之下坚守礼义，没有丧失羞恶本心，体现出“不失本心”的贤者风范。
参考译文：
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。……不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
……高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】
刘恕，字道原，是筠州人。刘恕为人重视道义，信守承诺。王安石和刘恕是旧交，想要引荐他进入三司条例司任职。刘恕以自己不熟悉钱粮财政事务为由推辞，趁机对王安石说：天子如今推行大政，应当宣扬尧、舜的治国之道来辅佐明主，不应当把财利放在首位。又逐条陈述新法当中不合民心的地方，劝王安石恢复旧制。王安石大怒，脸色铁青，刘恕一点也不肯退让。有时在大庭广众之中，刘恕直言新法的过失毫不回避，于是和王安石绝交。当王安石掌权的时候，一呼一吸之间就能决定他人的祸福，那些高谈阔论的人，起初反对他最终却依附他，当面赞美他背后毁谤他，口中顺从他心里非议他的，到处都是。唯独刘恕振奋激昂、无所顾忌，直接指陈事情，（其中的）利弊得失毫不隐瞒。
刘恕家里一向清贫，没有钱财供给父母美味的食物，但一丝一毫也不随便拿取别人的东西。从洛南回来的时候，当时正值冬天，他没有御寒的衣物。司马光送来衣服和旧的褥子，刘恕推辞不肯接受，实在推脱不掉才收下，告别上路走到颍地，把东西全部封好归还司马光。
（2026·广西南宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
伯夷列传
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌而卒。
（节选自《古文观止》）
【乙】
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
33．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．左右欲兵之 上使外将兵（《陈涉世家》）
B．扶而去之 便扶向路（《桃花源记》）
C．故患有所不辟也 故临崩寄臣以大事也（《出师表》）
D．所识穷乏者得我与 未复有能与其奇者（《答谢中书书》）
34．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．伯夷叔齐/叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎
B．伯夷叔齐叩马而谏/曰/父死不葬爰及/干戈可谓孝乎
C．伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎
D．伯夷叔齐叩马/而谏曰/父死不葬/爰及干戈可谓孝乎
35．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及饿且死，作歌而卒。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
36．甲、乙两文均围绕“义”展开，二者的语言表达特点迥异，请结合文本内容简要分析两文的语言特点。
【答案】
33．C 34．C
35．（1）等到他们饿得快要死的时候，作诗唱歌后就去世了。
（2）不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只是贤德的人能够不丧失它罢了。
36．①甲文以叙事为主，语言简洁凝练、质朴平实，无过多修饰，用简练的笔墨勾勒伯夷、叔齐让国、谏伐、不食周粟的事迹，以具体行动彰显“义”，叙事清晰，人物形象鲜明。
②乙文以议论为主，语言气势充沛、逻辑严密，善用比喻（鱼与熊掌类比生与义）、排比、正反对比，句式整散结合，层层递进阐释“舍生取义”的道理，极具说服力与思辨性。
【导语】这篇史传节选与《鱼我所欲也》围绕“义”形成巧妙对照。《伯夷列传》以简约质朴的叙事记录伯夷、叔齐的事迹，借人物选择含蓄诠释心中道义，寓褒贬于故事之中。《鱼我所欲也》则为说理散文，巧用比喻、排比与反问，层层论证舍生取义，文辞雄辩有力。一叙一议，一含蓄一直白，从不同维度探讨义的价值，引人深思。
【解析】
33．A.动词，杀/名词，士兵；B.动词，搀扶/介词，沿着、顺着；C.均为连词，所以；D.通假字，同“欤”，语气词/动词，欣赏、领悟。
34．句意：伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳谏诤说：“父亲死了不去安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？
“伯夷叔齐叩马而谏曰”交代人物与劝谏的行为，引出下文引语；“父死不葬”陈述武王父亡而不安葬的事实；“爰及干戈”递进写出武王随即兴兵伐纣的举动；“可谓孝乎”以反问发出责问。四者逻辑清晰，需分别断开。
35．注意下列重点字词：
（1）及：等到；且：将要、快要；作：创作、写下；卒：死亡；（2）非独：不只是、不仅；是：这种；心：本心（舍生取义的本性）；皆：都；丧：动词，丧失、丢掉；耳：语气词，罢了。
36．甲文以叙事为主，结合“伯夷叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？”“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”可知，文章客观记述伯夷、叔齐兄弟让国、叩马劝谏武王、隐居首阳不食周粟直至饿死的完整事件。语言简练平实，侧重记录人物的行动与对话，没有作者直接的评说，把伯夷叔齐坚守心中道义的形象，蕴含在故事叙述之中，含蓄表达对“义”的理解。
乙文以议论为主，结合第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，开篇以鱼和熊掌设喻，引出舍生取义的核心论点，又使用大量反问、排比句式展开论证。直接阐释道义比生命更加珍贵的道理，层层辨析，逻辑严密，语言气势充沛，鲜明直白地论述“义”的价值。
参考译文：
【甲】
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君。等到父亲死后，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就说：“何不去投奔他呢！”等到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王把他的木制牌位载在兵车上，并追尊西伯昌为文王，向东进兵去讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳谏诤说：“父亲死了不去安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘薇菜来充饥。等到快要饿死的时候，他们作了一首歌，而后死去。
【乙】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
链接中考
（2026·四川自贡·中考真题）阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子·告子上》）
【乙】
田子为相，三年归休，得金百镒①奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出造朝还金退请就狱王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
（节选自韩婴《韩诗外传》）
【注释】①镒：重量单位。
37．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：憎恨。
B．贤者能勿丧耳 丧：丧失。
C．王贤其母 贤：贤能。
D．以金赐其母 赐：赏赐。
38．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．田子愧惭/走出造朝/还金退请就狱/
B．田子愧惭/走出造朝还金退/请就狱/
C．田子愧惭走出/造朝还金退请/就狱/
D．田子愧惭走出/造朝还金/退请就狱/
39．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，人人都有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。
B．田子母亲认为，把不合道义的东西带进家里，既不忠诚，也不孝顺。
C．田子主动退还金子，君主为他的义举感到高兴，赦免了田子的罪过。
D．能够做到舍“利”取“义”的田子母亲，正是孟子所说的“贤者”。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）治官如此，非吾所欲也。
【答案】
37．C 38．D 39．C
40．（1）如果这两样东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取道义。（2）像这样做官，不是我所期望的。
【导语】甲文以鱼与熊掌设喻，提出“舍生取义”的核心主张，阐明道义高于生命，人人皆保有本心，贤者方能坚守不失。乙文讲述田子为相得金，母亲怒斥不义之财，劝子退还重金、主动请罪的故事。两文一为说理，一为叙事，互为印证，共同诠释守义持正的道理，凸显忠义为本的传统价值。
【解析】
37．C．句意：君王认为田子的母亲十分贤德。贤，认为……贤德。
38．先理解句子意思：田子十分惭愧，走出家门，上朝归还黄金，退下请求入狱受罚。分析句子结构，“田子愧惭走出”交代人物状态与第一个行动；“造朝还金”是前往朝堂归还金子的行为；“退请就狱”是交还金子之后，退身请求接受牢狱处罚。故断句为：田子愧惭走出/造朝还金/退请就狱。
39．C．联系乙文“王贤其母，说其义，即舍田子罪”，这句话的意思是君王认为田子的母亲贤德，赞赏她坚守道义，于是赦免了田子的罪过。可见君王赦免田子、感到高兴，是因为田子母亲深明大义，并不是因为田子的义举。
40．重点词语：（1）得兼，同时得到。舍，舍弃。生，生命。取，选取。义，道义。（2）治，治理、担任。官，官职。如此，像这样。非，不是。欲，期望。
参考译文：
【甲】
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命本是我喜爱的，但我喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够保全生命的手段，哪一样不采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够躲避灾祸的坏事，哪一桩不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。
【乙】
田子担任宰相，三年后休假回家，得到百镒黄金献给母亲。母亲问：“你是怎么得到这些金子的？”田子答道：“这是我做官所得的俸禄。”母亲说：“做宰相三年，难道不吃饭吗？像这样做官，不是我所期望的。孝顺的子女侍奉父母，应当尽心、满怀诚意，不合道义的财物，不能带进家门。做臣子不忠于君主，这也就是做儿子不孝顺。你把这些金子拿走。”田子十分惭愧，走出家门，上朝归还黄金，退下后请求入狱领罪。君王认为田子的母亲十分贤德，赞赏她坚守道义，便赦免了田子的罪，让他重新担任宰相，并且把黄金赏赐给了他的母亲。
（2025·河南商丘·中考真题）阅读下面两个文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙】
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：“想卿忠节之风，故有斯赠。”大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却，布列阶下。须史，高祖至，闻而义之，许其扶代王有至顺阳阁下，思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
（节选自《贞观政要·忠义第十四》）
【注释】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子杨侑，炀帝十三年南巡，以杨侑留守长安，李渊攻克长安，立杨侑为帝。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。
41．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词的意思。
文言语句
方法提示
解释
（1）故患有所不辟也
成语推断法：患难与共
______
（2）及义旗克京城时
查阅词典法：①能够；②克服，制服；③攻克，战胜；④消化
（填序号）___
（3）于是稍却
课内迁移：未尝稍降辞色
______
42．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
43．请结合甲文内容，从修辞的角度分析孟子的语言特色。
44．甲文论证的观点是什么？请根据乙文的内容，把思廉的故事概括成一个事实论据，来论证甲文的观点。
【答案】
41. 祸患 ③ 略微，稍微
42．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？
43．①善用比喻和类比，以“鱼”喻“生，”以“熊掌”喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”类比生与义“不可得兼”，举例浅近，说理深刻。
②大量运用排比句和对偶句，“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”，节奏感强，富有气势。
44．甲文的观点是：舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该‘舍生取义’”）。
事实论据：姚思廉在起义军攻入长安，代王府的幕僚惊恐逃散时，不顾个人安危，面对危险挺身而出，保全了代王，他的行为正是舍生取义的体现。
【导语】这组文言文采用“义理与史实”的对照结构，甲文以鱼与熊掌设喻，用雄辩的排比论证“舍生取义”的核心道义，气势酣畅；乙文以姚思廉临危护主的忠烈事迹为证，将抽象的道德准则具象化，一论一叙，深刻彰显了中华传统忠义精神的永恒价值。
【解析】
41．（1）根据成语推断法：“患难与共”指共同承担危险和困难，形容彼此关系密切，利害一致；患：祸患、灾难。据此推断“故患有所不辟也”中的“患”理解为“祸患、灾难”。“故患有所不辟也”句意：所以有的祸患我不躲避。
（2）根据查阅词典法确定选③。“及义旗克京城时”译为：等到起义军攻克京城的时候；克：攻克，战胜。
（3）根据课内迁移法：“未尝稍降辞色”意思是“不曾略微改变言辞和脸色”。稍：略微、稍微。据此可知“于是稍却”中的“稍”理解为“略微、稍微”。“于是稍却”句意：于是（兵士们）略微后退了一些。
42．注意下列重点字词：万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；礼义：合乎礼法道义；受：接受；加：益处、好处。
43．根据甲文第一段第一至四句可知，孟子以人们熟知的“鱼”和“熊掌”为喻，用“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，再用鱼与熊掌不可兼得时舍鱼取熊掌的生活常理，类比生与义不可兼得时舍生取义的道理，将抽象的道德伦理具象化，举例浅近通俗，说理深刻有力，体现了善用比喻、类比的语言特色。
根据甲文第二段第五句可知，孟子运用三组结构一致的排比句，将过去“宁死不受”与现在“为名利接受”的行为进行对比，句式整齐，节奏感强，富有气势，增强了论证的说服力，同时大量运用对偶句，使语言对仗工整，读来朗朗上口，体现了孟子散文雄辩有力的语言风格。
44．甲文观点：根据甲文第一段第三、四句可知，这是全文的中心论点，即当生命与道义不能同时保全时，应当舍弃生命，选取道义，也就是“舍生取义”。
乙文事实论据：根据乙文第一段第三句和第二段第一、二句可知，起义军攻入长安时，代王府的幕僚们纷纷惊恐逃散，唯有姚思廉始终守护在代王身边，面对即将冲上殿的兵士，他厉声呵斥，维护代王的尊严，最终让兵士退却。姚思廉在生死攸关的时刻，不顾个人安危，坚守对君主的忠义，用实际行动践行了“舍生取义”的内涵，完美契合甲文的中心论点，因此可以作为有力的事实论据。
参考译文：
【甲】
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么事不做呢？通过这种手段就能保全生命，可有的人却不用；通过这种方法就能躲避祸患，可有的人也不做。因此，人们所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不屑于接受。（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受；先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受；先前为了道义宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激自己而接受：这种做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
【乙】
贞观元年，唐太宗曾经从容地谈论到隋朝灭亡的事，感慨地叹息说：“姚思廉不畏惧兵刃，以此彰显崇高的气节，拿古人来相比，又有谁能超过他呢！”当时姚思廉在洛阳，唐太宗于是派人给他送去三百段丝织品，并且写信给他说：“怀念你坚守忠节的风范，所以有这些馈赠。”大业末年，姚思廉担任隋代王杨侑的侍读。等到起义军攻克京城的时候，代王府的僚属大多惊慌逃散，只有姚思廉侍奉在代王身边，不离左右。
兵士将要登上宫殿，姚思廉厉声对他们说：“唐公发动义兵，本来是为了匡扶王室，你们不应该对代王无礼！”众人被他的话折服，于是稍稍后退，在台阶下列队。不久，唐高祖李渊来到，听说这件事后认为姚思廉很忠义，允许他扶着代王到顺阳阁下，姚思廉哭着拜别后离去。见到的人都感叹说：“这就是忠烈之士啊，有仁德的人有勇气，说的就是这样的人吧！”
（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子》）
【乙】
赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。
（节选自《老学庵笔记》）
【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。
45．解释下列句子中加点词的意思。
（1）死亦我所恶 恶：________________
（2）故患有所不辟也 患：________________
（3）广毅然辞以实不能画 辞：________________
（4）遂断右手拇指遣去 遣：________________
46．用现代汉语翻译下列句子。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）贼闻其善画，使图所虏妇人。
47．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。
48．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。
【答案】
45. 讨厌，憎恨 祸患，灾难 推辞 打发
46．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。
（2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。
47．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。
48．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。
【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文的对比，展现了儒家“舍生取义”的价值追求。甲文以孟子经典论述，通过鱼与熊掌的比喻，系统阐述了“义重于生”的伦理观；乙文则以赵广拒画的历史故事，生动呈现了士人气节。两文一论一叙，形成互补：甲文重在理论阐释，乙文侧重实例佐证。在语言风格上，甲文善用排比说理，乙文则以简练叙事见长。整体设计体现了“文道统一”的教学理念，既有文言知识的考查，又蕴含传统文化价值观的传递。
【解析】
45．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。
（3）句意：赵广毅然推辞说本来不会画画。辞：推辞。
（4）句意：（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。遣：打发。
46．本题考查文言文句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有：
（1）于：比，胜过；苟：苟且。
（2）贼：这里指金兵；善：擅长；图：画。
47．本题考查理解文章内容。结合“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，可知：在孟子看来，有些人把道义看得很重，他们宁可放弃生存的机会，也不愿意丢弃心中坚持的道义，所以他们“由是则生而有不用也”。同样，因为这些人很讨厌做“不义”之事，他们宁愿死亡也不愿意做违背道义的事；所以他们“可以辟患而有不为也”。由此可见，有人“不用”“不为”的原因是因为这些人将“义”置于生命之上，不愿为活命而违背道义。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自觉，证明了“义”的存在，从反面论证了“舍生取义”的必然性。
48．本题考查理解人物形象。结合甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知：在孟子认为，贤者把道义放在首位，他们不会违背道义而苟且偷生，能坚守本心，是“舍生取义”的人；结合乙文“贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”，可知：赵广宁可断指也不愿为金兵画被掳妇女，他拒绝助纣为虐，即使面对金兵用刀刃来胁迫仍不屈服，其行为体现了气节高于生命，与孟子所言“贤者”标准一致。
参考译文：
【甲】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
【乙】
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。
（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。
（节选自《智囊全集》
【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。
49．下列加点词解释错误的一项是（ ）
A．妻妾之奉 奉：侍奉
B．乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前
C．使者去 去：距离
D．妻子皆得逸乐 妻子：妻子和儿女
50．下列加点词的意义或用法有误的一项是（ ）
A．得之则生 之：助词，的
B．弗得则死 则：就
C．居君之国而穷 而：连词，表转折
D．其妻望而拊心曰 其：代词，他的
51．下列对选文内容理解有误的一项是（ ）
A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。
B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。
C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。
D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。
52．翻译文中画线的句子。
（1）万钟于我何加焉！
（2）此吾所以不受也。
【答案】
49．C 50．A 51．D
52．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
（2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。
【导语】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“舍生取义”与“列子辞粟”两个典故，共同探讨了“本心”与“道义”的主题。甲文以排比句式强化“不失本心”的儒家伦理，乙文则通过列子夫妻对话展现道家“守节安贫”的处世哲学。两文都运用了对比手法：甲文对比“生”与“义”的抉择，乙文对比“受粟”与“守节”的不同结果。叙事风格上，甲文重说理，乙文重情节，但都体现了“君子固穷”的高洁品格。
【解析】
49．本题考查词语解释。C．句意：使者离开了。去，离开。故选C。
50．本题考查虚词用法。A．句意：得到它就可以生存。之，代词，指代 “一箪食，一豆羹” 。故选A。
51．本题考查内容理解。D．联系甲文中的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，行道之人因施舍无礼坚守礼义不受，列子因看透郑子阳赠粟缘由为避祸而不受，二者都是坚守“义”的表现，并非“不义”。故选D。
52．本题考查译句。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）万钟：优厚的俸禄。于：对于。何：什么。加：益处。
（2）此：这。吾：我。所以：……的原因。受：接受。
参考译文：
【甲】
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。
【乙】
列子生活贫困，脸上显出饥饿的神色。有个宾客把列子贫困的情况告诉了郑国的子阳，说：“列御寇，是有道的贤士。居住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧！”郑子阳就派官吏送给列子几十秉粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后谢绝了。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子看着他，拍着胸口埋怨说：“我听说做有道的人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在我们妻子儿女却面有饥色，君主派人前来拜访并送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命中注定的吗！”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。因为别人的话而送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话（来加罪）。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀了子阳。
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专项01 《鱼我所欲也》
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1. 同“避”，躲避 践踏 好处 本性，这里指人的羞恶之心
2．A
3．①不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
②从前为了礼义宁死也不肯接受，现在却为了住宅的华丽而接受了。
4．引出“舍生取义”的论点，使抽象的道理具体化，通俗易懂。
5．示例：“舍生取义”是指为了正义的事业可以牺牲生命。现实生活中，消防员为保护人民生命财产英勇献身，就是“舍生取义”的体现。
6．D
7．（是想让我）认识的穷人感激我吗？
8．开篇以鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这里运用类比推理，自然地引出了“舍生取义”的中心论点。
9．要务实，做好自己能做的事。
课外阅读
10．右相杜充拥众北叛|金陵守陈邦光就降
11. 超越，越过 正确，对 又，再
12．（1）文章是天下人共有的财富，千秋万代都不能把它据为私有。
（2）这就是人们所说的“三忠”。
13．为官正直，敢于进谏忠言，坚守道义，辅佐朝廷；面对国难，宁死不屈，坚守气节，以身殉国；维护纲常伦理，为国家仗义执言，保全国家尊严与道义。
14．故/以其贪货财金玉之心/而贪仁义道德
15. 满足 吃饭 这样 憎恶
16．（1）圣人对于仁义道德的追求，就如同小人对于钱财金玉的追求。
（2）孔子说：“我有很多智慧吗？我没有什么智慧。”
17．因为他们追求仁义道德，永远不知满足。文王体恤百姓疾苦，从清晨忙到太阳西斜，顾不上吃饭；周公夜以继日思考，想要继承前代君王，施行德政；孔子也始终谦虚不自满。他们把全部精力孜孜不倦地追求仁义道德，就像普通人贪求金银财宝一样，所以作者称他们为大圣人。
18．《鱼我所欲也》侧重舍生取义，在义和利冲突时，要坚守道义，不被利益诱惑；本文论述的侧重点是“义和利”的追求，要以小人贪求金钱利益那样执着的心去追求仁义道德，批评世人只厌恶贪财，却不渴求仁义。
19．C 20．A 21．A 22．BC
23．（1）严嵩更加笑得不能够抑制，说：“这真是个没有阅历的人。”
（2）但严嵩竟然凭借着写青词成为（担任）宰相，大权独揽耽误国事，成为明代最大的奸臣。
24．王敏斋因樊於期献首、易水送别、秦殿壮烈三个场景而哭，显示他将“义”视为超越生死的精神价值，体现了孟子所倡的“舍生取义”精神。严嵩对此三个场景讥笑，显示他以成败衡量义举，只求生存与实利，无视道义，是背离孟子之“义”。
对比阅读
25. 超过 同“避”，躲避 擅长，善于 退却，使……退却
26．这两种东西不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。
27．甲文的中心论点是“舍生而取义”（或“在生与义不可兼得时，要舍生取义”）。乙文中卢象昇身先士卒、与贼格斗、受伤不退的行为，体现了这一观点。
28．示例：“舍生取义”是一种崇高的精神境界，指在生命与道义发生冲突时，宁可牺牲生命也要维护道义。卢象昇在战场上不顾生死、奋勇杀敌，正是这种精神的体现。在今天，我们也许不必牺牲生命，但同样需要坚守道德底线，维护正义。
29．A
30．恕奋厉不顾/直指其事/得失无所隐。
31．（1）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼和义就接受了，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
（2）王安石大怒，脸色变得像铁一样青，刘恕却毫不屈服。
32．①面对利诱，坚持义重于利。刘恕拒绝王安石的引荐，放弃进入权力核心的机会，并劝王安石以尧、舜之道辅佐君主。②面对权威，不改刚直本色。刘恕当面指出王安石变法的弊端，即便王安石大怒也毫不屈服。③面对贫困，保持清廉自守。刘恕家境贫寒却不随意索取他人财物，将司马光所赠衣物被褥悉数归还。
33．C 34．C
35．（1）等到他们饿得快要死的时候，作诗唱歌后就去世了。
（2）不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只是贤德的人能够不丧失它罢了。
36．①甲文以叙事为主，语言简洁凝练、质朴平实，无过多修饰，用简练的笔墨勾勒伯夷、叔齐让国、谏伐、不食周粟的事迹，以具体行动彰显“义”，叙事清晰，人物形象鲜明。
②乙文以议论为主，语言气势充沛、逻辑严密，善用比喻（鱼与熊掌类比生与义）、排比、正反对比，句式整散结合，层层递进阐释“舍生取义”的道理，极具说服力与思辨性。
链接中考
37．C 38．D 39．C
40．（1）如果这两样东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取道义。（2）像这样做官，不是我所期望的。
41. 祸患 ③ 略微，稍微
42．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？
43．①善用比喻和类比，以“鱼”喻“生，”以“熊掌”喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”类比生与义“不可得兼”，举例浅近，说理深刻。
②大量运用排比句和对偶句，“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”，节奏感强，富有气势。
44．甲文的观点是：舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该‘舍生取义’”）。
事实论据：姚思廉在起义军攻入长安，代王府的幕僚惊恐逃散时，不顾个人安危，面对危险挺身而出，保全了代王，他的行为正是舍生取义的体现。
45. 讨厌，憎恨 祸患，灾难 推辞 打发
46．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。
（2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。
47．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。
48．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。
49．C 50．A 51．D
52．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
（2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。
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专项01 《鱼我所欲也》
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考点总结
课内阅读
（25-26九年级下·云南曲靖·开学考试）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下列加点词语。
（1） 故患有所不辟也（ ）
（2） 蹴尔而与之（ ）
（3） 万钟于我何加焉（ ）
（4） 此之谓失其本心（ ）
2．下列选项中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者 皆以美于徐公
B．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
C．呼尔而与之 而不知太守之乐其乐也
D．蹴尔而与之 所识穷乏者得我与
3．将下列句子翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
4．文章开头用“鱼”和“熊掌”设喻的目的是什么？
5．结合本文，谈谈你对“舍生取义”的理解，并联系现实生活，举一例说明。
（23-24九年级下·河南南阳·开学考试）阅读下面古文，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 而山不加增 雪上加霜
B．行道之人弗受 策之不以其道 津津乐道
C．所识穷乏者得我与 得之则生 得道多助
D．故患有所不辟也 出则无敌国外患者 防患未然
7．用现代汉语翻译下列句子。
所识穷乏者得我与？
8．文章开篇是怎样提出中心论点的？
9．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。
【链接材料】
子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
课外阅读
（25-26九年级下·江西吉安·期中）阅读下面文言文，完成小题。
庐陵县学三忠祠堂记（节选）
[宋]周必大
文章，天下之公器，万世不可得而私也；节义，天下之大闲①，万世不可得而逾也。吉为江西上郡，自皇朝逮今二百余年，兼是二者得三公焉。欧阳公修以六经粹然之文，崇雅黜浮，儒术复明，遂以忠言直道，辅佐三朝，士大夫翕然②尊之，天子从而谥③曰文忠，莫不以为然。南渡抢攘④，右相杜充拥众北叛金陵守陈邦光就降，惟通判杨邦乂戟手⑤骂，视死如归，国势凛凛，士大夫复翕然尊之，天子从而褒赠之，赐谥曰忠襄，则又莫不以为然。时宰议礼⑥，众论涵汹，编修官胡铨毅然上书乞斩相臣，羁留北使，三纲五常赖以不坠，士大夫复翕然尊之，厥后天子从而褒赠，赐以忠简之谥，则又莫不以为然。是之谓三忠。
（选自《江西古文精华丛书·散文卷》，有删改）
【注释】①大闲：基本的行为准则。语本《论语·子张》：“大德不逾闲。”②翕然：以形容士大夫一致推崇之状。③谥：封建时代在人死后依其生平事迹评定褒贬给予的称号。④南渡抢攘： 宋朝都城南迁的时候，国家纷乱。⑤戟手：伸出食指和中指指人，以其似戟，故云。常用以形容愤怒或勇武之状。⑥时宰议礼：当时的宰相秦桧商议以何种礼节对待金国使者。金人要求赵构（宋高宗）对金国称臣，并跪接金国皇帝的诏书，南宋正直的士大夫都认为是耻大辱，不能接受。
10．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“|”标示。
右相杜充拥众北叛金陵守陈邦光就降
11．解释文中加点词的含义。
（1）逾（ ）
（2）然（ ）
（3）复（ ）
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）文章，天下之公器，万世不可得而私也。
（2）是之谓三忠。
13．结合选文，说说古代皇帝赐臣子谥号“忠”有哪些依据。
（25-26九年级上·江苏南通·阶段检测）阅读古文，完成小题。
圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也，小人之于货财金玉无时而足，圣人之于仁义道德亦无时而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也。文王视民如伤①，自朝至于日中昃②，不遑暇食。周公思兼三王③，以施四事④，以夜继日，坐而待旦。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。”圣人之贪于仁义道德若是哉！故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于货财金玉则贪，而于仁义道德而廉，遂使天下之人专名贪为恶德而恶之，则小人之罪也。
（节选自《郁离子•卷五》，有删改）
【注释】①视民如伤：形容帝王、官吏极其体恤民众的疾苦。②昃（zè）：太阳西斜。指傍晚。③三王：指夏禹、商汤、周文王。④四事：指夏禹、商汤、周文王、周武王所做的事。
14．用“/”标出下面句子的朗读停顿。（共两处）
故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德
15．写出下列句中加点词的意思。
（1）无时而足（ ）
（2）不遑暇食（ ）
（3）若是哉（ ）
（4）专名贪为恶德而恶之（ ）
16．用现代汉语写出文中画线句的意思。
（1）圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。
（2）孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。”
17．结合文章内容，用自己的语言说一说作者为什么认为文王、周公、孔子都是大圣人？
18．本文在论述“义与利”的观点时，与《鱼我所欲也》中的侧重点有什么不同？请结合两篇文章内容分析。
（25-26九年级上·山东济南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。
严分宜①未贵时，与敏斋王公读书菩提寺东院。一日，同阅《荆轲传》。至樊於期自杀处，严曰：“此呆汉也，事知济不济，辄以头颅作儿戏耶！”遂大笑。王曰：“烈士复仇杀身不顾志可哀也！”遂大哭。又阅至白衣冠送别时，严复大笑曰：“既知一去不反，乃复遣之使去，太子丹真下愚也。”王又大哭曰：“壮士一行，风萧水咽，击筑高歌，千古尚有余痛！”继阅囊击剑斫，箕踞高骂。严更笑不可抑，曰：“是真不更事②汉。不于环柱时杀之，而以嫚骂了事。”王更涕泗沾襟曰：“豪杰报知己，至死尚有生气。铜柱一中，祖龙③亦应胆落。”
一时，哭声笑声喧杂满堂。一老僧倾听久之，叹曰：“哭者人情，笑者真不测也。二十年后，忠臣义士，无遗类矣。”后王官中牟县令，颇有政声。而严乃以青词④作相，专权误国，为明代奸邪之冠。
（清·沈起凤《老僧辨奸》）
【注释】①严分宜：即严嵩，明朝中后期的大奸臣。②更事：阅历世事。③祖龙：指秦始皇。④青词：道教仪式中敬献天神的专用奏告文书，因用朱笔写在青藤之上而得名，明代中后期大臣多用青词邀宠。
19．下列对文段中词语理解正确的一项是（ ）
A．“事知济不济”与“欲济无舟楫”的“济”，读音与含义都不同。
B．“既知一去不反”与“始一反焉”的“反”均为通假字，译为“往返”。
C．“乃复遣之使去”“上乃使使持节诏将军”中加点的“使”用法不同。
D．“箕踞”与《唐雎不辱使命》中的“长跪”都是古人席地而坐时表示恭敬的姿态。
20．下列对文段中词语理解正确的一项是（ ）
A．“此呆汉也”中“也”与“环滁皆山也”中的“也”都是表判断语气。
B．“辄以头颅作儿戏耶”和“固以怪之矣”中的“以”都是介词，译作“把”。
C．“一老僧倾听久之”与“公将驰之”的“之”含义和用法都相同。
D．“笑者真不测也”与“夫大国，难测也”的“测”，含义不同。
21．下列对文段相关内容的分析不正确的一项是（ ）
A．本文主要运用对比手法，借助生动的语言描写和细腻的心理描写来塑造人物。
B．严分宜对《荆轲传》中人物的嘲笑，体现了他以成败论英雄的价值观。
C．老僧的叹息预言，揭示了通过人物的言行可以预知一个人未来品行与前途的道理。
D．结尾交代两人不同的人生结局，是为了证明早年的品性格局影响未来的人生走向。
22．下面句子有两处需要断句，请将需断句处相应字母填涂到答题卡上，作答超过两处不给分。
烈士A复仇B杀身不顾C志D可哀也
23．请将文中句子翻译成现代汉语
（1）严更笑不可抑，曰：“是真不更事汉。”
（2）而严乃以青词作相，专权误国，为明代奸邪之冠。
24．在《鱼我所欲也》中，孟子阐述了“舍生取义”的价值观，认为“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。请结合本文内容，分析王敏斋与严分宜二人对“义”的不同态度。
对比阅读
（2026·江苏南京·一模）阅读下面的文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。崇祯六年，贼流入畿辅，据西山，象昇击却之。象昇每临阵，身先士卒，与贼格斗，刃及鞍勿顾，失马即步战。逐贼危崖，一贼自巅射中象昇额，象昇提刀战益疾。贼骇走，相戒曰：“卢廉使遇即死，不可犯。”
（选自《明史·卢象昇传》）
25．解释下列句中加点的词。
①所欲有甚于生者（ ）
②故患有所不辟也（ ）
③善射，娴将略（ ）
④象昇击却之（ ）
26．用现代汉语翻译下面的句子。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
27．【甲】文的中心论点是什么？【乙】文中卢象昇的哪些行为体现了这一观点？
28．结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”精神的理解。（100字左右）
（2026·安徽阜阳·三模）复兴学校正在筹备“阅见古贤”主题文化展，旨在用先贤精神对话当代少年。你负责“义利之辨”专题展板制作，请阅读材料，完成展板制作任务。
【甲】
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②……万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
①刘恕①，字道原，筠州人。恕为人重意义，急然诺。王安石与恕有旧，欲引置三司条例②。恕以不习金谷③为辞，因言天子方属公大政，宜恢张尧、舜之道以佐明主，不应以利为先。又条陈所更法令不合众心者，劝使复旧。安石怒，变色如铁，恕不少屈。或稠人④广坐，抗言其失无所避，遂与之绝。方安石用事，呼吸成祸福，高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口顺而心非之者，皆是也。恕奋厉不顾直指其事得失无所隐。
②恕家素贫，无以给旨甘⑤，一毫不妄取于人。自洛南归，时方冬，无寒具。司马光遗以衣袜及故茵褥，辞不获，强受而别，行及颍，悉封还之。
（节选自《宋史·刘恕传》，有删改）
【注释】①刘恕：北宋史学家。②三司条例：这里指三司条例司，王安石变法核心决策机构。③金谷：钱粮财政事务。④稠人：密集的人群。⑤旨甘：指美味的食物。
29．进行展板文字校对时，需确保注释准确，下列对加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“非独贤者有是心也”的“独”与“独往湖心亭看雪”的“独”含义相同。
B．“乡为身死而不受”的“乡”与“日暮乡关何处是”的“乡”含义不同。
C．“恕家素贫”的“素”与“可以调素琴，阅金经”的“素”含义不同。
D．“悉封还之”的“悉”与“男女衣着，悉如外人”的“悉”含义相同。
30．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
恕奋厉不顾直指其事得失无所隐。
31．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语，作为展板的注解。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）安石怒，变色如铁，恕不少屈。
32．作为策展人，你需要在“先贤风范”展区撰写一段刘恕的人物评析。请你结合【甲】【乙】两个文段，分析刘恕的言行是如何体现“不失本心”的“贤者”之风的。
（2026·广西南宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
伯夷列传
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌而卒。
（节选自《古文观止》）
【乙】
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
33．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．左右欲兵之 上使外将兵（《陈涉世家》）
B．扶而去之 便扶向路（《桃花源记》）
C．故患有所不辟也 故临崩寄臣以大事也（《出师表》）
D．所识穷乏者得我与 未复有能与其奇者（《答谢中书书》）
34．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．伯夷叔齐/叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎
B．伯夷叔齐叩马而谏/曰/父死不葬爰及/干戈可谓孝乎
C．伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎
D．伯夷叔齐叩马/而谏曰/父死不葬/爰及干戈可谓孝乎
35．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及饿且死，作歌而卒。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
36．甲、乙两文均围绕“义”展开，二者的语言表达特点迥异，请结合文本内容简要分析两文的语言特点。
链接中考
（2026·四川自贡·中考真题）阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子·告子上》）
【乙】
田子为相，三年归休，得金百镒①奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力至诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出造朝还金退请就狱王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
（节选自韩婴《韩诗外传》）
【注释】①镒：重量单位。
37．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：憎恨。
B．贤者能勿丧耳 丧：丧失。
C．王贤其母 贤：贤能。
D．以金赐其母 赐：赏赐。
38．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．田子愧惭/走出造朝/还金退请就狱/
B．田子愧惭/走出造朝还金退/请就狱/
C．田子愧惭走出/造朝还金退请/就狱/
D．田子愧惭走出/造朝还金/退请就狱/
39．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，人人都有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。
B．田子母亲认为，把不合道义的东西带进家里，既不忠诚，也不孝顺。
C．田子主动退还金子，君主为他的义举感到高兴，赦免了田子的罪过。
D．能够做到舍“利”取“义”的田子母亲，正是孟子所说的“贤者”。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）治官如此，非吾所欲也。
（2025·河南商丘·中考真题）阅读下面两个文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙】
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：“想卿忠节之风，故有斯赠。”大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却，布列阶下。须史，高祖至，闻而义之，许其扶代王有至顺阳阁下，思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
（节选自《贞观政要·忠义第十四》）
【注释】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子杨侑，炀帝十三年南巡，以杨侑留守长安，李渊攻克长安，立杨侑为帝。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。
41．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词的意思。
文言语句
方法提示
解释
（1）故患有所不辟也
成语推断法：患难与共
______
（2）及义旗克京城时
查阅词典法：①能够；②克服，制服；③攻克，战胜；④消化
（填序号）___
（3）于是稍却
课内迁移：未尝稍降辞色
______
42．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
43．请结合甲文内容，从修辞的角度分析孟子的语言特色。
44．甲文论证的观点是什么？请根据乙文的内容，把思廉的故事概括成一个事实论据，来论证甲文的观点。
（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子》）
【乙】
赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。
（节选自《老学庵笔记》）
【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。
45．解释下列句子中加点词的意思。
（1）死亦我所恶 恶：________________
（2）故患有所不辟也 患：________________
（3）广毅然辞以实不能画 辞：________________
（4）遂断右手拇指遣去 遣：________________
46．用现代汉语翻译下列句子。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）贼闻其善画，使图所虏妇人。
47．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。
48．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。
（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。
（节选自《智囊全集》
【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。
49．下列加点词解释错误的一项是（ ）
A．妻妾之奉 奉：侍奉 B．乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前
C．使者去 去：距离 D．妻子皆得逸乐 妻子：妻子和儿女
50．下列加点词的意义或用法有误的一项是（ ）
A．得之则生 之：助词，的 B．弗得则死 则：就
C．居君之国而穷 而：连词，表转折 D．其妻望而拊心曰 其：代词，他的
51．下列对选文内容理解有误的一项是（ ）
A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。
B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。
C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。
D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。
52．翻译文中画线的句子。
（1）万钟于我何加焉！
（2）此吾所以不受也。
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