精品解析：陕西延安市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二语文 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。 而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。 最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。 到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。 儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。 （摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》） 1. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 诸子各派治国学说虽理念迥异，但多为顺应天下统一趋势、解决社会秩序失序问题而生，具备鲜明的时代性与实用性。 B. 儒家伦理型政治崇尚以德服人、以仁、礼治世，摒弃强权与刑罚，不同于其他学派的治国理念。 C. 《中庸》所载治国“九经”侧重君主伦理修养，忽视朝堂治理与民生发展，体现了早期儒家重德轻政的局限性。 D. 荀子兼采儒法，礼法并用，否定了儒家传统伦理核心，让儒家政治思想摆脱了理想化色彩，趋于务实制度化。 2. 下列对原文论证特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章聚焦先秦儒家，按照孔子—孟子—荀子的时间线索梳理其政治思想的演变，脉络清晰，层次分明。 B. 文章运用对比论证，将孔子、孟子、荀子三人的政治思想置于对立面，突出三者之间的分歧。 C. 文章对夏、殷、周治国思想演变进行梳理，意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系。 D. 文章大量征引《礼记》《论语》《中庸》《孟子》等经典文献，但缺乏必要的分析阐释，削弱了论证效果。 3. 下列选项中，最能准确概括荀子政治思想独特性的一项是（ ） A. 秉持性善理念，内化道德本心，以仁爱之心推行仁政德治。 B. 坚守纯德治国，重视君主修身，以伦理教化作为治国根本。 C. 援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。 D. 崇尚无为而治，顺应自然规律，弱化人为治理与制度约束。 4. 先秦儒家政治思想从孔子到孟子再到荀子，经历了怎样的演变？请根据原文简要概括。 5. 下面是针对原文相关内容提出的两个观点，请根据原文说明这两个观点的合理性。 观点一：从周公“敬德保民”到孔子“为政以德”，先秦儒家伦理型政治思想的形成具有深厚的历史文化渊源，并非凭空产生。 观点二：荀子援法入礼，礼法并用，实则是先秦儒家政治思想在新的时代条件下的总结与发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 雕像一般的眼睛 三三 没有一片落叶的轨迹会完全重复，降落的飞机也是。漫长的滑行中，它失去速度，最后稳稳地停在廊桥边。“澳门到了——” 四十多年了，罗志伟再次回到澳门。当年卖掉渔船，他在路环码头坐了一夜。一叠薄薄的纸币，塞在他的贴身口袋里，尚未开始的新生活已沾染上了腥气。破晓前，他跳上去内地的小船，只背了一个编织袋。如今，他们一家五口人，推着三个拉杆箱。人需要的东西什么时候变得那么多了？孙子晨晨提着一个小包，他的姐姐倩倩走在最后，女孩已经十二岁了，足以有资格忧心忡忡，她才不在乎世界上还有别的什么大事发生呢。 过了西湾大桥，汽车驶入澳门半岛，索菲特大酒店就在亚美打利庇卢大马路的尽头。他们订了一间套房，几经分配，罗志伟睡客厅的长沙发。到了本该午休的钟点，罗志伟困意全无，非要带晨晨和倩倩出门散步。为了唤起孩子们的积极性，他故作神秘地挤眼：“爷爷带你们去一个好地方。” 他们从酒店的另一扇门出去。风从四面八方吹来，以一种神秘莫测的态度拂过广场，想必这里已靠近海边。罗志伟茫然出神，眯着眼睛看，遥远的晴空细闪着波鳞。不知过了多久，蓦一回头，正是他寻找多时的妈阁庙。 “我们到了。”罗志伟望着门匾上闪着金光的“妈祖阁”三个大字，不禁激动起来。“爷爷过去经常来这里。我们从海上开船过来，那时候，天后娘娘直接朝向海面。我们让船头正对妈阁庙，祈求妈祖年年庇佑……” “怎么还挂红灯笼，明明年已经过完了。”晨晨小声嘀咕。 “孩子，我们进去拜一拜。你们是渔民的后代，她会保佑你们的。”罗志伟说。 罗志伟引两个孩子进来，安顿他们依垫而跪。他自己挪到一侧，一狠心，忍着撕裂的痛楚，双膝往地上靠。罗志伟感到空前的舒畅，似乎从那具生锈的躯体里解脱出来了。 三人沿着妈祖阁斜巷继续往上走，为了缓和气氛，他向孩子们介绍这条细长的路。路上一片嘈杂，陌生语言的聊天、风声、水声、植物摆动声、刮擦声、播音声。隐约地，罗志伟还听到一段很轻的哼唱声。 渔船在海滩上沉睡 一动不动，睁着 雕像一般的眼睛…… 罗志伟诧异地回头，谛听时，声音却消失了。 他已到酒店附近，这家酒店被当地人叫作十六浦大酒店。传说以前渔民收获归来，会先到十六浦大酒店试试运气。由于此种积习，这里至今飘荡着一股鱼腥味。 由于与海洋打交道常充满随机性，所以渔民多迷信运气，罗志伟也不例外。 渔船……海滩……沉睡…… 第二天，阳光很好。他醒过来，感觉好多了。他刚从一个梦中抽离，而此刻依然是梦。 “爷爷，你醒啦。”晨晨机敏地转过脑袋。 两个孩子互相使了眼色，一齐笑起来。显然他们的心情都不错，或许这归功于一个明媚的早晨所具有的魔力。既然如此，罗志伟也没理由不高兴。他跟着笑了一会儿，但当他打算重提旧事时，心比口先沉了下去。 “爷爷考考你们，有一种鱼身体扁长，鳞片小而密，通体金黄色。每年八九月，它们洄游到南海的中浅海域，海面像铺满了黄金。你们知道，那是什么鱼吗？”罗志伟竭力保持着与孩子们交流时欢愉的语气。 “黄花鱼。”倩倩抢答。 “对，大黄鱼。那么你们知道，它是什么科的吗？” “石首鱼科。”倩倩说。 “真是聪明的孩子。”罗志伟深吸一口气，逐渐逼近那个时刻，“那么，它们为什么属于石首鱼科呢？” “因为，它们的脑颅里有一对洁白坚硬的大耳石，控制它们的听觉。你们想想，一条鱼的耳朵里有了这种石头，鱼变得敏感，很多事情就变容易了。但是当然，也会更危险。”见无人回应，罗志伟自己回答起来。 “那又怎么样？我的耳朵里有金箍棒！”晨晨打岔说。 “那时候，为了捕黄鱼，我们跟着船队一起到海上。我们开了很久，突然收到变队的信号。小船各自调转方向，慢慢地围成了一个很大的圈，有人出来指挥，拿槌子统一敲响横架在船头的竹梆……” “敲竹梆有什么意义？”倩倩问。 “你注意到了，孩子。我刚才说了，黄鱼有两块耳石。只要我们在海面上不停敲打，引起耳石发生共振，黄鱼就会因为脑震荡而晕死。无论老幼，只要在水里，都逃不出死亡的命运。”罗志伟说。 “天哪，太厉害了！杀它个片甲不留！”晨晨露出艳羡的眼神，一边鼓着掌。 “是啊。”罗志伟木然地重复，“片甲不留，爷爷做了这种事。” 金灿灿地，无数黄鱼渐次浮上水面。那些被震死的黄鱼，一双眼睛布满血丝，向外鼓出来，死状尤其惨烈。太满了，太多了，罗志伟根本不敢望向密集的海面。与此同时，却又为手中的生杀大权而热血沸腾。干脆闭上眼睛，一顿狂乱敲梆。 “鱼太多了，我们都分不完。小鱼直接丢在土里，等尸体腐烂做肥料。”罗志伟喃喃地说，声音颤抖起来。 “我也要去捕鱼，太好玩了。”晨晨赞不绝口。 船一颠簸，一条黄鱼溅进来。他永远记得那种诡诞的触感，说不清是极烫还是冰凉。鱼已经死了，尾巴垂在手中。他近距离察看了那双眼睛，果冻胶似的，银白底上一抹涣散的黑，还沾着血丝——日后他反反复复地记起，那双眼睛是凸出来的。 第二年夏天，就发生了那场意外的台风，父亲和姐姐坐上船，再也没有回来。小时候，他把风铃挂在檐廊上，母亲告诉过他，渔民是这样的，一生悬于风中。多年以后，死神踏着风来了。事情发生的前几天，他频繁梦见海面上都是死黄鱼的场景。当噩耗传来，他立刻明白了，这是命运的一种联动。他震撼的不仅是死亡，更是从纷杂的碎片中辨认出了这一点。 罗志伟推开半扇窗户。 往事已是化石了。所以，就像有一段广播里说的：让我们深呼吸……现在，自然环绕着你，空气里有各种花香，你感到宁静从内心升起。 罗志伟承载着过量的幸福，满足地望向遥远的、泛着蓝彩光泽的天空。某一刹那，他感到耳朵里的石头开始轻轻地颤动。在他未知的地方，谁在用槌子敲打什么。脑袋里的共振越来越强烈，连环的震感将他揿在窒息之中。他努力睁大眼睛，想保持面前的景象不会消失。可随着一记爆破，眼中漆黑一片。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “人需要的东西什么时候变得那么多了”一句，语意丰富，既有对行李多的感慨，更有对人类欲望无度的反思，暗合了小说的主题。 B. 罗志伟跪拜妈祖时，虽然身体非常疼痛，但精神得到一些解脱，“生锈”一词表明，他的灵魂在这些年从未得到安宁。 C. 当爷爷在讲述当年捕黄花鱼的经过时，孙子晨晨时而“露出艳羡的眼神”“鼓着掌”，时而“赞不绝口”，这说明晨晨缺少同情心，需要教育引导。 D. “当噩耗传来，他立刻明白了，这是命运的一种联动”，这里的“联动”是指当人类不择手段向自然索取时，总有一天自然也会向人类索取回去。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过插叙交代了罗志伟离开澳门去内地的经过，其中“腥气”一词语含双关，一是指纸币与卖鱼有关，二是指这些纸币得来不人道。 B. 在风声、水声、植物摆动声等嘈杂声中，罗志伟听到了一段很轻的哼唱声，两者虚实结合，表现了罗志伟复杂的内心世界。 C. 文中画横线处描述了一条黄鱼死去时的情形，其中对鱼眼的描写，既注意细节，又带有夸张，刻画入微，这成了罗志伟挥之不去的记忆。 D. 小说最后三段将现实与幻觉交织描述，展现了罗志伟此时的感受，增强了小说的基本感染力。 8. 小说揭示了主人公罗志伟怎样的内心世界？请结合文本加以分析。 9. 根据你对小说的理解，说说标题“雕像一般的眼睛”的丰富意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （选自《论语·学而》，有删改） 材料二： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料三： 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ （选自《颜氏家训·勉学》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不陵A节而施之谓孙B相观C而善之D谓摩E此F四者G教之所由H兴也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料二“学学半”与材料一“可谓好学也已”中的“学”意思不同。 B. 之，助词，相当于“的”，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。 C. 豫，预防，与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐”中的“豫”意思不同。 D. “恻然自念”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子认为君子不追求饮食的饱足和居处的安逸，做事勤勉而言语谨慎，能主动接近有道之人来匡正自己。 B. 材料二认为，虽有美味佳肴不品尝就不知其味美，虽有极好的道理不学习就不知其好处；学习之后才知道自己的不足。 C. 材料二指出，古代教育按年考核：第一年考查分析经文和辨明志向，第七年考查讨论学问和择交朋友，这称为“大成”。 D. 材料三认为，读书的目的在于“利于行”，即开启心智、明察事理以利于践行；批评了那些“但能言之，不能行之”的读书人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 （2）纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。 14. 三则材料均论及“学”，但各有侧重。请结合材料，概括三则材料关于“学”的不同侧重。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 商山麻涧① 杜牧 云光岚彩四面合，柔柔垂柳十余家。 雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘②春日斜。 秀眉老父对樽酒，蒨袖女儿簪野花。 征车自念尘土计，惆怅溪边书细沙。 [注]①此诗是诗人千里迢迢赴京供职途中路过商山麻涧时所作。②牛巷鸡埘：牛进巷，鸡进窝。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写云光岚气环绕山野，垂柳依依掩映村居，勾勒出麻涧清幽恬静的田园环境。 B. 颔联极具画面感，雉鹿奔走、芳草绵延，牛归巷舍、鸡栖日暮，充满乡间生活气息。 C. 颈联刻画村居人物情态，老者把酒悠然，少女簪花自在，尽显乡民淳朴闲适之态。 D. 诗歌前六句由近及远铺展了商山麻涧优美的自然与人文景象，为尾联抒情作铺垫。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年要有远大理想，要承担起实现国家兴盛的重责，应当以《〈论语〉十二章》中曾子所说的“______，______”自勉。 （2）李白《将进酒》中，以“______，______”两句表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及内心的悲愤之情。 （3）张若虚《春江花月夜》中，写江水、天空成一色，只有明月高悬空中的两句是“______，______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 如今，越来越多的人不再执着于远方的盛大风景，转而偏爱身边的市井烟火。清晨的街边早餐铺、傍晚的社区菜市场、夜晚的街头小吃摊，这些平凡朴素的日常场景，成为年轻人新的治愈栖悉地。相比于奔赴网红景点打卡，人们更愿意拄足身边的细碎美好，在寻常烟火中感受生活暖意。 有人调侃，当代年轻人的快乐，终于从“诗和远方”回归“人间烟火”。也有人不解，放弃精致的小众风景，沉迷于普通的大众市井日常，是否是安于现状、不愿进取。认知出现差异与否，本质上源于大众的生活审美与精神追求的转变的原因。 ▲ ， ▲ ， ▲ 。 ▲ ， ▲ ，藏着普通人的奋斗艰守。热气腾腾的三餐四季、（ ▲ ）的市井街巷，治愈着当代人的焦虑与疲惫，让人们在平凡生活中找到归属感与幸福感。这种向内求索的生活方式，是现代人对抗浮躁、安顿身心的最好方式。 平凡烟火气，人间好时节。真正的生活质感，从来不是华丽精致的外在包装，而是藏在一粥一饭、一朝一夕的日常里。学会接纳平凡、珍视日常、感知烟火，在朴素生活中发现美好、沉淀自我，便是对生活最好的回应。 18. 文中第一段和第三段有三处含错别字的词语，请找出并改正。 19. 填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 熙熙攘攘 B. 门可罗雀 C. 纷纷扰扰 D. 冷冷清清 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①市井烟火里 ②热爱烟火日常 ③而是对生活最本真的热爱与珍视 ④藏着最真实的民生百态 ⑤从来不是躺平懈怠 A. ①⑤③②④ B. ②⑤③①④ C. ①④②⑤③ D. ②④①⑤③ 21. 文中画波浪线语句有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改动原意。 22. 请结合全文，概括年轻人从追逐远方风景转而偏爱市井烟火的原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年4月30日，习近平总书记在加强基础研究座谈会上强调：“基础研究是整个科学体系的源头，是所有技术问题的总机关。要以更大力度、更实举措加强基础研究，提升我国原始创新能力，进一步打牢科技强国建设根基。”这一思想不仅适用于科技发展，对于个体成长以及其他工作都具有普遍的指导意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。 而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。 最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。 到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。 儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范（“法”）纳入道德规范（“礼”）之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思孟一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。 （摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》） 1. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 诸子各派治国学说虽理念迥异，但多为顺应天下统一趋势、解决社会秩序失序问题而生，具备鲜明的时代性与实用性。 B. 儒家伦理型政治崇尚以德服人、以仁、礼治世，摒弃强权与刑罚，不同于其他学派的治国理念。 C. 《中庸》所载治国“九经”侧重君主伦理修养，忽视朝堂治理与民生发展，体现了早期儒家重德轻政的局限性。 D. 荀子兼采儒法，礼法并用，否定了儒家传统伦理核心，让儒家政治思想摆脱了理想化色彩，趋于务实制度化。 2. 下列对原文论证特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章聚焦先秦儒家，按照孔子—孟子—荀子的时间线索梳理其政治思想的演变，脉络清晰，层次分明。 B. 文章运用对比论证，将孔子、孟子、荀子三人的政治思想置于对立面，突出三者之间的分歧。 C. 文章对夏、殷、周治国思想演变进行梳理，意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系。 D. 文章大量征引《礼记》《论语》《中庸》《孟子》等经典文献，但缺乏必要的分析阐释，削弱了论证效果。 3. 下列选项中，最能准确概括荀子政治思想独特性的一项是（ ） A. 秉持性善理念，内化道德本心，以仁爱之心推行仁政德治。 B. 坚守纯德治国，重视君主修身，以伦理教化作为治国根本。 C. 援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。 D. 崇尚无为而治，顺应自然规律，弱化人为治理与制度约束。 4. 先秦儒家政治思想从孔子到孟子再到荀子，经历了怎样的演变？请根据原文简要概括。 5. 下面是针对原文相关内容提出的两个观点，请根据原文说明这两个观点的合理性。 观点一：从周公“敬德保民”到孔子“为政以德”，先秦儒家伦理型政治思想的形成具有深厚的历史文化渊源，并非凭空产生。 观点二：荀子援法入礼，礼法并用，实则是先秦儒家政治思想在新的时代条件下的总结与发展。 【答案】1. A 2. A 3. C 4. 孔子：提出“为政以德”，把伦理德行和政治结合，强调统治者修身，开创伦理型政治。孟子：以“性善论”为根基，提出不忍人之心行不忍人之政，为仁政找到人性依据。荀子：主张“隆礼重法、援法入礼”，礼法并用，礼居于核心，吸收法家，让儒家思想务实、制度化，完成先秦儒家思想总结。 5. 观点一：周公提出敬德保民、制礼作乐，重视德治，是德治思想源头。孔子总结夏商周治国经验，提出为政以德。可见儒家伦理政治继承前代，有历史渊源，不是凭空出现。 观点二：荀子坚持儒家伦理为本，又援法入礼、礼法并用；扬弃思孟理想化思路，吸收法家，博采众长，对先秦儒家政治思想总结，推向新阶段。 【解析】 【导语】这篇社科文以先秦“轴心时代”为背景，紧扣秩序重建的时代命题，沿孔子、孟子、荀子的脉络梳理儒家伦理型政治思想的衍变，溯源三代德治传统，史料扎实，逻辑清晰，既厘清了儒法等学派的思想关联，也精准呈现先秦儒家政治思想的特质与演进价值，学术严谨且可读性强。 【1题详解】 B.“摒弃强权与刑罚”错。儒家不是摒弃刑罚，只是不崇尚暴力强权。 C.“忽视朝堂治理与民生发展”错。九经包含尊贤、亲亲、子庶民等，没有忽视民生朝堂，不存在重德轻政局限。 D.“否定了儒家传统伦理核心”错。荀子没有否定儒家伦理核心，只是引入法，伦理依旧是根本。 故选A。 【2题详解】 B.“置于对立面”错。不是对立，是一脉传承基础上发展，不是对立面。 C.“意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系”错。意在说明儒家思想继承前代，不是无承继。 D.“削弱了论证效果”错。引文后有分析阐释，没有削弱论证。 故选A。 【3题详解】 C.援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。 A.是孟子； B.是孔子； D.是道家。 故选C。 【4题详解】 审题：概括演变，每人结合原文语句提炼。 孔子：依据原文“为政以德”，将伦理与政治融为一体，强调统治者修身，“其身正，不令而行”。 孟子：依据原文“人性之善也”“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，以性善为根基，为仁政找到人性依据。 荀子：依据原文“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，援法入礼，礼法并用，礼为核心，对先秦儒家思想总结发展。 要点：每人先引原文关键句，再概括思想变化，体现演变脉络。 【5题详解】 审题：分别阐释两个观点为什么合理，答题必须依托原文。 第一步，处理观点一。锁定原文周公“敬德保民”、制礼作乐，孔子总结夏殷周治国经验提出“为政以德”。引用相关语句，说明孔子继承前代德治思想，证明儒家伦理政治有历史渊源，不是凭空产生。 第二步，处理观点二。找到原文荀子“隆礼至法则国有常”“援法入礼”，他依旧以礼（伦理）为核心，吸收法家，扬弃思孟理想化思路，是对先秦儒家的总结、推向新阶段。引用语句，证明这个观点成立。 第三步，分两点作答，每一点：亮出观点+原文依据+简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 雕像一般的眼睛 三三 没有一片落叶的轨迹会完全重复，降落的飞机也是。漫长的滑行中，它失去速度，最后稳稳地停在廊桥边。“澳门到了——” 四十多年了，罗志伟再次回到澳门。当年卖掉渔船，他在路环码头坐了一夜。一叠薄薄的纸币，塞在他的贴身口袋里，尚未开始的新生活已沾染上了腥气。破晓前，他跳上去内地的小船，只背了一个编织袋。如今，他们一家五口人，推着三个拉杆箱。人需要的东西什么时候变得那么多了？孙子晨晨提着一个小包，他的姐姐倩倩走在最后，女孩已经十二岁了，足以有资格忧心忡忡，她才不在乎世界上还有别的什么大事发生呢。 过了西湾大桥，汽车驶入澳门半岛，索菲特大酒店就在亚美打利庇卢大马路的尽头。他们订了一间套房，几经分配，罗志伟睡客厅的长沙发。到了本该午休的钟点，罗志伟困意全无，非要带晨晨和倩倩出门散步。为了唤起孩子们的积极性，他故作神秘地挤眼：“爷爷带你们去一个好地方。” 他们从酒店的另一扇门出去。风从四面八方吹来，以一种神秘莫测的态度拂过广场，想必这里已靠近海边。罗志伟茫然出神，眯着眼睛看，遥远的晴空细闪着波鳞。不知过了多久，蓦一回头，正是他寻找多时的妈阁庙。 “我们到了。”罗志伟望着门匾上闪着金光的“妈祖阁”三个大字，不禁激动起来。“爷爷过去经常来这里。我们从海上开船过来，那时候，天后娘娘直接朝向海面。我们让船头正对妈阁庙，祈求妈祖年年庇佑……” “怎么还挂红灯笼，明明年已经过完了。”晨晨小声嘀咕。 “孩子，我们进去拜一拜。你们是渔民的后代，她会保佑你们的。”罗志伟说。 罗志伟引两个孩子进来，安顿他们依垫而跪。他自己挪到一侧，一狠心，忍着撕裂的痛楚，双膝往地上靠。罗志伟感到空前的舒畅，似乎从那具生锈的躯体里解脱出来了。 三人沿着妈祖阁斜巷继续往上走，为了缓和气氛，他向孩子们介绍这条细长的路。路上一片嘈杂，陌生语言的聊天、风声、水声、植物摆动声、刮擦声、播音声。隐约地，罗志伟还听到一段很轻的哼唱声。 渔船在海滩上沉睡 一动不动，睁着 雕像一般的眼睛…… 罗志伟诧异地回头，谛听时，声音却消失了。 他已到酒店附近，这家酒店被当地人叫作十六浦大酒店。传说以前渔民收获归来，会先到十六浦大酒店试试运气。由于此种积习，这里至今飘荡着一股鱼腥味。 由于与海洋打交道常充满随机性，所以渔民多迷信运气，罗志伟也不例外。 渔船……海滩……沉睡…… 第二天，阳光很好。他醒过来，感觉好多了。他刚从一个梦中抽离，而此刻依然是梦。 “爷爷，你醒啦。”晨晨机敏地转过脑袋。 两个孩子互相使了眼色，一齐笑起来。显然他们的心情都不错，或许这归功于一个明媚的早晨所具有的魔力。既然如此，罗志伟也没理由不高兴。他跟着笑了一会儿，但当他打算重提旧事时，心比口先沉了下去。 “爷爷考考你们，有一种鱼身体扁长，鳞片小而密，通体金黄色。每年八九月，它们洄游到南海的中浅海域，海面像铺满了黄金。你们知道，那是什么鱼吗？”罗志伟竭力保持着与孩子们交流时欢愉的语气。 “黄花鱼。”倩倩抢答。 “对，大黄鱼。那么你们知道，它是什么科的吗？” “石首鱼科。”倩倩说。 “真是聪明的孩子。”罗志伟深吸一口气，逐渐逼近那个时刻，“那么，它们为什么属于石首鱼科呢？” “因为，它们的脑颅里有一对洁白坚硬的大耳石，控制它们的听觉。你们想想，一条鱼的耳朵里有了这种石头，鱼变得敏感，很多事情就变容易了。但是当然，也会更危险。”见无人回应，罗志伟自己回答起来。 “那又怎么样？我的耳朵里有金箍棒！”晨晨打岔说。 “那时候，为了捕黄鱼，我们跟着船队一起到海上。我们开了很久，突然收到变队的信号。小船各自调转方向，慢慢地围成了一个很大的圈，有人出来指挥，拿槌子统一敲响横架在船头的竹梆……” “敲竹梆有什么意义？”倩倩问。 “你注意到了，孩子。我刚才说了，黄鱼有两块耳石。只要我们在海面上不停敲打，引起耳石发生共振，黄鱼就会因为脑震荡而晕死。无论老幼，只要在水里，都逃不出死亡的命运。”罗志伟说。 “天哪，太厉害了！杀它个片甲不留！”晨晨露出艳羡的眼神，一边鼓着掌。 “是啊。”罗志伟木然地重复，“片甲不留，爷爷做了这种事。” 金灿灿地，无数黄鱼渐次浮上水面。那些被震死的黄鱼，一双眼睛布满血丝，向外鼓出来，死状尤其惨烈。太满了，太多了，罗志伟根本不敢望向密集的海面。与此同时，却又为手中的生杀大权而热血沸腾。干脆闭上眼睛，一顿狂乱敲梆。 “鱼太多了，我们都分不完。小鱼直接丢在土里，等尸体腐烂做肥料。”罗志伟喃喃地说，声音颤抖起来。 “我也要去捕鱼，太好玩了。”晨晨赞不绝口。 船一颠簸，一条黄鱼溅进来。他永远记得那种诡诞的触感，说不清是极烫还是冰凉。鱼已经死了，尾巴垂在手中。他近距离察看了那双眼睛，果冻胶似的，银白底上一抹涣散的黑，还沾着血丝——日后他反反复复地记起，那双眼睛是凸出来的。 第二年夏天，就发生了那场意外的台风，父亲和姐姐坐上船，再也没有回来。小时候，他把风铃挂在檐廊上，母亲告诉过他，渔民是这样的，一生悬于风中。多年以后，死神踏着风来了。事情发生的前几天，他频繁梦见海面上都是死黄鱼的场景。当噩耗传来，他立刻明白了，这是命运的一种联动。他震撼的不仅是死亡，更是从纷杂的碎片中辨认出了这一点。 罗志伟推开半扇窗户。 往事已是化石了。所以，就像有一段广播里说的：让我们深呼吸……现在，自然环绕着你，空气里有各种花香，你感到宁静从内心升起。 罗志伟承载着过量的幸福，满足地望向遥远的、泛着蓝彩光泽的天空。某一刹那，他感到耳朵里的石头开始轻轻地颤动。在他未知的地方，谁在用槌子敲打什么。脑袋里的共振越来越强烈，连环的震感将他揿在窒息之中。他努力睁大眼睛，想保持面前的景象不会消失。可随着一记爆破，眼中漆黑一片。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “人需要的东西什么时候变得那么多了”一句，语意丰富，既有对行李多的感慨，更有对人类欲望无度的反思，暗合了小说的主题。 B. 罗志伟跪拜妈祖时，虽然身体非常疼痛，但精神得到一些解脱，“生锈”一词表明，他的灵魂在这些年从未得到安宁。 C. 当爷爷在讲述当年捕黄花鱼的经过时，孙子晨晨时而“露出艳羡的眼神”“鼓着掌”，时而“赞不绝口”，这说明晨晨缺少同情心，需要教育引导。 D. “当噩耗传来，他立刻明白了，这是命运的一种联动”，这里的“联动”是指当人类不择手段向自然索取时，总有一天自然也会向人类索取回去。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过插叙交代了罗志伟离开澳门去内地的经过，其中“腥气”一词语含双关，一是指纸币与卖鱼有关，二是指这些纸币得来不人道。 B. 在风声、水声、植物摆动声等嘈杂声中，罗志伟听到了一段很轻的哼唱声，两者虚实结合，表现了罗志伟复杂的内心世界。 C. 文中画横线处描述了一条黄鱼死去时的情形，其中对鱼眼的描写，既注意细节，又带有夸张，刻画入微，这成了罗志伟挥之不去的记忆。 D. 小说最后三段将现实与幻觉交织描述，展现了罗志伟此时的感受，增强了小说的基本感染力。 8. 小说揭示了主人公罗志伟怎样的内心世界？请结合文本加以分析。 9. 根据你对小说的理解，说说标题“雕像一般的眼睛”的丰富意蕴。 【答案】6. C 7. C 8. ①对当年竭泽而渔的不人道捕鱼行为的深刻忏悔：罗志伟向孙辈讲述当年敲竹梆震鱼、随意丢弃幼鱼的往事时，语气颤抖，坦言自己做了错事，负罪感深重。 ②对人与自然关系的深刻反思：父亲和姐姐因台风遇难后，他意识到灾难是自然对人类无度索取的反噬，形成了敬畏自然、尊重生命的认知。 ③渴望获得精神救赎：他重回澳门跪拜妈祖，试图卸下积压几十年的精神枷锁，获得内心的平静与解脱。 9. ①指死去黄鱼的眼睛； ②“雕像”是指一种凝固的形象，是黄鱼死时的眼睛在罗志伟头脑中挥之不去的记忆； ③“雕像一般的眼睛”包含着自然对人类残忍行为的控诉及提醒人类对自身错误行为进行审视与反省。 【解析】 【导语】小说以归乡之旅串起现实与记忆，借妈阁庙、十六浦、黄鱼耳石等意象，将渔猎的暴烈与晚年忏悔叠合。罗志伟的罪感不靠说教，而在死鱼之眼、风中哼唱和结尾耳鸣幻觉里层层回响。标题既是创伤定格，也是自然无声的控诉。语言克制，虚实交织，使生态反思获得心理深度。 【6题详解】 C.“说明晨晨缺少同情心，需要教育引导”错误。晨晨是一个孩子，他对爷爷讲的捕鱼方式感到新奇、好玩，甚至用“我的耳朵里有金箍棒”打岔，这更多体现的是儿童对陌生经验的好奇和游戏化理解，不能据此简单判定他“缺少同情心”。小说写晨晨的天真、轻快，主要是与罗志伟沉重的忏悔形成反差，从而增强作品的反思意味，而不是为了批评晨晨、提出教育问题。 故选C。 【7题详解】 C.“既注意细节，又带有夸张”错误。文中写死鱼眼睛：“果冻胶似的，银白底上一抹涣散的黑，还沾着血丝”“那双眼睛是凸出来的”，主要是近距离的细节描写和比喻，突出罗志伟当时受到的刺激以及此后挥之不去的记忆。这里并不是夸张手法。 故选C。 【8题详解】 分析人物内心世界，不能只贴“忏悔”“尊重自然”等标签，而要从其回忆、言语、动作和幻觉中分层提炼：先看他对捕鱼往事的复杂态度，再看灾难记忆如何改变其认知，最后看妈祖跪拜、结尾耳鸣幻觉如何折射长期不安。作答宜“概括心理＋文本依据”。 答题步骤： ①定位敲竹梆震鱼、丢弃小鱼等回忆，分析其既曾兴奋又后来恐惧、愧疚的心理； ②联系死鱼梦与父姐遇难的经历，说明他把人类过度索取与自然反噬联系起来，形成敬畏生命、反思自然的认识； ③结合跪拜妈祖时的痛楚解脱、听到哼唱及耳石共振幻觉，概括其赎罪感、警醒意识和精神重压。 【9题详解】 标题意蕴题应按“表层所指—深层记忆—象征主旨”展开，避免只解释字面。要关注“雕像”的凝固、定格意味，以及“眼睛”在文中反复出现的叙事功能；同时联系罗志伟的创伤记忆和小说对人与自然关系的反思。 答题步骤： ①回到黄鱼死亡细节，指出标题首先关联鱼眼特写； ②分析“雕像”使瞬间死亡形象被固定，说明该画面成为人物无法摆脱的心理印记； ③上升到象征层面，指出这双眼睛像自然留下的见证，促使人物和读者审视掠夺行为； ④点明标题串联回忆与现实幻觉，强化警醒与反思效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （选自《论语·学而》，有删改） 材料二： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料三： 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ （选自《颜氏家训·勉学》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不陵A节而施之谓孙B相观C而善之D谓摩E此F四者G教之所由H兴也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料二“学学半”与材料一“可谓好学也已”中的“学”意思不同。 B. 之，助词，相当于“的”，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。 C. 豫，预防，与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐”中的“豫”意思不同。 D. “恻然自念”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子认为君子不追求饮食的饱足和居处的安逸，做事勤勉而言语谨慎，能主动接近有道之人来匡正自己。 B. 材料二认为，虽有美味佳肴不品尝就不知其味美，虽有极好的道理不学习就不知其好处；学习之后才知道自己的不足。 C. 材料二指出，古代教育按年考核：第一年考查分析经文和辨明志向，第七年考查讨论学问和择交朋友，这称为“大成”。 D. 材料三认为，读书的目的在于“利于行”，即开启心智、明察事理以利于践行；批评了那些“但能言之，不能行之”的读书人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 （2）纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。 14. 三则材料均论及“学”，但各有侧重。请结合材料，概括三则材料关于“学”的不同侧重。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）知道不足，然后能自我反思；知道困惑，然后能自我勉励、奋发图强. （2）即使不能做到纯粹，也要去除过分和极端。通过学习所获得的知识，施行起来没有不通达的。 14. ①材料一侧重为学的态度——不求安饱，敏事慎言，求正有道，讲的是好学者的品格与姿态。 ②材料二侧重为学的机制——学然后知不足，讲的是学与教之间的互动促进规律。 ③材料三侧重为学的目的——开心明目，利于行，讲的是学必须落实于行动，强调知行合一。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段兼顾儒典不同维度的劝学内核，从《论语》的为君为学修身准则，到《学记》系统梳理教学规律与育人路径，再到《颜氏家训》锚定学用结合的务实导向，选文梯度清晰，关联紧密，既贴合传统文化核心考点，也暗合知行合一的教育逻辑。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：不超越学习阶段施教叫做顺应；互相观摩学习优点叫做切磋。这四点，是教育能够兴盛的原因。 “不陵节而施之谓孙”“相观而善之谓摩”结构相同，各自独立成句，故B、E处断开； “此四者”与“教之所由兴也”构成判断句，中间G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。教导/学习。句意：教别人，是自己学习的一半。/这样就可以说是好学了。 B.正确。句意：大学的教育方法。/大学的宗旨，在于彰明美好的德行。 C.正确。预防/游乐。句意：在坏事没有发生时加以制止叫做预防。/可以尽享出游的乐趣。 D.错误。……的样子/同“燃”，燃烧。句意：内心有所触动。/就像火刚刚开始燃烧。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“第七年考查讨论学问和择交朋友，这称为‘大成’”错误。由“七年视论学取友，谓之‘小成’。九年知类通达，强立而不反，谓之‘大成’”可知，七年叫“小成”，九年才叫“大成”。 故选C。 【13题详解】 （1）“自反”，自我反思；“困”，困惑；“自强”，自我勉励、奋发图强。 （2）“淳”，纯粹；“泰”，过分；“施”，施行。 【14题详解】 解答时，先锚定每则材料的核心论述对象，排除交叉重合的共性内容，再抓取各文本独有的核心观点句，区分论述维度（态度/规律/目的），最后提炼差异化侧重。 ①紧扣材料一孔子对君子好学行为的要求，从学者自身行事、修身的维度，提炼出为学的态度导向。 ②围绕材料二《学记》的教学相关论述，从教育运行的内在逻辑维度，梳理出学与教互促的为学机制。 ③抓住材料三开篇核心主张与批判空谈的内容，从学习的价值落点维度，点明学以践行的为学目的。 【参考译文】 材料一： 孔子说：君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 材料二： 即使有美味佳肴，不吃，就不知道它味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道不足，然后能够自我反思；知道困惑，然后能够自我勉励。所以说教与学是互相促进的。《兑命》说：“教别人，是自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！古代兴办教育，家有塾，乡有庠，遂有序，国都有学。学生每年入学，隔年考核。第一年考察断读经文、辨明志向；第三年考察专心学业、友爱同伴；第五年考察广博学习、亲近师长；第七年考察研讨学问、择取良友，这称作“小成”。第九年能够触类旁通，独立坚守道义而不违背，称作“大成”。做到这样之后，才能够教化百姓、移风易俗，近处的人心悦诚服，远方的人归附，这就是大学教育的宗旨。《记》上说：小蚂蚁时常学习衔土筑巢。大概说的就是这个道理！大学的教育方法：在坏事没有发生时加以制止叫做预防；在适合教育的时机施教叫做适时；不超越学习阶段施教叫做顺应；互相观摩学习优点叫做切磋。这四点，是教育能够兴盛的原因。等错误发生之后再去禁止，就抵触顽固，难以收效；错过时机再学习，就算勤奋刻苦也难以学成；杂乱施教而不循序渐进，教学就会混乱而没有成效；独自学习没有学友，就会学识浅薄，见闻不广。 材料三： 读书做学问的本意，是开启心智、明辨事理，有利于立身行事。不懂得奉养父母的人，要让他看到古人体察父母心意、和颜悦色，不辞辛劳，奉上美味食物，从而心生惭愧警醒，起身效仿践行。不懂得侍奉君主的人，要让他看到古人恪守职责、不越权，危难之时不惜献出生命，不忘忠心劝谏，为国谋利，内心有所触动，想着去效仿。一向骄横奢侈的人，要让他看到古人恭敬节俭、谦卑自持，礼是教化的根本，恭敬是立身的根基，从而惊愕反省，收敛骄纵的心志；一向吝啬小气的人，要让他看到古人重义轻财、少私寡欲，忌讳富足盈满，救济贫困匮乏之人，从而羞愧悔悟，能够积蓄财物也能施舍助人；一向凶暴强悍的人，要让他看到古人谦卑克制，懂得齿坚舌柔的道理，包容他人过失，敬重贤才、容纳众人，从而收敛凶悍，变得谦和；一向胆小懦弱的人，要让他看到古人通达生命、坚守天命，坚毅正直，出言必定守信，求取福分不违背正道，从而奋发振作，不再畏惧。由此类推，各类品行都可以这样学习。纵然不能使德行淳厚，也可以去掉过分的毛病。学习所懂得的道理，运用起来没有行不通的。世上的读书人，只能空谈道理，不能付诸行动，没有忠孝的名声，仁义修养不足；让他审理一桩诉讼案件，未必能弄清事理；治理千户人口的县邑，未必能治理好百姓；问他建造房屋，不知道横梁横放、短柱竖立；问他种田，不知道稷早熟、黍晚熟；只会吟咏谈笑，诵读辞赋，生活悠闲，学识迂阔空洞，对于治理军政大事几乎没有用处，所以被武将、普通官吏一同嘲笑诋毁，确实是这个缘故！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 商山麻涧① 杜牧 云光岚彩四面合，柔柔垂柳十余家。 雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘②春日斜。 秀眉老父对樽酒，蒨袖女儿簪野花。 征车自念尘土计，惆怅溪边书细沙。 [注]①此诗是诗人千里迢迢赴京供职途中路过商山麻涧时所作。②牛巷鸡埘：牛进巷，鸡进窝。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写云光岚气环绕山野，垂柳依依掩映村居，勾勒出麻涧清幽恬静的田园环境。 B. 颔联极具画面感，雉鹿奔走、芳草绵延，牛归巷舍、鸡栖日暮，充满乡间生活气息。 C. 颈联刻画村居人物情态，老者把酒悠然，少女簪花自在，尽显乡民淳朴闲适之态。 D. 诗歌前六句由近及远铺展了商山麻涧优美的自然与人文景象，为尾联抒情作铺垫。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①尾联诗人想到自己为了“尘土计”又得离开这里，一个人坐在溪涧边在细沙上画来画去。 ②尾联的自身之累与前面的田园之乐形成对比，表达了诗人仕途漂泊的惆怅、孤寂之情。 【解析】 【导语】这首七言律诗以商山麻涧为背景，前六句铺展田园图景，层次分明地勾勒出清幽恬静而又充满生活气息的山村风貌。尾联笔锋一转，由景及人，写诗人为“尘土计”奔波，以自身之累反衬田园之乐，于对比中寄寓仕途漂泊的孤寂与对闲适生活的向往。全诗写景细腻，画面鲜明，情感含蓄而深沉。 【15题详解】 D.“诗歌前六句由近及远铺展了商山麻涧优美的自然与人文景象”错误。首联“云光岚彩四面合，柔柔垂柳十余家”写云气岚光从四面合拢、垂柳掩映着十余户人家，是远观全景；颔联“雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘春日斜”写雉飞鹿走、芳草绵延、牛进巷、鸡归窝，视野由远及近、由野及村；颈联“秀眉老父对樽酒，蒨袖女儿簪野花”则聚焦村中人物，是近景特写。前六句并非单纯“由近及远”，而是远近结合、由景及人，层次丰富。选项对写景顺序的概括不准确。 故选D。 【16题详解】 ①抓尾联关键词，定情感基调：“征车”点明诗人身在旅途，“自念尘土计”写自己为仕途奔波劳碌，“惆怅”直抒胸臆，“书细沙”则是排遣愁绪的动作细节。 ②联系前文，析对比手法：前六句写麻涧田园之乐——村居清幽、禽兽自在、老父把酒、少女簪花，尾联写自身旅途之累与仕途漂泊，二者形成鲜明对比，以乐景衬哀情。 ③结合注释，明深层意蕴：诗人正赴京供职，途经此地，短暂领略田园之美后又要继续奔波，“尘土计”既指旅途风尘，也暗含对仕途奔波的厌倦，故惆怅孤寂之情油然而生。 ④整合要点，规范作答：尾联写诗人想到自己为“尘土计”又要离开，独坐溪边在细沙上画来画去；自身之累与前面田园之乐形成对比，表达仕途漂泊的惆怅、孤寂之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年要有远大理想，要承担起实现国家兴盛的重责，应当以《〈论语〉十二章》中曾子所说的“______，______”自勉。 （2）李白《将进酒》中，以“______，______”两句表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及内心的悲愤之情。 （3）张若虚《春江花月夜》中，写江水、天空成一色，只有明月高悬空中的两句是“______，______”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 如今，越来越多的人不再执着于远方的盛大风景，转而偏爱身边的市井烟火。清晨的街边早餐铺、傍晚的社区菜市场、夜晚的街头小吃摊，这些平凡朴素的日常场景，成为年轻人新的治愈栖悉地。相比于奔赴网红景点打卡，人们更愿意拄足身边的细碎美好，在寻常烟火中感受生活暖意。 有人调侃，当代年轻人的快乐，终于从“诗和远方”回归“人间烟火”。也有人不解，放弃精致的小众风景，沉迷于普通的大众市井日常，是否是安于现状、不愿进取。认知出现差异与否，本质上源于大众的生活审美与精神追求的转变的原因。 ▲ ， ▲ ， ▲ 。 ▲ ， ▲ ，藏着普通人的奋斗艰守。热气腾腾的三餐四季、（ ▲ ）的市井街巷，治愈着当代人的焦虑与疲惫，让人们在平凡生活中找到归属感与幸福感。这种向内求索的生活方式，是现代人对抗浮躁、安顿身心的最好方式。 平凡烟火气，人间好时节。真正的生活质感，从来不是华丽精致的外在包装，而是藏在一粥一饭、一朝一夕的日常里。学会接纳平凡、珍视日常、感知烟火，在朴素生活中发现美好、沉淀自我，便是对生活最好的回应。 18. 文中第一段和第三段有三处含错别字的词语，请找出并改正。 19. 填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 熙熙攘攘 B. 门可罗雀 C. 纷纷扰扰 D. 冷冷清清 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①市井烟火里 ②热爱烟火日常 ③而是对生活最本真的热爱与珍视 ④藏着最真实的民生百态 ⑤从来不是躺平懈怠 A. ①⑤③②④ B. ②⑤③①④ C. ①④②⑤③ D. ②④①⑤③ 21. 文中画波浪线语句有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改动原意。 22. 请结合全文，概括年轻人从追逐远方风景转而偏爱市井烟火的原因。 【答案】18. 栖悉地 → 栖息地；拄足 → 驻足；艰守 → 坚守 19. A 20. B 21. 认知出现差异，本质上源于大众生活审美与精神追求的转变。 22. ①市井日常自带暖意，能够治愈当代人的焦虑疲惫；②烟火生活可以让人获得归属感与幸福感；③大众审美和精神追求转变，选择向内求索，以此对抗浮躁、安顿身心；④人们意识到生活的质感蕴藏在平凡日常之中。 【解析】 【18题详解】 栖悉地→栖息地。悉，是熟悉。息，指停息、歇息。栖息地，是休息、栖身的地方。文中说市井场景成为年轻人治愈、停留的地方，要用“息”。 拄足→驻足。拄，一般搭配拐杖，拄着拐杖。驻，是停留。驻足就是停下脚步。文中指停下脚步欣赏身边美好。 艰守→坚守。艰，艰难。坚，坚定。坚守，指坚定地守住。文中写普通人在奋斗之中坚定守住生活。 【19题详解】 A.熙熙攘攘：形容人来人往，十分热闹。适合形容市井街巷人多热闹的场景。 B.门可罗雀：大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。和烟火市井的热闹相反。 C.纷纷扰扰：形容杂乱纷乱，多用来指世事、心绪混乱，带有厌烦感，不适合形容街巷。 D.冷冷清清：环境冷清、寂静，人烟稀少，和文段热闹烟火场景矛盾。 故选A。 【20题详解】 抓关联词“不是……而是……”。⑤“从来不是躺平懈怠”，③“而是对生活最本真的热爱与珍视”，⑤和③固定捆绑，⑤在前③在后。 ②句“热爱烟火日常”作为开头，先提出话题，引出下面的“不是懈怠，而是热爱生活”，所以②放在最前面。 剩下①④。①作地点状语，引出④；同时后文句子 “____，藏着普通人的奋斗艰守”，句式是【场所，藏着……】，和①④“市井烟火里，藏着最真实的民生百态”形成对称呼应。 排序是：②⑤③①④。 故选B。 【21题详解】 问题一：两面对一面，“与否”两面，后面只是一种情况； 问题二：句式杂糅，“源于……”和“……的原因”不能同时使用。 修改示例：认知出现差异，本质上源于大众生活审美与精神追求的转变。 【22题详解】 审题，任务是概括年轻人偏爱市井烟火的原因，需要从原文筛选信息，分点提炼。 第一步，锁定原文范围，找出相关语句。 原文第一段：“在寻常烟火中感受生活暖意”。 原文第三段：“热气腾腾的三餐四季、熙熙攘攘的市井街巷，治愈着当代人的焦虑与疲惫，让人们在平凡生活中找到归属感与幸福感”。 原文第三段：“这种向内求索的生活方式，是现代人对抗浮躁、安顿身心的最好方式”。 原文第四段：“真正的生活质感，从来不是华丽精致的外在包装，而是藏在一粥一饭、一朝一夕的日常里”。 第二步，筛选并提取核心信息，去掉描写性语句，保留观点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年4月30日，习近平总书记在加强基础研究座谈会上强调：“基础研究是整个科学体系的源头，是所有技术问题的总机关。要以更大力度、更实举措加强基础研究，提升我国原始创新能力，进一步打牢科技强国建设根基。”这一思想不仅适用于科技发展，对于个体成长以及其他工作都具有普遍的指导意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①第一句为总书记讲话核心：明确“基础研究”的本质是科学体系的底层源头、技术突破的根本支撑，作用是提升原始创新能力、筑牢科技强国根基，本质指向“深耕底层、谋在长远的基础性建设”。 ②第二句为命题延伸提示：“重基础”的逻辑不局限于科技领域，可拓展到个体成长（如知识积淀、能力打底）、社会建设（如民生保障、文化根脉培育）、国家发展（如农业基础、制造业底层技术攻关）等全领域，具有普适性。 核心辩证关系 底层逻辑为基础积淀与上层发展的对立统一：基础不是静态的“垫底”，而是动态的“源头活水”，基础的厚度决定发展的高度与续航能力；反过来，上层发展的实际需求也会反向推动基础建设的迭代优化，二者并非先后割裂，而是相辅相成。可从个人-社会-国家的维度逐层拓展。 写作核心任务 阐发“重基础、固根本”的普适价值，结合现实写出基础与发展的内在关联，避免局限于科技单一领域。 【误区提示】 1. 窄化内涵，局限单一领域：错误本质是忽略材料“普遍指导意义”的要求，举例：全文只谈芯片、航天等科技领域的基础研究，完全不涉及个人成长、社会建设等维度，不符合命题的拓展要求。 2. 割裂逻辑，关联意识缺失：错误本质是把“夯实基础”与“创新发展”拆为两个无关命题，举例：要么通篇只喊“要重视基础”，完全不提及基础对后续突破的支撑作用；要么只谈创新的重要性，对基础的价值一笔带过，未体现二者的内在逻辑。 3. 空泛喊号，脱离现实语境：错误本质是没有针对当下的现实问题展开，举例：通篇堆砌“基础很重要”的口号，不结合社会上“唯绩效论”“短平快”浮躁风气、个体急于求成的普遍心态，内容空洞无说服力。 【分层立意】 1. 基础立意：夯实基础是所有领域发展的根本前提，无论是科研攻关、个人成长还是社会建设，都要先扎牢底层根基。 2. 进阶立意：反功利主义视角下，深耕基础是破解当下浮躁风气、实现个人与社会高质量发展的核心路径。 3. 高阶立意：基础不是静态的“存量”，而是动态的“增量”，当代青年既要扎牢自身能力基座，也要主动参与各领域的基础性建设，为长远发展蓄能。 【行文思路】 议论文 开篇 可由热点场景切入：比如从ChatGPT爆火背后是几十年自然语言处理基础研究的积累，或是身边同学参加竞赛只顾刷技巧、忽视基础学科知识最终遇瓶颈的现象，引出中心论点：固根本方能谋长远，深耕基础是所有领域发展的底层逻辑。 主体第一层：论证基础的源头性价值 论点：基础是突破的前提，没有底层积淀的发展都是空中楼阁。论据：①青年科学家扎根基础生物学领域，深耕剪接体基础研究近十年，攻克多个世界级难题；②中国天眼FAST前期用多年时间完成选址、基础技术攻关，才有后来年均数百项天文发现的成果。回扣论点：所有爆发式的突破，本质都是长期基础积累的结果。 主体第二层：拓展到全领域的普适价值 论点：“重基础”的逻辑适用于人生与社会发展的方方面面。论据：①个人成长：不少大学生备考只刷技巧课、不深耕专业基础，进入岗位后因能力底盘不足难以胜任；②社会建设：浙江“千万工程”前期先推进农村人居环境改造、基础设施建设等基础工作，不搞短期网红项目，才打造出乡村振兴的全国样板。回扣论点：越是追求长远发展，越要在基础环节下笨功夫。 辩证分析 明确“重基础不是慢作为、反对创新”，而是给创新留足后劲：当下不少企业只顾赚快钱、不愿投入基础研发，最终陷入“卡脖子”困境，恰恰是短视思维忽略基础建设的恶果。 结尾 落地青年群体：作为新时代青年，要摒弃“短平快”的浮躁心态，学文科的深耕经典、打牢人文底色，学理科的啃透基础理论、筑牢科研底座，做基层工作的先摸透群众需求、做好民生小事，把个人的小基础融入国家发展的大根基，以基础之实谋长远之进。 记叙文 可选取高中生熟悉的素材：比如自己参加科创比赛，一开始想做花里胡哨的应用类项目，靠炫酷的外观拿了初赛奖，复赛时因底层算法漏洞百出被淘汰；之后沉下心用半年时间啃完算法基础教材、补好数学短板，最终优化后的项目拿到省奖；最后升华主旨：人生的所有突破，都要先打好基础的“地基”。 【优秀文题】 1. 《固基础之根，开发展之花》 2. 《深耕基础，方得远航》 3. 《源头活水，方能奔涌千里》 4. 《向基础要未来，以根本谋长远》 5. 《筑牢人生的“基础桩”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $