精品解析：河南郑州市部分校2026-2027学年高三上学期诊断点睛卷语文试题

2027届高考诊断·点睛卷 【语文·全国一卷】 试卷满分：150分 考试时间：150min 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域（今伊朗、阿富汗一带），其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。 张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。 汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。 石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯祆教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。 “榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。 （摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》） 材料二： “石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。 作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式，既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，而不是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花环”“树根”等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识，还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。 首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民族政策到全国性的宣传活动，“石榴籽”作为民族团结的象征被不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人在重大会议等重要场合对这一符号的强调，通过政策文本、主流媒体协同推进，使“石榴籽”逐步成为社会成员普遍认可的集体记忆与文化符号。这一举措体现了国家通过制度化手段确立象征符号的重要性。 其次，在文化层面，通过其生动形象的语言符号特性，使“石榴籽”迅速融入日常生活，成为全员、全体、全域传播的文化载体，增强了其作为民族团结象征的文化意义。 再次，在社会驱动方面，各级社会机构、媒体平台以及文艺创作通过广泛的传播，使这一符号逐步下沉至基层和民族地区，拉近了符号与社会成员之间的距离，夯实了民族团结的社会基础，不断增进中华民族向心力、凝聚力和一体性、共同性，把维护国家统一和民族团结作为各民族最高利益。 最后，在教育培育层面，通过学校和公共文化空间的双重作用，将“石榴籽”内化为民族团结进步教育的核心内容，显著增强了其话语的认同效应与实践效果。学校作为铸牢中华民族共同体意识教育的主阵地，将“石榴籽”育人工程深度融入思想政治教育全过程，以“石榴籽校园”培育民族团结的“金种子”等实践，有形、有感、有效推动中华民族共同体意识教育，为进一步凝聚国民共识夯实思想教育根基。 （摘编自严庆、郑文婧《以言取效：“石榴籽”的符号意涵与话语表意》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 现代植物学与考古学的研究成果，明确了石榴原生地及驯化传播与人类早期文明交往的关联，张骞出使西域是其东传的唯一路径。 B. 西晋潘岳、潘尼、左思等文人的赋作中均提及石榴，这一现象表明当时石榴已成为文人审美对象，且种植范围覆盖南北多地。 C. 唐代《酉阳杂俎》对域外石榴“重五六斤”的记载，表明唐代已经实现规模化栽培，其品种改良技术处于当时世界先进水平。 D. 石榴纹饰在金银器、织物等工艺品中的应用以及石榴诗词的广泛传诵，说明我国已将石榴作为维系中外友好关系的文化媒介。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从石榴传播史切入，将物种传播与文明交流相结合，既呈现历史脉络，又挖掘文化价值，兼具史实性与思想性。 B. 材料二通过对比“石榴籽”与西方“花环”“树根”等团结象征，论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性。 C. 材料二从政治、文化、社会、教育四个层面分析“石榴籽”话语转化的推动要素，逻辑清晰，论证全面且有层次。 D. 石榴从“外来物种”到“文化符号”，“石榴籽”从“自然意象”到“政治文化符号”，体现了文化交融与创新。 3. 根据材料，下列选项中内容匹配正确的一组是（ ） 维度 材料一 材料二 核心对象 石榴 “石榴籽” 叙述倾向 肯定（甲） 强调“石榴籽”的民族团结意义 材料叙述逻辑 从（乙） 到“种植推广”再到“文化内涵” 从“话语转化”到“符号差异”再到（丙） A. （甲）石榴的文明交流价值 （乙）传入时期 （丙）动力机制 B. （甲）石榴的本土独立发展 （乙）传入路径 （丙）反馈机制 C. （甲）石榴的文明交流价值 （乙）传入路径 （丙）动力机制 D. （甲）石榴的本土独立发展 （乙）传入时期 （丙）作用机制 4. 请结合材料一概括石榴能够快速融入华夏本土吉祥文化体系的原因。 5. 结合两则材料，分析从“石榴”逐渐成为中华吉祥文化的象征到“石榴籽”作为民族团结的象征，这一过程发生了哪些变化？ 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①自身具有“千房同膜，千子如一”的物理特性。②在异域文化中被赋予了丰富的精神文化内涵。③契合华夏“多子多福”等吉祥诉求。 ④通过传统工艺，诗词传诵等途径推动传播。 5. ①核心寓意从“多子多福”“红火兴旺”等侧重家族生活的宽泛吉祥诉求，精准聚焦为“各民族紧紧抱在一起”的民族团结内涵，且与中华民族伟大复兴目标相契合。②发展方式：从依托丝绸之路民间交流的自然传播、自发融合，转变为国家政策引导、媒体推广、学校教育、基层实践等多维度协同推动的主动建构。③社会影响：从仅存在于民间工艺，文学中的文化象征，拓展为凝聚国民共识，夯实民族团结基础，向国际传递中国价值的重要载体，影响力更加广泛深远。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以石榴为切入点，巧妙串联起文明交流与民族团结两大主题。材料一以历史考证为基础，通过石榴的传播路径展现丝绸之路上中外文明的交融，重点突出其从外来物种到本土文化符号的演变过程。材料二则聚焦“石榴籽”的符号学意义，从政治话语建构角度分析其如何成为民族团结的现代象征。两则材料形成历史纵深与现实关照的呼应，既呈现了文化符号的历时性演变，又揭示了当代国家认同建构的多元路径，体现了传统文化资源在现代社会的创新性转化。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“唯一路径”表述绝对，张骞出使是“关键桥梁”，而非“唯一路径”，石榴东传也可能存在其他潜在路径。 C.“规模化栽培”“世界先进水平”均无原文依据，原文仅体现唐代对域外品种的认知，未涉及栽培规模与技术水平的判定，属于无中生有。 D.“维系中外友好关系的文化媒介”无依据，原文仅体现石榴的本土化与文化象征意义，未涉及“维系中外友好关系”的功能，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性”，文中无据。材料二对比“石榴籽”与西方团结象征，是为了突出中国文化具象表达的独特性，以及其凝聚国内共识、提供国际价值话语体系的作用，并非论证“更具有合理性”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 甲处：材料一围绕石榴传播史展开，强调其是“文明交流史”的见证，核心是“文明交流价值”，而非“本土独立发展”，应填“石榴的文明交流价值”； 乙处：材料一先讲张骞“凿空”西域为石榴东传“铺设关键桥梁”，即“传入路径”，再讲“种植推广”，“传入时期”仅对应时间节点，不契合逻辑起点，应填“传入路径”。 丙处：材料二先谈“石榴籽”话语转化，再讲符号差异，最后从政治，文化等层面分析“话语转化的动力机制”，“动力机制”契合内容逻辑，“反馈机制”“作用机制”文中无据，应填“动力机制”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①自身物理特性契合本土诉求：原文提到中国人以石榴“千房同膜，千子如一”的特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的寓意，这是它能融入本土吉祥文化的基础。 ②自带多元精神文化内涵：石榴在波斯袄教、古希腊神话、印度佛教中本就有神圣、丰饶、吉祥等内涵，传入中国后保留了部分神圣色彩，降低了文化融入的门槛。 ③贴合华夏吉祥文化的内核：石榴花的红艳被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”，与中国人对美好生活的向往高度契合，容易被民众接受和认同。 ④依托多种载体广泛传播：石榴形象频繁出现在年画、瓷器、剪纸等传统工艺中，相关诗词也广为传诵，通过艺术语言的加持完成了深度本土化。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①核心寓意的聚焦与升华：石榴的象征意义侧重家族层面，是“多子多福”“家族昌盛”“红火兴旺”等宽泛的吉祥诉求。石榴籽的象征意义则精准聚焦于国家与民族层面，提炼为“各民族紧紧抱在一起”的民族团结内涵，还与中华民族伟大复兴的目标同向同行。 ②发展方式的自发到主动：石榴的本土化是民间自发的文化融合，依托丝绸之路的文明交流，随种植范围扩大自然渗透到工艺、文学领域。石榴籽成为象征符号是国家层面的主动建构，通过政治顶层设计、文化传播、社会推广、教育培育等多维协同推动，是制度化、系统化的文化塑造过程。 ③社会影响的拓展与深化：石榴仅作为中华吉祥文化的象征，存在于民间工艺和诗词中，影响力局限于国内文化领域。石榴籽不仅凝聚国内各民族的共识，夯实民族团结的社会基础，还为国际社会提供了新的价值话语体系，影响力从国内拓展到国际，从文化领域延伸到政治、社会领域。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 驯鹿之语（节选） 艾 平 我是驯鹿，生存在泛北极圈苔原和泰加林地域。 我们从早到晚，除了奔跑，就是在吃苔藓。当我张开嘴去吃苔藓，你或许以为我会通过上牙下牙的咬合，从腐殖质层里薅出一株苔藓，然后入口咀嚼，完成吞咽。事实完全不是你想象的那个样子，我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。我的秘密武器是我的上唇和下唇，它们就像两块厚重又有弹性的高品质塑胶，集力量和灵巧于一体。我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖，继而，在舌头和下牙的助力下，我将入口的苔藓尖头初步咀嚼，咽下。苔藓在我的胃肠里发酵后，我会进行反刍，充分吸收其营养。因此，在我们走过的地方，生长中的苔藓不会被连根拔掉，而是继续生长，我们走过的苔原完好如初。你看那雨过天晴之时，遍地的苔藓，吸吮饱了水分，蓬勃舒展着，那灰绿色的光泽，仿佛丝绒般美丽。我们总是和自己的食物相得益彰——苔藓繁厚，灌木葳蕤，我们硕壮。 虽然我们生存的本事令人叹为观止，可我们还是成了你们人类唾手可得的食物。当你们开始直立行走，你们的前肢更加灵活，大脑不断扩容，眼界日益开阔，还创造了神秘莫测的语言，语言又把个体的聪明，变成了群体的智慧，①于是你们拥有了无所不能的双手，手中有了千变万化的工具，而工具又不断创造出更高级的工具，你们变得如神如魔，势不可挡。于是你们聚众而来，找到了我们栖息的位置。当我们毫不设防地沉溺在遍地的嫩草青枝和蘑菇圈中，吃得津津有味时，你们一动不动，眼里绽放着贪婪的凶光，双手紧攥一根被石刀削掉枝杈的桦木杆，瞅准我们某个离群的同伴，突然从四面围起来追打它…… 我们走到哪里，你们就会追杀到哪里，从森林到苔原，到处都成了你们的猎场。尽管我们的奔跑速度令你们自叹不如，②但是你们的陷阱常常出现在我们始料不及的脚下，你们手里的弓箭会出其不意地落在我们的肩胛骨或者额头上，你们用我们的皮和筋编成结实的绳子，一次又一次将我们高高的鹿角套住……你们因此大快朵颐，笑逐颜开。 在某一次雷劈火的灰烬里，你们发现了一具被烧熟了的驯鹿肉身，放在嘴里一尝，竟然感到前所未有的绵软喷香。于是你们试图保留火种，并学会了使用火，开始向茹毛饮血告别。 人类以驯鹿为食物的岁月，在历史的长河中长达七八千年。 春天的某一个清晨，大地上凸起的冰包正迅速破裂，你在饥寒交迫中东张西望，透过林子的缝隙，你隐约地看见，有一头母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动，小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了——（ ）你们日益开明，超越了物种的本能，与万类生灵和解——不打怀孕的母兽，不打动物的幼崽，把受伤的小动物带回家照顾，养好再放归山林…… 我们在林中怅然若失，几度徘徊，虽然肚子咕咕直响，可见到苔藓和树叶，一种本能的厌食感却立马涌上食管。我们急需补充盐碱，才能保证身体的运化平衡。一次，我们发现人类尿液使空气里盐的气味有所加重，于是向人类靠近。此后，猎人学会了用尿液引诱驯鹿，进而发现驯鹿需要不停地补充盐，便经常在营地的周边为驯鹿撒下一些盐。我们每每带着乞食的眼神在人前出现，继而满足地离去。时隔数十日，我们又大摇大摆地光临人类营地。周而复始，猎人甚至忘记了自己原本是狩猎者，特意给我们准备了一些盐碱、一些青嫩的灌木枝叶和蘑菇，同时也准备了松杆围栏，那就是驯鹿圈的前身。有了这些，我们就有了一种回家的感觉，驯鹿的半野生时代开始了。 八个鄂温克猎民和三头小驯鹿的故事在北方的森林里经久传颂。 当初的情景渐渐复原——正艰难涉行的八个猎人听到了一声声凄厉的叫声。他们已精疲力尽，但还是驻足聆听，即刻分辨出是驯鹿在哀鸣，他们便放下行囊，细心查找。进入灌木丛，果然发现了一头母驯鹿，瘫倒在白雪和鲜血的上面，它的后颈已经被森林狼咬断。母驯鹿看到猎人，毫不畏葸，自顾自地用力撑着身体。原来这是一头正在分娩的母驯鹿，她逃到灌木中，是为了在死去之前生出胎儿，给自己的孩子一个活下去的机会。猎人们知道森林狼会很快回来，小驯鹿在劫难逃。那时候你们人类并没有饲养驯鹿的打算，但是已经清楚地知道，小驯鹿是一个孩子，和你们桦树皮摇篮里的孩子没有区别，而孩子，就是森林的未来。猎人们抱着小驯鹿离开了险境。没有走出多远，猎人又看到了两头一岁大的小驯鹿。这两头小驯鹿，非常清楚自己的处境，噤若寒蝉地躲在岩石下，由于闻到驯鹿崽身上的气味，不由自主地跟上了猎人们…… 从此，猎人们即使在不出猎的日子，也不能整日悠闲地躺在白桦树下，用树叶吹美妙的乐曲，撩动姑娘心中的激情，他们必须进入林中或者湿地，为小驯鹿采集青嫩的灌木枝叶、鲜美的苔藓、蘑菇。有了人类的供养，我们无忧无虑地和营地的猎犬一起成长。但是，驯鹿毕竟具有不可遏止的野性，只要鹿圈的栅栏一开，我们就奔放而出，冲向远方，消失在林中。猎人们也不追捕，只是默默祈祷我们免遭厄运，有吃有喝。猎人没有想到的是，我们已经记住了营地给予的一切，时而回来寻觅盐碱，时而回来簇拥着烟火躲避蚊虫。 每当你们谈起驯鹿，总是说我们性情温顺，你们不知道的是，我们的野性、我们的不羁，皆在你们的厚待中化作了慢慢流淌的溪水。我们听懂了你们敲击木头的声音，那是提醒我们不要远走；听懂了你们摇晃盐袋子的声音，那是召唤我们回家。后来你们把一个清脆的巧尔然（铜铃）系在我们颈前，好凭借铃声知道我们正在什么地方，继而又把一个桦树皮摇篮绑在我们的脊背上，摇篮里婴儿的啼哭，慢慢在我们有节奏的巧尔然声中变成了咯咯的笑声。③群山浩瀚，游猎之路没有尽头，我们和你们一起，走出了驯鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙。 这是你们的先祖留下的文字记录——④《食货志》说驯鹿：“……用呼之即来，牧则纵之即去。性驯善走。德同良马，亦美物哉。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 雷劈火烧熟的驯鹿肉让人类尝到了“前所未有的绵软喷香”，这一美好体验促使人类开始将驯鹿作为优先捕猎对象。 B. 描写驯鹿自在觅食和人类捕鹿而食的场景，旨在突出驯鹿与人类尽管生存状态并不相同，但是都有着蓬勃的生命力。 C. 被猎人救助的小驯鹿开栅即走，奔向远方，说明驯鹿天性中有渴望自由的一面，也暗讽了人类想要征服自然的无知。 D. 文本以第一人称自述，通过驯鹿视角回望其与人类的交往历程，表达了对人与自然关系的思考，叙事视角新颖独特。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“如神如魔，势不可挡”，写出了驯鹿既惊叹于人类超凡的创造力，又恐惧其可能对自己造成更大的伤害。 B. 句②，“始料不及”的陷阱，“出其不意”的弓箭，“一次又一次”的套住等，描述了驯鹿被人类猎杀时的无力感。 C. 句③，勾勒出驯鹿与猎人们相伴同行的美好景象，表明驯鹿野生时代的结束使人类文明正式进入书籍记载阶段。 D. 句④，所引文献以“德同良马”“美物”等盛赞驯鹿，肯定了其实用价值，更流露出古人对其品性的欣赏之意。 8. 某短视频平台计划依据本文内容为《驯鹿之语》做一个推荐视频，打算将文中第二段驯鹿采食苔藓的内容制作成开篇的几个镜头。需要你为导演撰写一份拍摄脚本。请根据文本，完成以下表格。 镜头序号 画面内容 画外音 镜头意图 镜头一 ①________ “我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。” 设置悬念，打破观众对动物进食的常规想象。 镜头二 驯鹿采食苔藓，慢镜头呈现其口部动作。 ②________ 揭示驯鹿独特的采食方式，呈现动作的精准与轻柔。 镜头三 驯鹿群行走于苔原，镜头缓缓拉开，苔藓绵延繁茂。 “我们走过的苔原完好如初。”“苔藓繁厚……我们硕壮。” ③________ 9. 饥寒交迫的猎人看见驯鹿母子，听到小驯鹿的叫声，想起了什么呢？请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出猎人所联想的画面及心理活动，内容衔接自然，文风保持一致，字数在80～110字之间。 【答案】6. D 7. C 8. ①. 驯鹿在苔原上低头觅食，特写其口腔，展示它没有上牙 ②. “我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖” ③. 呈现驯鹿与苔原的共生关系，为后面播放人类从猎杀驯鹿到与其共生的转变等镜头作铺垫，暗合全篇“万物共生”的主题 9. 原文：家中的桦树皮帐篷里挂着一个桦树皮摇篮，妻子的手正推动着摇篮，摇篮中的婴儿正在甜睡，间或芬芳地微笑，喃喃咿呀，似乎有许多花儿在他的梦中绽放……你静静凝视着驯鹿母子，并没有动手，只感觉眼睛里的冰霜汩汩融化。 示例一：儿时的自己也像小鹿这般被母亲护着，被她抱在怀里抵御寒气，被她揽到膝上咿呀学语，被她牵着小手慢慢前行……原来人与生灵，同样贪恋这份被至亲守护的暖意。你不忍动手，默默转身。 示例二：你恍然忆起妻子俯身守在熟睡的孩儿身旁，轻轻地拍抚着被子，贴着孩子轻声哼唱的场景，她眉眼里尽是如母鹿护崽般的温顺柔和。你动容地望着眼前的驯鹿母子，心底泛起了涟漪，紧握桦木杆的手不觉松下来了。 【解析】 【导语】这篇《驯鹿之语（节选）》以驯鹿第一人称叙事，视角新颖，梳理了人与驯鹿从猎杀对立到相伴共生的完整历程，文字兼具自然质感与温情，穿插古籍记载佐证内容，将鄂温克猎区的独特人文风貌与生态细节相融，读来鲜活动人。 【6题详解】 A.“这一美好体验促使人类开始将驯鹿作为优先捕猎对象”强加因果，“绵软喷香”指向的是熟食的发现，改变的是人类的饮食习惯，与驯鹿是否成为优先捕猎的对象并无关系；“优先”也于文无据。 B.“旨在突出……蓬勃的生命力”错误，原文分别写驯鹿自在采食苔藓、人类围猎驯鹿，两种生存状态的不相同，呈现的是二者是被捕食和捕食的不对等关系。 C.“说明驯鹿天性中有渴望自由的一面，也暗讽了人类想要征服自然的无知”错。选项将驯鹿暂时离开的行为解读为驯养不成功，忽略了后文驯鹿主动归来，与人亲近的内容。另外，前文有提到救助时猎人“并没有饲养驯鹿的打算”，同时对奔逃的驯鹿猎人“也不追捕，只是默默祈祷”，说明他们尊重驯鹿的天性，并不以“成功驯养”为目标。这一情节意在说明驯鹿在保持天性的同时，与人类建立了一种自由、信任的共生关系。 故选D。 【7题详解】 C.“表明驯鹿野生时代的结束使人类文明正式进入书籍记载阶段”，原文是“我们和你们一起，走出了驯 鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙”，仅指驯鹿与人类相伴的历程被纳入人类文明记录，并非人类文明“正式进入书籍记载阶段”。 故选C。 【8题详解】 拍摄脚本类题目需严格锚定文本对应段落细节，匹配镜头的视听逻辑，兼顾画面、画外音、镜头意图三者的对应性，贴合短视频的传播属性。 镜头一：紧扣“没有上牙”的画外音，对应文本“我天生没有上牙”的设定，设计驯鹿低头觅食的口腔特写画面，打破观众常规认知。 镜头二：匹配“采食苔藓”的慢镜头，直接引用原文“我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖”作为画外音，精准呈现驯鹿采食的独特动作。 镜头三：结合驯鹿群与繁茂苔藓的画面，点明共生关系，为后文人类与驯鹿从猎杀到相伴的情节铺垫，呼应全篇万物共生的核心主题。 【9题详解】 补写衔接类题目需贴合上下文语境，匹配原文的鄂温克猎民生活设定，兼顾猎人的心理转变逻辑，保持统一的文风，控制字数在要求区间内。 锚定前文“小驯鹿稚嫩的叫声”的触发点，关联鄂温克猎人熟悉的桦树皮摇篮、家中幼崽的生活场景，符合文本“把受伤的小动物带回家照顾”的开明转变铺垫。 融入猎人的共情心理，将小驯鹿的稚嫩状态和自家孩童的模样关联，自然引出不忍猎杀的情绪，衔接后文“与万类生灵和解”的内容。 保持和全文一致的温情叙事文风，将字数控制在80-110字区间，实现情节顺滑衔接。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一； 时言事者请城绥州，屯兵积谷以备党项。边城互言利害，前后遣使数辈按视，不能决。时已大发丁夫，将兴其役，诏若水自大名驰往视之。若水上言：“绥州顷为内地，民赋登集，尚须旁郡转饷。自赐地赵保忠以来，人户凋残，若复城之，即须增戍。刍粮之给，全仰河东。其地隔越黄河、铁碣二山，无定河在其城下，缓急用兵，输送艰阻。且其地险，若未葺未完，边寇奔冲，难于固守。况城邑焚毁，片瓦不存，所过山林，材木匮乏。城之甚劳，未见其利。”复诣阙面陈其事，上嘉纳之，遂罢役。 （选自《宋史·钱若水传》，有删改） 材料二： 李继隆与转运使卢之翰有隙，欲陷之罪，乃檄转运司，期八月出塞，令办刍粟。转运司调发方集，继隆复为檄言：“据阴阳人状，国家八月不利出师，当更取十月。”转运司遂散刍粟。既而复为檄云：“得保塞胡侦候状，言贼且入塞，当以时进军，刍粟即日取办。”是时，民输挽者适散，仓卒不可复集，继隆遂奏转运司乏军兴。太宗大怒，立召中使一人，付三函，令乘驿骑取转运使卢之翰首。丞相吕端、枢密使柴禹锡皆不敢言，惟枢密副使钱若水争之，请先推验有状，然后行法。上大怒，拂衣起入禁中。上既食久之，使人视廷中有何人，报云：“有细瘦而长者，尚立焉。”上出诘之，曰：“朕所以擢任尔者，为贤尔，乃不才如是邪！尚留此安俟？”对曰：“陛下不知臣无状，臣当竭其愚虑，不避死亡，补益陛下，以报厚恩。李继隆外戚，贵重莫比，今陛下据其一幅奏书，诛转运使。虽有罪，天下何由知之鞠验事状明白乃加诛亦何晚焉？献可替否，死以守之，臣之常分。臣未获死，固不敢退。”上意解，乃召吕端等，奏请如若水议。 （选自司马光《沫水记闻》，有删改） 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下何由A知之B鞠验C事状D明白E乃加F诛G亦何H晚焉 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缓急，指紧急的情况，“缓”无实义，和《孔雀东南飞并序》中“昼夜勤作息”的“作息”构词法相同。 B. 阴阳人，即阴阳家或阴阳先生。旧时指以择日、星相、占卜、风水等为职业的人。 C. 尚留此安俟，即“尚留此俟安”，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“忌不自信”句式不同。 D. 贵重，指身份显贵，地位重要。与现代汉语“贵重物品”中的“贵重”一词含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于在绥州筑城屯兵一事，守边的将领同朝廷的使者意见不一，所以朝廷派钱若水前往考察。 B. 李继隆在出塞时间的问题上出尔反尔，目的是陷害卢之翰，因为一旦后者筹集军用物资不及时就要被处罚。 C. 钱若水在皇帝做出杀卢之翰的决定后，以一人之力面折廷争，强调依法办事，不能随意杀人。 D. 皇帝对钱若水的做法很生气，但被他“苟利国家生死以”的态度感动，最终听取了他的意见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复诣阙面陈其事，上嘉纳之，遂罢役。 （2）朕所以擢任尔者，为贤尔，乃不才如是邪！ 14. 你认为钱若水有哪些优秀的品质？请根据材料各归纳一件事证明你的观点。 【答案】10. BEG 11. C 12. A 13. （1）（钱若水）又到朝廷面见皇帝陈述此事，皇上称赞并采纳了他的意见，于是停止了这项工程。（2）我提拔任用你，是因为你贤能罢了，你竟然像这样没有才能啊！ 14. （1）材料一中，钱若水认为在绥州大兴土木条件不成熟，表现了他体恤民情，具有卓越的军事才能。（2）材料二中，钱若水独自一人大胆为卢之翰说情，体现了他坚仗义执言的品质。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下人从哪里知道（卢之翰有罪）这件事，把事情审讯查验清楚，再诛杀他，又晚什么呢？ “天下”作主语，“知”作谓语，“之”作宾语，故应在B处停顿。 “鞠验”作谓语，“事状”作宾语，“明白”作补语，故应在E处停顿。 “加诛”意为加以诛杀，句意完整，故应在G处停顿。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词意义的能力。 A．正确。都是偏义复词。 句意：紧急情况作战。/日日夜夜勤劳地操作。 B．正确。 C．错误。都是宾语前置句。分别为“尚留此俟安”“忌不信自”。 句意：还留着这人等什么呢？/邹忌不相信自己。 D．正确。 “贵重”，身份显贵，地位重要。/价格昂贵。 句意：李继隆是外戚，身份显贵，地位重要，没有人能比得上。/价格比较昂贵的物品。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“守边的将领同朝廷的使者意见不一”错，原文是“边城互言利害”，可见，原文说的是边境各城将领的说法利弊不一，不是说守边的将领同朝廷的使者意见不一。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诣阙”，到朝廷；“嘉纳”，称赞并采纳；“罢役”，停止这项工程。 （2）“所以”，表原因；“擢”，提拔；“为”，因为；“乃”，竟然。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据材料一中“绥州顷为内地，民赋登集，尚须旁郡转饷。自赐地赵保忠以来，人户凋残，若复城之，即须增戍。刍粮之给，全仰河东。其地隔越黄河、铁碣二山，无定河在其城下，缓急用兵，输送艰阻。且其地险，若未葺未完，边寇奔冲，难于固守。况城邑焚毁，片瓦不存，所过山林，材木匮乏。城之甚劳，未见其利”概括：钱若水认为在绥州大兴土木条件不成熟，表现了他体恤民情，具有卓越的军事才能。 （2）根据材料二中“丞相吕端、枢密使柴禹锡皆不敢言，惟枢密副使钱若水争之，请先推验有状，然后行法”“有细瘦而长者，尚立焉”“李继隆外戚，贵重莫比，今陛下据其一幅奏书，诛转运使。虽有罪，天下何由知之，鞠验事状明白，乃加诛，亦何晚焉”概括：钱若水以一人之力面折廷争，极力坚持为卢之翰说情，体现了他坚仗义执言的品质。 参考译文： 材料一： 当时言事的人请求在绥州筑城，驻兵积粮以防备党项。边境各城将领的说法利弊不一，先后派遣数名使臣巡视，不能决断。当时已经大规模征发民夫，即将兴建这项工程，下诏钱若水从大名快马前去视察。钱若水进言：“绥州刚入内地，百姓赋税繁多，还需要其他州转运粮饷。自从赐地给赵保忠以来，人口户数大减，如果又重新在那里筑城，就必须增加守军。粮草的供应，全部依赖河东。那个地方隔着黄河和铁、碣两座山，无定河在其城下，发生紧急情况作战时，运输物资道路艰难。而且那里地势险要，如果修葺尚未完成，敌人迅速冲击，难以固守。何况城邑被烧毁，片瓦不存，所经过的山林，材木匮乏。筑城非常难，没有什么益处。”又到朝廷面见皇帝陈述此事，皇上采纳了他的意见，于是停止了这项工程。 材料二： 李继隆和转运史卢之翰有隔阂，想要陷害他犯罪，于是写公文给转运司，说他军队约定八月出塞，命令转运司尽快准备好粮草。转运司调集粮草刚好，李继隆又送来公文说：“根据观测阴阳的官员建议，国家在八月出兵不吉利，应当改为十月出兵。”于是转运使卢之翰分散粮草。不久李继隆又写来公文说：“刚接到边关侦察兵的情报，说敌人将要侵入关塞，我军应当及时出兵，粮草近日要立即备齐。”当时，百姓运送的粮草恰巧发回各州县，时间仓卒无法再调集，于是继隆就上奏弹劾转运司卢之翰没有及时征集调拨粮草，错过击败敌军的时机。太宗十分生气，立刻召来将一名中使，交给他三封信函，下令中使乘快马取转运使卢之翰的首级。丞相吕端、枢密使柴禹锡都不敢说话，只有枢密副使钱若水仗义执言，请求朝廷先查清情况，然后再杀他不迟。太宗皇上非常生气，一甩袖子起身回宫。皇上吃了很长时间的饭以后，派人看看朝堂上还有什么人，回来报告的人说：“有一个又瘦又小的年长的人，还站在朝堂上。”皇上出来责备钱若水，说：“我提拔任用你，是因为你贤能罢了，你竟然像这样没有才能啊！还留着这人等什么呢？”钱若水回答说：“陛下您不知道我没有功绩，我应当竭尽我愚蠢的想法，不会躲避死亡，对陛下有好处，以求回报陛下的厚恩。李继隆是外戚，身份显贵，地位重要，没有人能比得上。现在陛下根据他的一纸奏章，就要杀了转运使卢之翰。即使卢之翰有罪，天下人从哪里知道他有罪这件事，把事情审讯查验清楚，再诛杀他，又晚了吗？大臣对君王进献可行的计策，死了也要守护，这是做臣子的本分。我没有获得死罪，坚决不敢回去。”皇上明白过来了，于是召来吕端等人，奏请按照钱若水的建议办理。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令时征引经史典籍的行为。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“少时”与“老后”对举，从不忧生计到不惜酒钱，看似豪放，实则暗含诗人回首平生的感慨。 B. 颔联“共把十千”的“共”字，既写二人争相解囊、同沽美酒的情景，也暗示两人的处境、心境相同。 C. 尾联“菊黄”既指菊花盛开时节，又表达了诗人想约梦得归隐、像陶渊明一样享受田园生活的心愿。 D. 从结构上看，全诗以“饮”为线，先写沽酒之豪气，再写饮酒之欢乐，最后写约酒之期待，一气呵成。 16. 陆游的《临安春雨初霁》中有“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。陆诗与本诗均以“闲”字传情，请结合两首诗的相关内容加以分析。 【答案】15. C 16. ①白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》：闲中藏慰藉，豁达自遣怀。诗中的“闲”是仕途闲置、老友相伴的闲适之闲。诗人与刘禹锡晚年身居闲职，脱离官场劳碌，二人相聚沽酒、引经行令、听诗畅饮。这份闲情，看似悠然洒脱，实则暗含晚年仕途失意的落寞，是知己之间借闲饮消解人生怅惘，以旷达温情抚慰晚景的无奈与坦然。 ②陆游《临安春雨初霁》：闲中含落寞，壮志难酬。诗中“闲作草”“戏分茶”的闲，是被迫赋闲、百无聊赖的虚闲。陆游一生渴望报国杀敌、建功立业，却滞留临安、无事可做。写字、分茶的闲雅举动，并非真心享受闲适，而是借闲景排遣报国无门的苦闷，闲淡表象下是怀才不遇的惆怅与不甘。 总结：白诗之闲是失意后的相守旷达，暖而释然；陆诗之闲是壮志难伸的无奈闲愁，冷而怅惘。 【解析】 【导语】这首诗是白居易与刘禹锡闲聚的抒怀之作，以“酒”为线索串联全篇：首联以少时与老后对举，看似放达不惜酒钱，实则藏着半生坎坷的沉郁；颔联写二人同沽美酒，皆年近古稀、同投闲职，知己相怜之意溢于言表；颈联叙闲行雅令、醉听清吟的聚饮之乐，以经史雅趣胜世俗管弦，尽显二人投合的襟怀；尾联遥约菊黄时再聚同醉，把当下的怅惘暂托于后续的陶然之期，将失意闲居中的知己深谊写得沉郁又旷达。 【15题详解】 C.“表达了诗人想约梦得归隐、像陶渊明一样享受田园生活的心愿”错误。尾联“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”中的“菊黄”确实点明时节（菊花盛开的秋季），但此处只是借菊花与家酿美酒相约再聚，表达的是对与友人再度畅饮的期待，并非表达归隐田园、效仿陶渊明的心愿。白居易与刘禹锡此时虽任闲职，但并未有归隐之意，全诗主旨在于抒写老友相聚的闲适与情谊。 故选C。 【16题详解】 第一步：审题定位。抓住题干关键词“闲”字传情，明确需分别分析两首诗中的“闲”及其情感内涵。 第二步：结合背景析白诗。白居易与刘禹锡晚年同任闲职，“闲”是仕途闲置中的老友相伴。沽酒、行令、听吟看似旷达，实则暗含失意的落寞，是以温情消解怅惘的坦然。 第三步：结合生平析陆诗。陆游一生志在报国，却客居临安无事可做。“闲作草”“戏分茶”并非真享闲适，而是借闲雅之举排遣壮志难酬的苦闷，闲淡下藏着不甘。 第四步：对比总结。白诗之闲——暖而释然；陆诗之闲——冷而怅惘。同写闲，情迥异。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白诗的尾联把眼前的聚会引向未来，把友情和诗情推向高潮；杜甫《客至》中的“________________，________________”两句邀请邻居助兴，把席间的气氛推向更热烈的高潮。 （2）古代诗文，可借事抒情，如白诗；也可借景抒情，如归有光的《项脊轩志》中在描写十五的夜晚明月照亮半墙后，接着又用“________________，________________”两句来描写景致，抒发老屋修葺后的“可喜”之情。 （3）白诗颔联以数字入诗，且形成对偶，在古代诗歌中，数词的这种巧妙运用很多，请再举一例：“________________，________________。” 【答案】 ①. 肯与邻翁相对饮 ②. 隔篱呼取尽余杯 ③. 桂影斑驳 ④. 风移影动 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/烽火连三月，家书抵万金） 语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 传统汉语里，“手搓”是“手”与“搓”组合而成的典型状中式动词，表示以手为工具对对象施加搓揉动作。例如：老汉接过我递过的钞票左瞧瞧右看看，又是手搓又是耳听，但最终还是因不能确定是真钞而拒卖货物。例句中的“手”“搓”均为实指，指用手指、手掌反复揉压搓动，动作对象是客观存在的受事——钞票。若动作指向随操作生成的结果宾语，规范表达多为“用手搓出/成”，“手搓”一般不能直接带结果宾语。例如：母亲找出棉花，用手搓成捻子，当作灯芯，一头稍微突出碟子边沿，其余部分浸在菜籽油里。 如今，网络游戏与电竞领域摧生出“手搓”的新用法，指玩家不依赖快捷键或脚本，纯靠手动完成高难度操作。此时“手搓”不再专指搓揉动作，（ 甲 ）。这种对原生操作能力的推崇，使该词快速出圈，并衍生出多层新义。 第一，用于传统手工技艺场景。与饮食相关的“手搓”多保留揉搓本义，如“老银川手搓面”“哈尼手搓魔芋”。更多情况下，“搓”仅为手工制作的一个环节，“手搓”整体指代纯手工打造。例如：新手第一次手搓凉皮，非常成功。 第二，用于当代创意制作场景。创客文化与DIY热潮推动“手搓”进一步拓展：不依赖现成模块、生产线与标准化工具，仅凭个人从零完成复杂项目，涵盖手工组装、电路焊接、硬核改装等。“手搓”强调从零自制，例如：小明用简单的五金小配件，手搓一台桌面小空调。 第三，（ 乙 ）。此场景中，“手搓”与肢体动作关联弱化，转向脑力原创与人工产出，产物为文字、图像、信息、模（mó）型等非实物抽象成果，核心是对抗AI生成、强调人工创作。例如：在AI铺天盖地的时代，还有很多人坚持手搓文章。 第四，用于演艺创作场景。“手搓”进一步特指影视、舞台领域零特效、零替身、纯真人的创作与表演，成为对真实、敬业、匠人式创作的高度赞美。例如：《镖人》讲究真打真功夫，被网友称为“手搓电影”。 可见，①在网络语境中，②“手搓”一词已对身体器官具象动作的实指，③发展为对人工和真实制作的泛指。④现在的“手搓”不只是一个流行词语，⑤而是当代人在技术浪潮中坚守个性、重申主体、致敬真诚的文化符号。 18. 下列选项对文中加点内容的判断与分析，正确的一项是（ ） A. 状中式动词由“状语+动词”构成，在汉语中很常见，如：干洗、慢走等。 B. 第一段中“手”“搓”与第三段中“老银川手搓面”，两处引号用法相同。 C. 第二段中“摧生”书写正确，指外在的条件促使新事物的产生。 D. 第五段中“模（mó）”注音正确，与“模样”的“模”读音相同。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第七段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 21. 当下，年轻人热衷于陶艺、拼豆等手工创作体验活动。有网友评论，这些活动“手搓感很强”。请结合材料，从“手搓”词义演变后的新义角度，分析网友作出该评价的原因。 【答案】18. A 19. 甲示例：而泛化为纯手动操作。 乙示例：用于非实物创作场景。 20. 序号②修改为：“手搓”一词已从对身体器官具象动作的实指 序号⑤修改为：更是当代人在技术浪潮中坚守个性、重申主体、致敬真诚的文化符号 21. ①从制作属性的新义看：这些活动属于纯手工打造，不依赖机器量产，真实制作的体验感强； ②从创作过程的新义看：这些活动强调不依赖标准化工具或流水线，从零亲手完成作品，自制属性突出； ③从文化心理的新义看：这些活动凸显“坚守个性、重申主体、致敬真诚”的文化心理。 【解析】 【18题详解】 A.“干洗”“慢走”均属于“状语+动词”，正确。 B.“两处引号用法相同”错误。第一段“手”“搓”的引号标示着重强调，单独解释这两个字；“老银川手搓面”标示特定名称（菜品名称）。 C.“书写正确”错误。摧，摧毁；催，促使产生。正确写法是“催生”。 D.“读音相同”错误。“模型”的“模”读mó；“模样”的“模”读mú，读音不同。 故选A。 【19题详解】 甲空：前文说电竞里“手搓”不再是原本的搓揉动作，前半句“不再专指……”，需要用“而”承接，点明词义新内涵。结合上文“纯靠手动完成高难度操作”，可填“而泛化为纯手动操作”。 乙空：此处是分论点总起句，前文一、二点都用“用于……场景”，句式要保持一致。下文重点写产出文字、图像这类非实物抽象成果，侧重脑力人工创作。因此可填“用于非实物创作场景”。 【20题详解】 ②句：成分残缺，“已”后缺少介词“从”，与③“发展”照应，“从……发展为……”是固定搭配。 ⑤句：关联词“而是”与上文“不只是”搭配不当，语境前后是递进关系，可改为“不只是……更（还/而且）是……”。 【21题详解】 定位核心依据：先从材料中梳理“手搓”出圈后衍生的三层核心新义维度，对应手工场景、创意制作场景、文化符号层面的内涵。 匹配活动属性：将陶艺、拼豆这类手工体验的特征，依次和新义对应：首先匹配“纯手工打造、非机器量产”的手工场景新义，解释“手搓感”的基础体验来源。 衔接深层属性：进一步关联“不依赖流水线、从零亲手完成”的创意自制属性，最后落脚到材料点明的“重申创作主体性、坚守个性”的文化符号内涵，完成逻辑闭环推导评价原因。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代思想家王阳明曾以“磨镜照物”作喻：若心似蒙尘之镜，急于观照万物，则终难得其真；唯有先下功夫磨亮镜面，使心明澈，方能清晰照见世界。 有人认为，青年当以“磨镜”为要，先沉潜内心、涵养品格，方能不惑于外界的纷繁复杂；也有人认为，青年当以“照物”为先，须投身实践、广见世面，方能在历练中淬炼出真知与定力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 磨心为镜，照世而行 王阳明“磨镜照物”之喻，道破了认知世界的本质。在我看来，“磨镜”与“照物”并非对立，而是相辅相成的辩证统一。青年成长，当以磨心为基，以照世为径，在沉潜中涵养定力，在实践中淬炼真知，方能在纷繁世事中行稳致远。 “磨镜”是青年立身的根基，心不明则行不端。所谓“磨镜”，便是沉潜内心、涵养品格的过程，是褪去浮躁、沉淀心性的修行。古有王阳明龙场悟道，于困顿之中潜心打磨内心，终成心学大家，为后世指引迷津；今有“大国工匠”徐立平，在火药雕刻的危险领域深耕数十年，以“工匠精神”打磨技艺与心性，铸就国之重器。青年若急于求成，忽视“磨镜”的功夫，即便投身实践，也难免如无头苍蝇般盲目冲撞，难成大事。唯有先磨亮内心的镜子，确立正确的价值观与判断力，才能在复杂的世界中坚守本心，不随波逐流。 “照物”是青年成长的阶梯，行不践则知不深。如果说“磨镜”是涵养内功，那么“照物”便是将内功转化为实力的实践过程。唯有投身于“照物”的历练，才能让明澈的内心真正发挥作用，在解决问题中积累经验、增长才干。青年毛泽东早年便走出书斋，深入湖南农村开展调查，在“照物”的实践中洞察社会现实；“90后”扶贫干部黄文秀，放弃城市的优渥条件，回到家乡投身脱贫攻坚的一线，在与群众的朝夕相处中，用实践诠释了青年的责任与担当。实践是检验真理的唯一标准，青年唯有主动“照物”，在广阔的天地中经风雨、见世面，才能让内心的光芒照亮前行的道路，在历练中成长为可堪大用的人才。 “磨镜”与“照物”相辅相成，辩证统一于青年成长的全过程。“磨镜”为“照物”提供方向指引，没有明澈的内心，实践便会失去灵魂；“照物”为“磨镜”提供不竭动力，没有实践的历练，内心的修为便会停滞不前。正如先贤所言：“知行合一。”“磨镜”是“知”的积累，“照物”是“行”的践行，二者缺一不可。青年成长，唯有在沉潜中打磨心性，在实践中提升认知，让“磨镜”与“照物”相互促进、循环往复，才能不断完善自我，在时代的浪潮中书写精彩的人生篇章。 面对纷繁复杂的世界，我们当以王阳明“磨镜照物”之喻为指引，既要沉下心来打磨内心，涵养澄澈品格；也要勇敢投身实践，在广阔天地中增长才干。磨心为镜，方能明辨是非；照世而行，方能不负韶华。让我们在“磨镜”与“照物”的辩证统一中，锤炼过硬本领，坚守初心使命，成为无愧于时代、无愧于人民的新时代青年。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料开篇借王阳明“磨镜照物”之喻，形象地阐明了一个根本道理：心灵的澄明（镜明）是正确认识世界（照物）的先决条件。这确立了内在修养与外在认知之间的因果关系。 材料将这一古典哲学命题精准地投射到当代青年的成长语境中。“磨镜”被具体化为内向性的修养，即通过沉潜内心、涵养品格来构建稳固的精神内核，以抵御外界的纷扰与诱惑；“照物”则被具体化为外向性的实践，即通过投身广阔天地、经历世事历练来获取真知、锤炼定力。这二者共同构成了青年实现自我、认识世界的典型路径。材料通过“有人认为……也有人认为……”的并列结构，并非提供僵化的结论，而是巧妙地设置了一个开放性的思辨情境。它引导考生必须超越非此即彼的简单判断，深入思考“内在修养”与“外在实践”之间复杂而深刻的辩证关系，从而形成自己独特的成长观。 高阶立意是，结合时代，将“磨镜”理解为构建不变的精神内核（如家国情怀、道德底线、理想信念），将“照物”理解为应对变化万千的外部世界（如科技浪潮、社会变迁）。论述新时代青年，需要在变化中坚守不变的核心，用不变的初心来驾驭变化的潮流，从而实现有价值、有方向的人生实践。 写作中，可以侧重“磨镜”，强调首要之务在于“向内用力”。唯有通过深度阅读、理性思辨和品德锤炼，打磨出明澈的心镜，才能形成不畏浮云遮望眼的定力与洞见，从而真正看清世界、找准方向。也可以侧重“照物”，主张真正的智慧与定力源于实践，青年当勇敢投身于时代洪流，在“照物”的实践中检验、调整并升华自己的认知，以此完成最有效、最深刻的“磨镜”过程。还可以强调二者的辩证统一，体用结合，将“磨镜”视为根本（体），将“照物”视为功用（用）；或将二者的关系理解为一个螺旋式上升的循环过程：以初步的修养（磨镜）去指导实践（照物），在实践中发现新知、遭遇困惑，从而促使我们返回内心进行更深层次的思考与打磨（再磨镜），以此循环，不断提升。 立意： 1．涵养心镜，明照天下。 2．于行走中，磨砺心光。 3．磨镜为体，照物为用。 4．在“磨”与“照”的循环中向上。 5．以内在之“定”，应外在之“变”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考诊断·点睛卷 【语文·全国一卷】 试卷满分：150分 考试时间：150min 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域（今伊朗、阿富汗一带），其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。 张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。 汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。 石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯祆教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。 “榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。 （摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》） 材料二： “石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。 作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式，既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，而不是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花环”“树根”等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识，还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。 首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民族政策到全国性的宣传活动，“石榴籽”作为民族团结的象征被不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人在重大会议等重要场合对这一符号的强调，通过政策文本、主流媒体协同推进，使“石榴籽”逐步成为社会成员普遍认可的集体记忆与文化符号。这一举措体现了国家通过制度化手段确立象征符号的重要性。 其次，在文化层面，通过其生动形象的语言符号特性，使“石榴籽”迅速融入日常生活，成为全员、全体、全域传播的文化载体，增强了其作为民族团结象征的文化意义。 再次，在社会驱动方面，各级社会机构、媒体平台以及文艺创作通过广泛的传播，使这一符号逐步下沉至基层和民族地区，拉近了符号与社会成员之间的距离，夯实了民族团结的社会基础，不断增进中华民族向心力、凝聚力和一体性、共同性，把维护国家统一和民族团结作为各民族最高利益。 最后，在教育培育层面，通过学校和公共文化空间的双重作用，将“石榴籽”内化为民族团结进步教育的核心内容，显著增强了其话语的认同效应与实践效果。学校作为铸牢中华民族共同体意识教育的主阵地，将“石榴籽”育人工程深度融入思想政治教育全过程，以“石榴籽校园”培育民族团结的“金种子”等实践，有形、有感、有效推动中华民族共同体意识教育，为进一步凝聚国民共识夯实思想教育根基。 （摘编自严庆、郑文婧《以言取效：“石榴籽”的符号意涵与话语表意》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 现代植物学与考古学的研究成果，明确了石榴原生地及驯化传播与人类早期文明交往的关联，张骞出使西域是其东传的唯一路径。 B. 西晋潘岳、潘尼、左思等文人的赋作中均提及石榴，这一现象表明当时石榴已成为文人审美对象，且种植范围覆盖南北多地。 C. 唐代《酉阳杂俎》对域外石榴“重五六斤”的记载，表明唐代已经实现规模化栽培，其品种改良技术处于当时世界先进水平。 D. 石榴纹饰在金银器、织物等工艺品中的应用以及石榴诗词的广泛传诵，说明我国已将石榴作为维系中外友好关系的文化媒介。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从石榴传播史切入，将物种传播与文明交流相结合，既呈现历史脉络，又挖掘文化价值，兼具史实性与思想性。 B. 材料二通过对比“石榴籽”与西方“花环”“树根”等团结象征，论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性。 C. 材料二从政治、文化、社会、教育四个层面分析“石榴籽”话语转化的推动要素，逻辑清晰，论证全面且有层次。 D. 石榴从“外来物种”到“文化符号”，“石榴籽”从“自然意象”到“政治文化符号”，体现了文化交融与创新。 3. 根据材料，下列选项中内容匹配正确的一组是（ ） 维度 材料一 材料二 核心对象 石榴 “石榴籽” 叙述倾向 肯定（甲） 强调“石榴籽”的民族团结意义 材料叙述逻辑 从（乙） 到“种植推广”再到“文化内涵” 从“话语转化”到“符号差异”再到（丙） A. （甲）石榴的文明交流价值 （乙）传入时期 （丙）动力机制 B. （甲）石榴的本土独立发展 （乙）传入路径 （丙）反馈机制 C. （甲）石榴的文明交流价值 （乙）传入路径 （丙）动力机制 D. （甲）石榴的本土独立发展 （乙）传入时期 （丙）作用机制 4. 请结合材料一概括石榴能够快速融入华夏本土吉祥文化体系的原因。 5. 结合两则材料，分析从“石榴”逐渐成为中华吉祥文化的象征到“石榴籽”作为民族团结的象征，这一过程发生了哪些变化？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 驯鹿之语（节选） 艾 平 我是驯鹿，生存在泛北极圈苔原和泰加林地域。 我们从早到晚，除了奔跑，就是在吃苔藓。当我张开嘴去吃苔藓，你或许以为我会通过上牙下牙的咬合，从腐殖质层里薅出一株苔藓，然后入口咀嚼，完成吞咽。事实完全不是你想象的那个样子，我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。我的秘密武器是我的上唇和下唇，它们就像两块厚重又有弹性的高品质塑胶，集力量和灵巧于一体。我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖，继而，在舌头和下牙的助力下，我将入口的苔藓尖头初步咀嚼，咽下。苔藓在我的胃肠里发酵后，我会进行反刍，充分吸收其营养。因此，在我们走过的地方，生长中的苔藓不会被连根拔掉，而是继续生长，我们走过的苔原完好如初。你看那雨过天晴之时，遍地的苔藓，吸吮饱了水分，蓬勃舒展着，那灰绿色的光泽，仿佛丝绒般美丽。我们总是和自己的食物相得益彰——苔藓繁厚，灌木葳蕤，我们硕壮。 虽然我们生存的本事令人叹为观止，可我们还是成了你们人类唾手可得的食物。当你们开始直立行走，你们的前肢更加灵活，大脑不断扩容，眼界日益开阔，还创造了神秘莫测的语言，语言又把个体的聪明，变成了群体的智慧，①于是你们拥有了无所不能的双手，手中有了千变万化的工具，而工具又不断创造出更高级的工具，你们变得如神如魔，势不可挡。于是你们聚众而来，找到了我们栖息的位置。当我们毫不设防地沉溺在遍地的嫩草青枝和蘑菇圈中，吃得津津有味时，你们一动不动，眼里绽放着贪婪的凶光，双手紧攥一根被石刀削掉枝杈的桦木杆，瞅准我们某个离群的同伴，突然从四面围起来追打它…… 我们走到哪里，你们就会追杀到哪里，从森林到苔原，到处都成了你们的猎场。尽管我们的奔跑速度令你们自叹不如，②但是你们的陷阱常常出现在我们始料不及的脚下，你们手里的弓箭会出其不意地落在我们的肩胛骨或者额头上，你们用我们的皮和筋编成结实的绳子，一次又一次将我们高高的鹿角套住……你们因此大快朵颐，笑逐颜开。 在某一次雷劈火的灰烬里，你们发现了一具被烧熟了的驯鹿肉身，放在嘴里一尝，竟然感到前所未有的绵软喷香。于是你们试图保留火种，并学会了使用火，开始向茹毛饮血告别。 人类以驯鹿为食物的岁月，在历史的长河中长达七八千年。 春天的某一个清晨，大地上凸起的冰包正迅速破裂，你在饥寒交迫中东张西望，透过林子的缝隙，你隐约地看见，有一头母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动，小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了——（ ）你们日益开明，超越了物种的本能，与万类生灵和解——不打怀孕的母兽，不打动物的幼崽，把受伤的小动物带回家照顾，养好再放归山林…… 我们在林中怅然若失，几度徘徊，虽然肚子咕咕直响，可见到苔藓和树叶，一种本能的厌食感却立马涌上食管。我们急需补充盐碱，才能保证身体的运化平衡。一次，我们发现人类尿液使空气里盐的气味有所加重，于是向人类靠近。此后，猎人学会了用尿液引诱驯鹿，进而发现驯鹿需要不停地补充盐，便经常在营地的周边为驯鹿撒下一些盐。我们每每带着乞食的眼神在人前出现，继而满足地离去。时隔数十日，我们又大摇大摆地光临人类营地。周而复始，猎人甚至忘记了自己原本是狩猎者，特意给我们准备了一些盐碱、一些青嫩的灌木枝叶和蘑菇，同时也准备了松杆围栏，那就是驯鹿圈的前身。有了这些，我们就有了一种回家的感觉，驯鹿的半野生时代开始了。 八个鄂温克猎民和三头小驯鹿的故事在北方的森林里经久传颂。 当初的情景渐渐复原——正艰难涉行的八个猎人听到了一声声凄厉的叫声。他们已精疲力尽，但还是驻足聆听，即刻分辨出是驯鹿在哀鸣，他们便放下行囊，细心查找。进入灌木丛，果然发现了一头母驯鹿，瘫倒在白雪和鲜血的上面，它的后颈已经被森林狼咬断。母驯鹿看到猎人，毫不畏葸，自顾自地用力撑着身体。原来这是一头正在分娩的母驯鹿，她逃到灌木中，是为了在死去之前生出胎儿，给自己的孩子一个活下去的机会。猎人们知道森林狼会很快回来，小驯鹿在劫难逃。那时候你们人类并没有饲养驯鹿的打算，但是已经清楚地知道，小驯鹿是一个孩子，和你们桦树皮摇篮里的孩子没有区别，而孩子，就是森林的未来。猎人们抱着小驯鹿离开了险境。没有走出多远，猎人又看到了两头一岁大的小驯鹿。这两头小驯鹿，非常清楚自己的处境，噤若寒蝉地躲在岩石下，由于闻到驯鹿崽身上的气味，不由自主地跟上了猎人们…… 从此，猎人们即使在不出猎的日子，也不能整日悠闲地躺在白桦树下，用树叶吹美妙的乐曲，撩动姑娘心中的激情，他们必须进入林中或者湿地，为小驯鹿采集青嫩的灌木枝叶、鲜美的苔藓、蘑菇。有了人类的供养，我们无忧无虑地和营地的猎犬一起成长。但是，驯鹿毕竟具有不可遏止的野性，只要鹿圈的栅栏一开，我们就奔放而出，冲向远方，消失在林中。猎人们也不追捕，只是默默祈祷我们免遭厄运，有吃有喝。猎人没有想到的是，我们已经记住了营地给予的一切，时而回来寻觅盐碱，时而回来簇拥着烟火躲避蚊虫。 每当你们谈起驯鹿，总是说我们性情温顺，你们不知道的是，我们的野性、我们的不羁，皆在你们的厚待中化作了慢慢流淌的溪水。我们听懂了你们敲击木头的声音，那是提醒我们不要远走；听懂了你们摇晃盐袋子的声音，那是召唤我们回家。后来你们把一个清脆的巧尔然（铜铃）系在我们颈前，好凭借铃声知道我们正在什么地方，继而又把一个桦树皮摇篮绑在我们的脊背上，摇篮里婴儿的啼哭，慢慢在我们有节奏的巧尔然声中变成了咯咯的笑声。③群山浩瀚，游猎之路没有尽头，我们和你们一起，走出了驯鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙。 这是你们的先祖留下的文字记录——④《食货志》说驯鹿：“……用呼之即来，牧则纵之即去。性驯善走。德同良马，亦美物哉。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 雷劈火烧熟的驯鹿肉让人类尝到了“前所未有的绵软喷香”，这一美好体验促使人类开始将驯鹿作为优先捕猎对象。 B. 描写驯鹿自在觅食和人类捕鹿而食的场景，旨在突出驯鹿与人类尽管生存状态并不相同，但是都有着蓬勃的生命力。 C. 被猎人救助的小驯鹿开栅即走，奔向远方，说明驯鹿天性中有渴望自由的一面，也暗讽了人类想要征服自然的无知。 D. 文本以第一人称自述，通过驯鹿视角回望其与人类的交往历程，表达了对人与自然关系的思考，叙事视角新颖独特。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“如神如魔，势不可挡”，写出了驯鹿既惊叹于人类超凡的创造力，又恐惧其可能对自己造成更大的伤害。 B. 句②，“始料不及”的陷阱，“出其不意”的弓箭，“一次又一次”的套住等，描述了驯鹿被人类猎杀时的无力感。 C. 句③，勾勒出驯鹿与猎人们相伴同行的美好景象，表明驯鹿野生时代的结束使人类文明正式进入书籍记载阶段。 D. 句④，所引文献以“德同良马”“美物”等盛赞驯鹿，肯定了其实用价值，更流露出古人对其品性的欣赏之意。 8. 某短视频平台计划依据本文内容为《驯鹿之语》做一个推荐视频，打算将文中第二段驯鹿采食苔藓的内容制作成开篇的几个镜头。需要你为导演撰写一份拍摄脚本。请根据文本，完成以下表格。 镜头序号 画面内容 画外音 镜头意图 镜头一 ①________ “我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。” 设置悬念，打破观众对动物进食的常规想象。 镜头二 驯鹿采食苔藓，慢镜头呈现其口部动作。 ②________ 揭示驯鹿独特的采食方式，呈现动作的精准与轻柔。 镜头三 驯鹿群行走于苔原，镜头缓缓拉开，苔藓绵延繁茂。 “我们走过的苔原完好如初。”“苔藓繁厚……我们硕壮。” ③________ 9. 饥寒交迫的猎人看见驯鹿母子，听到小驯鹿的叫声，想起了什么呢？请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出猎人所联想的画面及心理活动，内容衔接自然，文风保持一致，字数在80～110字之间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一； 时言事者请城绥州，屯兵积谷以备党项。边城互言利害，前后遣使数辈按视，不能决。时已大发丁夫，将兴其役，诏若水自大名驰往视之。若水上言：“绥州顷为内地，民赋登集，尚须旁郡转饷。自赐地赵保忠以来，人户凋残，若复城之，即须增戍。刍粮之给，全仰河东。其地隔越黄河、铁碣二山，无定河在其城下，缓急用兵，输送艰阻。且其地险，若未葺未完，边寇奔冲，难于固守。况城邑焚毁，片瓦不存，所过山林，材木匮乏。城之甚劳，未见其利。”复诣阙面陈其事，上嘉纳之，遂罢役。 （选自《宋史·钱若水传》，有删改） 材料二： 李继隆与转运使卢之翰有隙，欲陷之罪，乃檄转运司，期八月出塞，令办刍粟。转运司调发方集，继隆复为檄言：“据阴阳人状，国家八月不利出师，当更取十月。”转运司遂散刍粟。既而复为檄云：“得保塞胡侦候状，言贼且入塞，当以时进军，刍粟即日取办。”是时，民输挽者适散，仓卒不可复集，继隆遂奏转运司乏军兴。太宗大怒，立召中使一人，付三函，令乘驿骑取转运使卢之翰首。丞相吕端、枢密使柴禹锡皆不敢言，惟枢密副使钱若水争之，请先推验有状，然后行法。上大怒，拂衣起入禁中。上既食久之，使人视廷中有何人，报云：“有细瘦而长者，尚立焉。”上出诘之，曰：“朕所以擢任尔者，为贤尔，乃不才如是邪！尚留此安俟？”对曰：“陛下不知臣无状，臣当竭其愚虑，不避死亡，补益陛下，以报厚恩。李继隆外戚，贵重莫比，今陛下据其一幅奏书，诛转运使。虽有罪，天下何由知之鞠验事状明白乃加诛亦何晚焉？献可替否，死以守之，臣之常分。臣未获死，固不敢退。”上意解，乃召吕端等，奏请如若水议。 （选自司马光《沫水记闻》，有删改） 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下何由A知之B鞠验C事状D明白E乃加F诛G亦何H晚焉 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缓急，指紧急的情况，“缓”无实义，和《孔雀东南飞并序》中“昼夜勤作息”的“作息”构词法相同。 B. 阴阳人，即阴阳家或阴阳先生。旧时指以择日、星相、占卜、风水等为职业的人。 C. 尚留此安俟，即“尚留此俟安”，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“忌不自信”句式不同。 D. 贵重，指身份显贵，地位重要。与现代汉语“贵重物品”中的“贵重”一词含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于在绥州筑城屯兵一事，守边的将领同朝廷的使者意见不一，所以朝廷派钱若水前往考察。 B. 李继隆在出塞时间的问题上出尔反尔，目的是陷害卢之翰，因为一旦后者筹集军用物资不及时就要被处罚。 C. 钱若水在皇帝做出杀卢之翰的决定后，以一人之力面折廷争，强调依法办事，不能随意杀人。 D. 皇帝对钱若水的做法很生气，但被他“苟利国家生死以”的态度感动，最终听取了他的意见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复诣阙面陈其事，上嘉纳之，遂罢役。 （2）朕所以擢任尔者，为贤尔，乃不才如是邪！ 14. 你认为钱若水有哪些优秀的品质？请根据材料各归纳一件事证明你的观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令时征引经史典籍的行为。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“少时”与“老后”对举，从不忧生计到不惜酒钱，看似豪放，实则暗含诗人回首平生的感慨。 B. 颔联“共把十千”的“共”字，既写二人争相解囊、同沽美酒的情景，也暗示两人的处境、心境相同。 C. 尾联“菊黄”既指菊花盛开时节，又表达了诗人想约梦得归隐、像陶渊明一样享受田园生活的心愿。 D. 从结构上看，全诗以“饮”为线，先写沽酒之豪气，再写饮酒之欢乐，最后写约酒之期待，一气呵成。 16. 陆游的《临安春雨初霁》中有“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。陆诗与本诗均以“闲”字传情，请结合两首诗的相关内容加以分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白诗的尾联把眼前的聚会引向未来，把友情和诗情推向高潮；杜甫《客至》中的“________________，________________”两句邀请邻居助兴，把席间的气氛推向更热烈的高潮。 （2）古代诗文，可借事抒情，如白诗；也可借景抒情，如归有光的《项脊轩志》中在描写十五的夜晚明月照亮半墙后，接着又用“________________，________________”两句来描写景致，抒发老屋修葺后的“可喜”之情。 （3）白诗颔联以数字入诗，且形成对偶，在古代诗歌中，数词的这种巧妙运用很多，请再举一例：“________________，________________。” 语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 传统汉语里，“手搓”是“手”与“搓”组合而成的典型状中式动词，表示以手为工具对对象施加搓揉动作。例如：老汉接过我递过的钞票左瞧瞧右看看，又是手搓又是耳听，但最终还是因不能确定是真钞而拒卖货物。例句中的“手”“搓”均为实指，指用手指、手掌反复揉压搓动，动作对象是客观存在的受事——钞票。若动作指向随操作生成的结果宾语，规范表达多为“用手搓出/成”，“手搓”一般不能直接带结果宾语。例如：母亲找出棉花，用手搓成捻子，当作灯芯，一头稍微突出碟子边沿，其余部分浸在菜籽油里。 如今，网络游戏与电竞领域摧生出“手搓”的新用法，指玩家不依赖快捷键或脚本，纯靠手动完成高难度操作。此时“手搓”不再专指搓揉动作，（ 甲 ）。这种对原生操作能力的推崇，使该词快速出圈，并衍生出多层新义。 第一，用于传统手工技艺场景。与饮食相关的“手搓”多保留揉搓本义，如“老银川手搓面”“哈尼手搓魔芋”。更多情况下，“搓”仅为手工制作的一个环节，“手搓”整体指代纯手工打造。例如：新手第一次手搓凉皮，非常成功。 第二，用于当代创意制作场景。创客文化与DIY热潮推动“手搓”进一步拓展：不依赖现成模块、生产线与标准化工具，仅凭个人从零完成复杂项目，涵盖手工组装、电路焊接、硬核改装等。“手搓”强调从零自制，例如：小明用简单的五金小配件，手搓一台桌面小空调。 第三，（ 乙 ）。此场景中，“手搓”与肢体动作关联弱化，转向脑力原创与人工产出，产物为文字、图像、信息、模（mó）型等非实物抽象成果，核心是对抗AI生成、强调人工创作。例如：在AI铺天盖地的时代，还有很多人坚持手搓文章。 第四，用于演艺创作场景。“手搓”进一步特指影视、舞台领域零特效、零替身、纯真人的创作与表演，成为对真实、敬业、匠人式创作的高度赞美。例如：《镖人》讲究真打真功夫，被网友称为“手搓电影”。 可见，①在网络语境中，②“手搓”一词已对身体器官具象动作的实指，③发展为对人工和真实制作的泛指。④现在的“手搓”不只是一个流行词语，⑤而是当代人在技术浪潮中坚守个性、重申主体、致敬真诚的文化符号。 18. 下列选项对文中加点内容的判断与分析，正确的一项是（ ） A. 状中式动词由“状语+动词”构成，在汉语中很常见，如：干洗、慢走等。 B. 第一段中“手”“搓”与第三段中“老银川手搓面”，两处引号用法相同。 C. 第二段中“摧生”书写正确，指外在的条件促使新事物的产生。 D. 第五段中“模（mó）”注音正确，与“模样”的“模”读音相同。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第七段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 21. 当下，年轻人热衷于陶艺、拼豆等手工创作体验活动。有网友评论，这些活动“手搓感很强”。请结合材料，从“手搓”词义演变后的新义角度，分析网友作出该评价的原因。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代思想家王阳明曾以“磨镜照物”作喻：若心似蒙尘之镜，急于观照万物，则终难得其真；唯有先下功夫磨亮镜面，使心明澈，方能清晰照见世界。 有人认为，青年当以“磨镜”为要，先沉潜内心、涵养品格，方能不惑于外界的纷繁复杂；也有人认为，青年当以“照物”为先，须投身实践、广见世面，方能在历练中淬炼出真知与定力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $