第一单元 单元质量检测（一）（PPT课件）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修中册（统编版）

单元质量检测（一） （时间：100分钟　分值：100分） 第一单元　科学与文化论著研习·理论的价值 1 一、阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 　　阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 　　孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安 无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 语 文·选择性必修中册 　　我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联 系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不 患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫 乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为 “社会和谐”。“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔 子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不 均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 语 文·选择性必修中册 　　无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求 说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要 求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会 之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出 “寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到 “和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德 问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之 “和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化 到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁” 语 文·选择性必修中册 肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 语 文·选择性必修中册 　　材料二： 　　习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民 共同富裕的现代化。” 　　为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主 义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一 方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 　　历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史 发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推 动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就 是：人人平等，免于饥寒。 语 文·选择性必修中册 　　从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家亚 圣孟子，提出“民无恒产，因无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人 民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 　　东晋陶渊明，构想了一个“黄发垂髫，并怡然自乐”的平等自由的桃 花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨 不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富” 的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。 何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉 有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道” 就是要矫正这种违背“天意”的不公。 语 文·选择性必修中册 　　再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩 制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初， 康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革 命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民 主义”为指导思想。 　　从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2 000余年，中华文明追求的 终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想 世界。 语 文·选择性必修中册 　　但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效， 要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到与马克思 主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正现出曙光。 既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的 地主阶级阻碍了生产力的发展，社会分配不公又是阶级统治的结果，那么 就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 　　那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革 命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强 大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 语 文·选择性必修中册 　　在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今 天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目 标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内 在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 语 文·选择性必修中册 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A. 材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B. 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问 题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C. 材料二孟子“民无恒产，因无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民 本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D. 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马 克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　A项，“存在错漏”表述不准确，原文表述为“无论《论语·季 氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并不确定原文存在错漏。B项， “不关注人口数量”错误，材料一提到孔子“不担心人口多寡而威胁到 ‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”，并非“不关注人口数 量”。D项，“发展于马克思主义理论”错误，材料一未涉及马克思主义 理论。 语 文·选择性必修中册 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（　　） A. 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分” 的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B. 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“替天行 道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C. 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目 标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D. 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没 有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现 的可能。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料 二表述为“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么 只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固”，并非“所有追求 共同富裕理想的方法都没有产生实效”，有的也产生了局部改良的效果。 语 文·选择性必修中册 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7 个字。（3分） 　　孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其 分”的等级分配以 　①　，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上 升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过 “藏富于民”的措施，实现 　②　。以“均”为基，“和”为贵，“安” 为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中” 的 　③　层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构 出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正 义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 语 文·选择性必修中册 参考答案：①缩小贫富差距　②民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁　 ③内生道德正义 解析：①材料一“‘均’要求财富分配‘各得其分’，以此缩小贫富差 距”，直接呼应“实现经济公平”的目的，核心是“缩小贫富差距”。② 材料一“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”，“安”的核心是人民 安定、国家稳固，选取符合语境的简洁表述即可。如，民安邦宁（或“民 富邦宁”“国富民安”“本固邦宁”）。③材料一“要从经济社会之 ‘和’上升到道德社会之‘和’，即进一步深化到内生道德正义层面”， 明确“和”的深化方向是“内生道德正义”。 语 文·选择性必修中册 4. 请简要分析材料二的论证思路。（4分） 参考答案：①首先引用习近平总书记的话提出观点；②然后分析中国人要 追求共同富裕的原因；③接着按照时间顺序，梳理中华民族追求平等自由 理想的过程；④最后提出实现共同富裕的方法。 语 文·选择性必修中册 解析：①开篇立论：引用习近平总书记关于“中国式现代化是全体人民共 同富裕的现代化”的论述，直接提出核心观点。②原因分析：从两个维度 阐释追求共同富裕的原因——马克思主义的基本目标、中华优秀传统文化 的核心理想。③历史梳理：按时间顺序（孔子→孟子→陶渊明→杜甫→钟 相、杨幺→《水浒传》→太平天国→康有为→孙中山），梳理中华民族两 千多年来追求平等自由、反对不公的理想历程。④方法提出：指出中国共 产党诞生前相关尝试的局限，提出实现共同富裕的方法“彻底的社会革 命”“解放和发展生产力”“实现公正的分配”，首尾呼应核心观点。 语 文·选择性必修中册 5. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之 间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。（4分） 参考答案：（1）联系：①核心思想一致：两者都以“保障人民利益、实 现社会公平”为核心。②前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传 承与发展。 （2）区别：前者旨在通过实现“公平正义”维护当时的阶级统治（或 “等级秩序”“社会秩序”）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统 治，实现共同富裕，是为人民大众服务。 语 文·选择性必修中册 解析：（1）联系：①核心思想一致：两者均以“保障人民利益、实现社 会公平”为核心，关注贫富差距与民生福祉，追求社会稳定和谐。②思想 传承延续：孔子“均、和、安”思想是中华优秀传统文化的重要组成部 分，是“共同富裕”理念的思想源头之一；“共同富裕”理念传承了其公 平正义、民本关怀的内核，并结合时代需求进行了发展。 （2）区别：本质目的不同。孔子的思想旨在维护当时的等级秩序与阶级 统治，通过“均、和、安”实现“邦宁”，是为封建制度服务；“共同富 裕”的目的是推翻阶级压迫，建立人人平等的社会，最终实现全体人民的 共同富裕，是为人民大众服务。 语 文·选择性必修中册 二、阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 　　阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一： 　　这里有两个要点必须着重指明。第一个，就是理性认识依赖于感性认 识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论 者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认 经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派 的错误在于颠倒了事实。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感 性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不 住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调 语 文·选择性必修中册 社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始 发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝 缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶 段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性 阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复 了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材 料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内 省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这 种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的 语 文·选择性必修中册 事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 语 文·选择性必修中册 　　材料二： 　　面对20世纪上半叶中国现代知行观开展的不同路向，毛泽东做出了明 确的选择，这就是承继和接续王夫之、魏源、陈天华、孙中山的知行观脉 络，沿着认识论路向阐发“辩证唯物论的知行统一观”。他主张把认识和 实践的关系理解为“知和行的关系”，正是就这一关系的认识论意义而言 的，而不是就这一关系的伦理学意义来说的。20世纪50年代初，冯友兰曾 以中国哲学史为坐标系，将《实践论》的知行观与王阳明讲的“知行合 一”、王夫之讲的“知行相资”进行了比较，对三者的关系加以辨析。他 说：“《实践论》‘强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践’。 语 文·选择性必修中册 就这一方面说，‘知行合一’也是可以主张的，不过不是‘知是行之始’， 而是‘行是知之始’。《实践论》又指出‘理论……又转过来为实践服 务’，‘实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷’。 就这一方面说，‘知行相资’的主张，是比较正确的。”在中国哲学史上， “知是行之始”是王阳明所主张的，“知行相资”是王夫之所提出的。因 此在冯友兰看来，毛泽东赞同和承继的是后者而不是前者。冯友兰的这一 理解当是准确的。 　　毛泽东之所以做出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风 影响相联系。王夫之、魏源、陈天华这些湖南思想家都曾给毛泽东很大影 响，使他重视从认识论意义上阐发知行观。在《实践论》中，他也像魏源 语 文·选择性必修中册 一样，举了一个只有通过“吃东西”才能“知味”的例子，说明一切真知 都来源于人的实践活动，指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实 践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”当然，这里 的吃梨子只是比喻性质的说法，并不是说吃梨子就是《实践论》所讲的实 践，因而毛泽东在这里特地用了“变革梨子”这个很特别的说法。后来不 少人把吃东西也当成了《实践论》所讲的实践，那是没有细读《实践论》 这段话的缘故。 　　毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因，还在于他与孙中山一样， 都是20世纪中国的伟大革命家。他们建构知行观，都是为了解决各自在改 造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意 语 文·选择性必修中册 义上阐发知行观。毛泽东在1956年的一次谈话中说：“我们做事要‘顺乎 天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所 决志行之，则断无不成者也’，这是伟大的革命家孙中山先生说的。我们 的革命就是继承孙中山先生的工作，完成了资产阶级民主主义革命，然后 完成社会主义革命。”孙中山的原话，如上文所论，讲的是资产阶级民主 革命理论指导下的民主革命斗争，体现了他对“行”的看法。而毛泽东的 引述，体现了他对孙中山的知行观的了解和重视，并强调了中国马克思主 义者与孙中山在革命事业上的密切联系。 （摘自李维武《毛泽东“实践论”的创立 与20世纪上半叶中国认识论的开展》） 语 文·选择性必修中册 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A. 哲学史上的“唯理论”派否认经验是认识的基础，认为只有认识是可 靠的，这体现了其唯心主义立场。 B. 庸俗的事务主义家看重的“经验”不是内省体验的那种唯心的经验，而 是客观外界某些真实性的反映。 C. 毛泽东之所以赞同和承继王夫之“知行相资”的知行观，是因为他在青 少年时代深受湖湘学风影响。 D. 毛泽东与孙中山均从认识论角度阐发知行观，因而各自解决了革命实 践中“知”与“行”的关系问题。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　A项，“认为只有认识是可靠的”错误。根据材料一“哲学史上 有所谓‘唯理论’一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在 性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于 颠倒了事实”可知，原文指出“唯理论”派认为只有理性靠得住，感觉经 验靠不住，并非“只有认识是可靠的”，概念表述有误。C项，“是因为 他在青少年时代深受湖湘学风影响”错误。根据材料二“毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因……他们建构知行观，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观”可知，“青少年时代深受湖湘学风影响”只是原因之一，更重要的是“为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践 语 文·选择性必修中册 的关系问题”。D项，“因而各自解决了革命实践中‘知’与‘行’的关系问题”错误。根据材料二“他们建构知行观，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观”可知，原文仅提到二人建构知行观，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，并未提及“各自解决了”该问题，选项夸大结果。 语 文·选择性必修中册 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A. 实践既能使人获得感觉经验，推动认识从无到有；也能在感觉经验升 华为可靠理论的过程中扮演重要角色。 B. 袁隆平从发现天然杂交稻株到探索出培育人工杂交稻的规律，他的成功 离不开由表及里的改造制作功夫。 C. 《实践论》所讲的“实践”是变革现实的活动，即让现实产生变化的行 为，例如庄子使五石之瓠浮于江海的做法。 D. 毛泽东对中国传统知行观的批判性承继，与《拿来主义》“运用脑 髓，放出眼光，自己来拿”的观点异曲同工。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　“例如庄子使五石之瓠浮于江海的做法”错误。根据材料二原 文“你要有知识，你就得参加变革现实的实践”，且文中强调吃梨子只是 比喻，并非实践。庄子使五石之瓠浮于江海，仅为满足个人浮游江湖的精 神消遣，未变革现实、未服务于改造客观世界的实践需求，不符合《实践 论》中用于获取真知、变革现实的实践内涵。 语 文·选择性必修中册 8. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，错误的一项是（3分）（　　） A. 材料一第二段从正反两面论证认识论的辩证法的正确性，使论证更具 说服力。 B. 材料一和《中国人民站起来了》一样，大量使用判断句，观点鲜明，态 度坚决，给人以斩钉截铁、不容置疑之感。 C. 材料二注意辨析概念，如区分“认识论意义”与“伦理学意义”、“吃 梨子”与“《实践论》所讲的实践”，论证严谨。 D. 材料二开篇点明毛泽东在知行观上的选择方向，后文则条分缕析地阐 述毛泽东做出这种选择的原因，思路清晰。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　“大量使用判断句，观点鲜明，态度坚决，给人以斩钉截铁、 不容置疑之感”错误。材料一以哲学理论阐释为主，虽有判断句明确观 点，但整体语言偏向逻辑分析与道理阐述，语气平和且富有思辨性，并非 “大量使用判断句”。而《中国人民站起来了》作为开幕词，需传递坚定 信念，多用判断句营造斩钉截铁的气势，二者语言风格与判断句使用量差 异显著，不能等同。 语 文·选择性必修中册 9. 下列选项中，最契合毛泽东知行观的一项是（3分）（　　） A. 论先后，知为先；论轻重，行为重。（朱熹《朱子语类》） B. 知之不若行之，学至于行之而止矣。（《荀子·儒效》） C. 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。（朱熹《朱子语 类》） D. 行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。（王夫之《读四书 大全说》） √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　毛泽东知行观的核心是辩证唯物论的知行统一观，主张行是知 之始，真知源于变革现实的实践，且实践、认识、再实践、再认识循环往 复，知与行相互依存、相互促进，即知行相资。A项，该观点认为知为 先，与毛泽东行是知之始的核心主张相悖。其将知行拆分为先后、轻重维 度，未体现二者循环互动的关系，不符合毛泽东知行观。B项，此观点强 调行重于知，且学止于行，割裂了知与行的辩证关系。毛泽东认为认识不会止步于实践，而是在实践中深化并反哺实践，二者并非单向终结关系，故不契合。C项，该观点体现知与行相互推动：知明促行笃，行笃助知深，与毛泽东实践、认识、再实践、再认识循环上升逻辑高度契合，精准对应知行相资的核心内涵。D项，此观点侧重行可获知，知难促行，过度强调行的主导性，弱化了知对行的反作用。毛泽东主张知行双向互动，而非单向依赖，因此不符合。 语 文·选择性必修中册 10. 在“家乡文化生活现状”调查中，小南同学利用便捷的搜索引擎和AI 获取资料直接生成调查报告。请结合材料中提到的毛泽东的知行观，评价 他的这种行为并给出你的理由。（5分） 参考答案：小南的行为不可取。 理由：毛泽东知行观主张真知源于变革现实的实践，认识始于实践获得的 经验。小南未参与家乡文化生活的实地调查（实践），仅靠间接资料生成 报告，缺乏实践基础，无法获得全面、真实的感性材料，难以准确反映事 物本质，违背了“行是知之始”的核心观点。 语 文·选择性必修中册 解析：本题考查学生根据文章内容进行分析和评价的能力。小南的行为不 可取。根据材料，毛泽东的知行观核心是辩证唯物论的知行统一观，主张 行是知之始，明确一切真知都来源于变革现实的实践活动，认识的起点是 通过实践获得的感性经验。小南仅依赖搜索引擎和AI获取间接资料生成调 查报告，并未亲身参与家乡文化生活的实地调查，没有开展任何变革现实 的实践。这种脱离实践的方式，使其无法获得关于家乡文化生活现状的第 一手感性材料，而感性材料是认识的基础，缺乏这一基础，后续便难以通 过去粗取精、去伪存真的思考实现向理性认识的飞跃。最终生成的报告可 能仅停留在片面、表面的信息层面，无法准确反映家乡文化生活的本质与 全貌，严重违背了毛泽东知行观中实践是认识的来源这一核心主张。 语 文·选择性必修中册 三、阅读Ⅲ（本题共4小题，14分） 　　阅读下面的文字，完成11～14题。 五九〔注〕 老　舍 　　张丙，瘦得像剥了皮的小树，差不多每天晚上都来喝茶。他的脸上似 乎没有什么东西；只有一对深而很黑的眼睛，显出他并不是因为瘦弱而完 全没有精力。当喝下第三碗茶之后，这对黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要 哭的时候，开始颤动。他要发议论了。 　　他的议论，不是有系统的。他遇到什么事便谈什么，加以批评。 但无论谈什么事，他的批评总结束在“中国人是无望的，我刚说的这 件事又是个好证据”。说完，他自动的斟上一碗茶，一气喝完；闭上 眼，不再说了。 语 文·选择性必修中册 　　这一晚，电灯非常的暗。张丙来了，看了看屋里，看了看电灯，坐 下，似乎是心里说：“中国人是无望的，看这个灯；电灯公司……” 　　第三碗茶喝过，我笑着说：“老张，什么新闻？” 　　出我意料之外，他笑了笑——他向来是不轻易发笑的。“打架来 着。”他说。 　　“谁？你？”我问。 　　“我！”他看着茶碗，不再说了。 　　等了足有五分钟，他自动地开始：“假如你看见一个壮小伙子，利用 他身体气力的优越，打一个七八岁的小孩，你怎么办？” 　　“过去劝解，我看，是第一步。” 语 文·选择性必修中册 　　“设若过去劝，他自然是停止住打，而嘟囔着骂话走开；那小孩子是 白挨一顿打！你想，过去劝解是有意义的吗？”他的眼睛发光了，看着我 的脸。 　　“我自然说他一顿，叫他明白他不应当欺侮小孩子，那不体面。” 　　“是的，不体面；假如他懂得什么是体面，他还不那样做呢！” 　　“那么，你以为应当立刻叫他受惩罚，路见不平……那一套？”我知 道他最厌恶武侠小说，故意逗他。果然不出我所料，他说：“别说《七侠 五义》！我不要做什么武侠，我只是不能瞪着眼看一个小孩挨打；那让我 的灵魂全发了火！更不能叫打人的占了全胜去！我过去，一声没出，打了 他个嘴巴！” 语 文·选择性必修中册 　　“但是，”我问，“你打了他，他一定还手，你岂是他的对手？”我 很关心这一点，因为张丙是那样瘦弱的人。“那自然我也想到了。这种 人，善于利用筋肉欺侮人的，遇到自家皮肉上挨了打，他会登时去用手遮 护那里，在那一刻，他只觉得疼，而忘了动作。及至他看明白了你，他还 是不敢动手，因为他向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必 定想想那个打他的，一定是有些来历；因为他自己打人的时候是看清了有 无操必胜之券而后开打的。” 　　他不言语了，我看得出，他心中正在难受——难受，他打了人家一 下，不用提他的理由充足与否。 语 文·选择性必修中册 　　“他打人，人也打他，对这等人正是妥当的办法；人类是无望的，你 常这么说。”我打算招他笑一下。 　　他没笑，只轻轻摇了摇头，说：“这是今天早晨的事。下午四五点钟 的时候，我又遇见他了。” 　　“他要动手了？”我问，很不放心的。 　　“动手打我一顿，倒没有什么！叫我，叫我——我应当怎样说？—— 伤心的是：今天下午我遇见他的时候，他正拉着两个十来岁的外国小孩 儿；他分明是给一家外国人作仆人的。他拉着那两个外国小孩，赶过我 来，告诉他们，低声下气地央告他们：踢他！踢他！然后向我说：你！你 敢打我？洋人也不打我呀！然后又向那两个小孩说：踢！踢他！看他敢惹 洋人不敢！”他停顿了一会儿，忽然的问我：“今天是什么日子？” 语 文·选择性必修中册 　　“五九！”我不知道，为什么我的泪流下来了。 　　“呕！”张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的 标语呢！” 　　他好像忘了说那句“中国人没希望”，也没喝那末一碗茶，便走了。 （有删改） 　　〔注〕　五九：1915年5月9日，袁世凯承认日本提出的二十一条，激 起全国人民的反日运动。以后人们把5月9日定为国耻纪念日。 语 文·选择性必修中册 11. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （　　） A. 小说以“五九”为题，不同于现代小说惯常以人物、事件、物象等为 题，标题的陌生化既引起了读者的阅读兴趣，又引发了读者对小说主 题的思考。 B. 张丙“黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动”，表明他 内心的愤恨、不平和痛苦，他对国人国事并未失去热情。 C. 小说中的“我”是一个线索人物，与张丙十分熟悉，起到了组织情节的 作用，但“我”并没有表现出自己的思想倾向和个人情感。 D. 小说取材于市民的日常生活，不仅表现了市民阶层的喜怒哀乐，而且 将笔触延伸到对民族精神的挖掘和对民族命运的思考。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　“并没有表现出自己的思想倾向和个人情感”错误。小说倒数 第三段“我不知道，为什么我的泪流下来了”，“我”因那个奴颜婢膝的 壮小伙而落泪，因街上“打倒帝国主义”的标语而感动落泪，表现出了 “我”的个人情感和思想倾向。 语 文·选择性必修中册 12. 下列对小说内容的分析，不正确的一项是（3分）（　　） A. 张丙议论时总以“中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据” 结束，这一言论表明他对现实的失望，同时也体现其批判停留在个体 事件层面。 B. 壮小伙子被张丙打后“不敢动手”，是因为他“向来利用筋肉的优越欺 人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历”， 这凸显了其欺软怕硬的性格。 C. 张丙打了壮小伙子后“心中正在难受”，这一心理状态表现出他内心的 矛盾——既认同“以暴制暴”的合理性，又对自己的打人行为感到愧疚。 D. 结尾处张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标 语呢！”，“立起来”的动作折射出其思想意识有了变化。 √ 语 文·选择性必修中册 解析： 　“既认同‘以暴制暴’的合理性，又对自己的打人行为感到愧 疚”错误。从文本看，他打壮小伙子是出于对小孩被欺的愤慨，难受是因 为后续意识到壮小伙子在洋人面前的卑微，以及这种现象背后折射出的民 族困境。 语 文·选择性必修中册 13. 小说中说“出我意料之外”，文中张丙有哪些“出我意料之外”的言 行？以此塑造了怎样的人物形象？（4分） 参考答案：①在“我”问他有什么新闻时，不轻易发笑的他笑了笑，他为 自己能教训欺负小孩子的壮小伙而自豪，表明他天性善良。②他平时“最 厌恶武侠小说”“我不要做什么武侠”，而当他看到壮小伙欺负小孩子时 能有侠义之举，这凸显了他打抱不平、正义勇敢的形象。③他没有说“中 国人没希望”，也没喝那末一碗茶，便走了，而平时“中国人是无望的” 是他批评的结束语，这异于平常的言行既揭示了他敢怒敢干、关心国事的 一面，又反映出他从失望、沉沦到觉醒，看到希望的变化的形象特征。 语 文·选择性必修中册 解析：①张丙向来不轻易发笑，但这次笑了笑，表现出他因正义行为（教 训欺负小孩的壮汉）而产生的自豪感。这一反常行为揭示了他内心深处的 善良本性，说明他并非完全冷漠，而是对不公之事有强烈的情感反应。② 张丙平时批判武侠小说，但面对小孩子欺凌时却直接出手，与平时形成鲜 明对比。这一矛盾行为凸显了他的正义感，表明他并非空谈批判，而是敢 于用实际行动对抗不公。③他最终没有说“中国人没希望”这句口头禅， 也未按惯例喝茶，暗示其思想开始转变。这种反常表明他通过亲身经历 （反抗欺凌、目睹奴性）开始重新思考民族命运，从绝望转向看到希望。 语 文·选择性必修中册 14. 小说的主体部分主要通过人物的对话来推进，这种叙述方式有哪些好 处？请结合作品简要分析。（4分） 参考答案：①使情节紧凑集中。小说的主要情节通过“我”反复发问和张 丙的回答来展开，不枝不蔓，简单高效，内容清晰。②刻画人物形象。张 丙善良、勇敢、正义、从沉沦走向觉醒的市民形象，打小孩的壮小伙卑躬 屈膝、欺压同胞的洋奴形象，通过“我”与张丙的对话得以凸显。③提升 读者阅读体验。小说中人物的对话将真实情景再现，让读者有一种身临其 境的现场感。④点明小说主题。小说结尾点出“五九”，借人物之口表现 “铭记历史，勿忘国耻”的主题。 语 文·选择性必修中册 解析：①对话体叙事实现“场景化”呈现，省去冗长叙述。如电灯暗、打 架等关键情节通过对话自然展开，既保持时空统一性，又使矛盾冲突高度 集中。②通过对话塑造人物：张丙从“批评者”变为“行动者”的成长轨 迹，壮小伙对同胞凶悍，对洋人卑微的双面性，都在对话中立体呈现。特 别是方言词“嘟囔着骂话”等口语化表达，增强了人物真实感。③对话形 式让读者仿佛置身于茶馆现场，亲耳聆听人物交谈，增强了阅读的代入感 和真实感。④对话形成主题揭示的三层结构：日常批评→个体反抗→民族 意识觉醒。特别是结尾处关于“五九”的对话，将个人事件升华为集体记 忆，完成从市民生活到国家叙事的主题跃升。 语 文·选择性必修中册 四、语言文字运用（本题共5小题，12分） 　　阅读下面的文字，完成15～19题。 　　1905年，日俄战争以对马海峡之战俄国海军舰队完败告终，日本从此 跨入世界强国行列。那时亚洲未来的英雄正流遇各地，比如甘地远赴南非 当律师，泰戈尔偏处孟加拉办乡学，凯末尔被放逐大马士革服兵役，孙中 山则流亡伦敦做学术，他们都为此激动；鲁迅也正是在此战后做出 了 　①　的抉择，离开仙台，回到东京。 语 文·选择性必修中册 　　其时秋瑾女士也在，她与鲁迅是同时留学生，又是同乡，所以时常来 访。秋瑾是个行动者，脾气是豪直的，有时会当面让人过不去，大家对她 的到来也许有点惴惴欲遁。但是，假使赶仅款待餐饭，也会风平浪静。秋 瑾要回国，浙江同乡会欢送她。她欣然前来，当时女留学生实在是少，所 以一定有聚会，一定拼命拍手，一定请她登台说话。她演说动人，也很享 受掌声，这强固了她的牺牲型人格。她演说到“归国后，若有人投降满 虏，吃我一刀！”声音刚出，就从靴筒中抽出一把短刀，“啪”的一声插 在讲演台上。鲁迅就不同。鲁迅不主张“肉搏战”，短兵相接而轻言牺 牲；主张“韧的战斗”，就打起壕沟战。 语 文·选择性必修中册 　　后来秋瑾因母丧回去，应大通学堂之邀主持校务，遂以学堂为据点， 派人到浙省各处联络会党，运动军学两界，准备起义。1907年7月6日，徐 锡麟在安庆首事失败。10日，失败消息传来，秋瑾果敢表示“革命要流血 才会成功”，她遣散众人，自己留守大通学堂。13日，清军包围大通学 堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，或有感于自己姓秋，风雨日书“ 　②　愁煞 人”七字。15日凌晨，秋瑾就义于绍兴古轩亭口。 语 文·选择性必修中册 　　鲁迅一生不断地想起秋瑾之死。秋瑾牺牲带来的隐痛，伴随了鲁迅后 来将近三十年的生命。1919年5月，他在《新青年》上发表小说《药》， 重现十二年前秋瑾在绍兴古轩亭口遇害一幕。1926年11月，他在散文《范 爱农》中曾再次直面近二十年前的秋瑾之死。1927年10月，他还在《语 丝》上刊登给友人的信，说：“想到庇同乡秋瑾姑娘，就是被那种劈劈啪 啪的拍手拍死的。”1935年春，他还在杂文《病后杂谈之余》中提及辛亥 革命前夕绍兴中学学生的剪辫风潮：“古轩亭口离绍兴中学并不远，就是 秋瑾小姐就义之处，他们常走，然而忘却了。” （摘编自傅国涌《秋瑾：休言女子非英物 鲁迅不断想起她》） 语 文·选择性必修中册 15. 下列关于文中一处引用的说法，不正确的一项是（3分）（　　） A. 引用拟声词“啪”，凸显出秋瑾豪迈爽直的侠女形象。 B. 引用拟声词“啪”，记录一种声响来再现演讲的氛围。 C. 引用拟声词“啪”，造成听觉冲击下听众不适的效果。 D. 引用拟声词“啪”，增强读者仿佛身临其境的现场感。 解析：　C错误，文中并未描写听众因此产生“不适”，反而强调“她演 说到……”“她演说动人，也很享受掌声”，可见现场反应热烈，并无负 面情绪。 √ 语 文·选择性必修中册 16. 请据相关阅读，在文中横线处填入恰当的四字短语。（2分） 参考答案：①弃医从文　②秋风秋雨 解析：①处，根据鲁迅生平事迹，他在日俄战争后深刻认识到医治国民精 神比医治肉体更重要，因此离开仙台医学院，选择以文艺唤醒民众，故填 “弃医从文”。②处，秋瑾就义前所书“秋风秋雨愁煞人”是广为流传的 遗言，既暗合其姓氏，又借凄凉秋景抒发了革命未竟的悲愤与忧思，故填 “秋风秋雨”。 语 文·选择性必修中册 17. 文中有多处错别字，请找出其中两处含错别字的词语并改正。（2分） 参考答案：“流遇”应改为“流寓”；“赶仅”应改为“赶紧”；“庇同 乡”改为“敝同乡”。 解析：“流寓”指漂泊寄居；“遇”指遇见，“流遇”为音近字误写。 “赶紧”表示急忙；“仅”表示仅仅，只是，“赶仅”为音近字误写。 “庇”指遮蔽、掩护，不能作主语使用，用来表示谦称时应该用“敝”。 语 文·选择性必修中册 18. 文中画波浪线的句子有三处语病，请作出修改。（3分） 参考答案：她欣然前来，当时女留学生实在少，所以每次有聚会，一定请 她登台说话，一定拼命拍手。 解析：画线句的语病有：第一处，“实在”本身就有“确实、的确”的意 思，强调情况的真实性、确切性；而“是”在这里也起到判断、肯定的作 用，二者同时使用，显得有些啰嗦，去掉“是”。第二处，不合逻辑， “所以一定有聚会”中“一定”应改为“每次”。第三处，“一定拼命拍 手，一定请她登台说话”语序不当，按照逻辑顺序，改为“一定请她登台 说话，一定拼命拍手”更符合逻辑。 语 文·选择性必修中册 19. 末段鲁迅说“同乡秋瑾姑娘，就是被那种劈劈啪啪的拍手拍死的”， 语含贬义还是褒义？你的看法是什么？请简要说明理由。（2分） 参考答案：贬义。从鲁迅的话可以看出，他认为秋瑾的牺牲与当时人们盲 目、形式化的拍手鼓掌有一定关系，这种拍手鼓掌没有真正理解秋瑾的革 命理想和行动，只是一种表面的、形式上的支持，甚至可能在一定程度上 掩盖了秋瑾所面临的危险和困境，间接导致了她的牺牲。所以鲁迅的话带 有对这种盲目、形式化行为的批判，语含贬义。 语 文·选择性必修中册 解析：本题考查学生做出评论、提出见解的能力。鲁迅此言并非指责 秋瑾，而是批判当时盲目鼓吹牺牲的社会氛围。文中提到秋瑾“也很 享受掌声，这强固了她的牺牲型人格”，可见鲁迅认为，周围人不分 青红皂白的狂热掌声，无形中助长了她轻易赴死的决心。这体现了鲁 迅一贯的启蒙思想：他反对无谓的牺牲，主张“韧的战斗”。在他看 来，那些“拍手”者并未真正理解革命的复杂性与长期性，只是以看 客心态追捧悲壮场面，这种氛围反而可能葬送有价值的生命。因此， 这句话是鲁迅对群体愚昧与革命浪漫化的深刻反思，其批判锋芒指向 的是麻木的社会心理，而非秋瑾本人。 语 文·选择性必修中册 五、写作（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 　　2025年是抗日战争胜利80周年。在这场艰苦卓绝的斗争中，中国人民 展现了两种精神特质：一种是“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈，一种 是“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍坚韧。这场胜利既是枪炮与鲜血铸 就的“刚”的胜利，也是民族团结、文化韧性等“柔”的力量的彰显。正 如古人所言：“刚柔相济，而万物生焉。” 　　请结合以上材料写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。 　　要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得 抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语 文·选择性必修中册 【审题指导】　这则材料以抗日战争胜利80周年为背景，通过“刚”与 “柔”两种精神的辩证关系，深刻揭示了中华民族走向胜利的内在哲学。 “宁为玉碎，不为瓦全”代表了一种至刚至烈的气节。这是民族存亡关 头，无数英雄儿女用生命践行的誓言，是枪炮与鲜血铸就的不屈脊梁。它 体现了面对强敌时誓死不屈、捍卫尊严的决绝勇气，是“刚”的胜利最直 接的体现。而“留得青山在，不怕没柴烧”则体现了一种深远而智慧的韧 性。这不是退缩，而是为了未来的复苏积蓄力量。它代表着在极端困境中 保护生命火种、保存文化根脉、维持民族凝聚力的隐忍与坚持。正是这种 “柔”的力量，让中华民族在巨大创伤中仍能维系团结，生生不息。 语 文·选择性必修中册 　　材料的深刻之处在于，它指出胜利并非单一力量的结果，而是 “刚柔相济”的伟大实践。正如“万物生焉”所启示的，生命的繁荣 源于力量的平衡与调和。它告诉我们，真正的强大不是一味强硬，也 不是一味柔软，而是当刚则刚，当柔则柔，因时制宜，相辅相成。这 种刚柔并济的智慧，不仅是抗战胜利的关键，也是中华民族历经风雨 而始终屹立不倒的文化密码。 语 文·选择性必修中册 　　写作时，开头可从抗战胜利80周年引入，点明这场伟大胜利不仅是军 事的胜利，更是民族精神的胜利，并亮明中心论点：胜利的根源在于中华 民族“刚柔相济”的生存智慧。中间分两层：先论述“刚”的价值，可以 杨靖宇为例，展现宁死不屈的精神脊梁；再分析“柔”的力量，可通过 《论持久战》的战略智慧，说明保存实力的长远意义。最后升华到当代青 年既要传承血性担当，又要具备灵活应变的能力，指出这种智慧对个人与 民族发展的永恒启示。 【参考立意】　①刚柔相济是一种生存智慧；②刚性铸就脊梁，柔性滋养 灵魂；③宁折不弯是气节，能屈能伸显格局。 语 文·选择性必修中册 【写作范文】 刚柔合道 　　烽火连天的抗战岁月，镌刻下民族精神的两种底色：“宁为玉 碎，不为瓦全”的刚烈不屈，与“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍 坚韧。此二者，非简单的二元并存，实乃根植于中华文明基因的深邃 智慧——一种超越对立、圆融互济的“刚柔相济”之道，它如隐秘的 脉络，贯穿于历史的肌理，指引我们在毁灭与苟全的悬崖边上，觅得 那万物生长的第三条路径。 语 文·选择性必修中册 　　所谓“刚”，是孟子笔下“威武不能屈”的浩然正气，是文天祥丹心 照汗青的绝唱，更是八百壮士以血肉之躯筑起的四行仓库防线。这份“玉 碎”之决绝，铸就了民族不屈的脊梁。然而，中华先贤的卓绝处，在于洞 察到“亢龙有悔”的宇宙玄机——纯刚易折，皎皎者易污。若仅有“风萧 萧兮易水寒”的悲壮，而无“包荒，用冯河”的胸襟，则文明可能在一次 次玉石俱焚中耗尽精血。于是，“柔”的智慧如暗夜中的灯塔亮起：“留 得青山在”非贪生畏死，而是如司马迁忍辱负重，成就无韵《离骚》；如 红军战略转移，书写万里长征的史诗。这种“柔”，是大地般的承载与孕 育，是文明得以穿越历史周期律动的秘密所在。 语 文·选择性必修中册 　　抗战的壮阔图景，正是这种刚柔辩证法的生动演绎。平型关下雷霆一 击，是“刚”的锋芒；万千民众筑起“无形的长城”，以坚韧的“柔”力 支撑起持久战的天地。这并非简单的战术配合，而是文明在面对存亡绝续 时一种近乎本能的整体反应——如同《周易》中阴阳二气的流转，孤阳不 生，孤阴不长，唯阴阳和合，方能生生不息。中华文明历经沧桑而弦歌不 辍，其奥秘正在于此种“化”的智慧——既能以霹雳手段显菩萨心肠，亦 能以水之柔韧，涵养山岳之雄浑。 语 文·选择性必修中册 　　放眼人类文明的兴衰，“刚柔相济”之理如一条隐秘的法则，昭示着 存亡的玄机。古罗马凭铁骑军团开疆拓土，其“刚”可谓极矣，然缺乏足 够的文化包容与内部调和之“柔”，终致帝国斜阳。历史警示我们，单一 的价值取向，无论是无限扩张的“刚”，还是纯粹退守的“柔”，都难以 支撑文明的永续发展。中华文明能穿越五千年风雨而历久弥新，恰在于其 深谙此道——既有“天行健，君子以自强不息”的刚健有为，亦有“地势 坤，君子以厚德载物”的柔顺涵容。 语 文·选择性必修中册 　　抗战烽火已熄八十载，而历史的天空依然云谲波诡。当代青年立于时 代潮头，面对纷繁复杂的挑战，当从先辈的智慧中汲取养分。我们既需 “宁为玉碎”的浩然正气，坚守原则与底线；亦要懂得“留得青山在”的 深远谋略，以韧性迎接未来的不确定。唯有让刚与柔在个体生命与民族血 脉中如两条交织的河流般奔涌向前，方能在新的历史长卷上，续写那永恒 而崭新的万物生长之传奇——当刚毅的脊梁承载起柔韧的智慧，人类的明 天便不再是风中残烛，而是永不坠落的星辰。 语 文·选择性必修中册 THANKS 演示完毕感谢观看 $