精品解析：海南琼海市嘉积中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

琼海市嘉积中学2026-2027学年度第一学期 高二年级随堂练习（二） 语文科试题 （时间：150分钟   满分：150分） 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 简论中华文化的诗性之美 “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五言、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 中国古典诗歌的意象 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则富有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B. 在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 C. 中华先民“观物取象，立象尽意”的思维方式，在《周易》卦象、汉字象形及古典诗歌意象中均有体现。 D. 材料二认为，物象进入诗人构思后会受审美经验和情感的加工，融入情感不同则构成的意象意趣各异。 2. 下列对材料一论证特点的分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“文章华国”的文化传统引出话题，进而提出“中国古典诗歌最鲜明体现中华民族审美理想”的中心论点。 B. 论述“韵律之美”时，主要采用对比论证，将四言、五言、七言诗的节奏特点及表达效果进行横向对比。 C. 引用孔子与子贡、子夏的对话，是为了论证“诗歌更有利于通过具体情境领悟普遍抽象道理”的观点。 D. 文章整体采用“总-分-总”结构，先总述中华文化诗性之美，再分论韵律、意象之美，最后总结诗歌的文化价值。 3. 下列课外诗句中，最不能支撑材料一“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”论点的一项是（ ） A. 苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟”，借明月寄托对亲人的美好祝愿。 B. 陆游《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，以听雨暗示闲适心境。 C. 孟浩然《过故人庄》：“绿树村边合，青山郭外斜”，以具象景物勾勒田园宁静景象。 D. 李清照《如梦令》：“知否，知否？应是绿肥红瘦”，用春末花木状态暗示时光流逝。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 请结合材料一和材料二，分析《春江花月夜》如何体现中华文化的诗性之美。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋①，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了，前两天这个角塌了，多亏上天保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种习惯，什么东西都上东家院里去向大人您讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样？不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙；其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，让他把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉德尔式的石头房子，就是我在新村庄盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来。“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？您想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，没有放牧场。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过肥的，土里全是汗水与心血，那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：黏土，又在岗子上；从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学，前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】①披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 丘里斯说的“我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过肥的，土里全是汗水与心血”，让人联想到《乡土中国》中“乡下人离不了泥土”一句，暗示农民对土地的依赖。 B. 丘里斯说话的平淡语气、“怡然自得的神态”，与他极端贫困的生活境遇形成反差，突出表现了丘里斯这类农民安于现状、对苦难麻木，完全没有反抗意识的精神状态。 C. 作者写聂赫留朵夫要求丘里斯支持儿子上学读书，希望通过读书改变孩子命运，体现这位年轻地主心怀善意，但他并不真正理解底层农民生存的现实困境。 D. 文本中的聂赫留朵夫与《祝福》里的“我”都怀有善意的态度：前者是贵族青年自上而下的人道主义善意，后者面对底层苦难心怀同情却无力真正帮助底层民众。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对院子里“发黑的牲口粪”“塌下的披屋”等景象的细腻描写，体现了作者对生活敏锐的观察力与感知力。 B. 文中画横线的句子描写农妇听到“搬家”后的哭诉与个性化动作，密集的短句将农妇的卑微与抱怨展现得淋漓尽致。 C. 文中多次出现的“大人”“老爷”等称呼，体现农民发自内心对地主的爱戴与拥护，表明农民完全认可地主阶层的统治。 D. 小说以聂赫留朵夫的见闻感受为叙事线索，借他的视角观察农村与农民的生存现状，含蓄寄寓作者对社会现实的反思。 8. 聂赫留朵夫与丘里斯的对话，体现了聂赫留朵夫怎样的心理变化？请简要概括。 9. 文学评论中的“错位”理论认为，“如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致缺乏自觉意识，就会形成感知错位”。请结合文本简要分析聂赫留朵夫感知错位的表现，并探究其根源。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子·告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直，钝金必将待砻厉④然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子·性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人A无师法B则偏C险D而不正E无礼F义G则悖乱H而不治 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夫，与《论语》“小子何莫学夫《诗》”中的“夫”用法相同，二者均为指示代词，译为“那”。 B. 为，与“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”用法相同，二者都作动词，含义一致。 C. 焉，语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”中的“焉”用法不同。 D. 直，变直，形容词作动词，与《鸿门宴》“秋毫不敢有所近”中的“近”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 告子以湍水为喻，认为人性本身没有善与不善的定性，后天外力的引导，决定了人性发展的方向。 B. 孟子认同水没有东西定向，但指出水有向下的本性；人做坏事，不是本性问题，而是外在形势影响的结果。 C. 孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人天生具备的，仁义礼智需要人向内探求，不去思索就会丢失。 D. 荀子认为人性本恶，人天生喜好财利、有耳目欲望，只要施行师法教化，人自然就能生出辞让忠信，成为君子。 13. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 （2）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语》十二章） 14. 孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合文本简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令的动作。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，今昔对比：年少时不曾担忧生计，年老之后又何必吝惜酒钱。看似洒脱，暗含历经世事沧桑的感慨。 B. 颔联写诗人与刘禹锡共同出钱买酒，二人对视，都已六十七岁。“相看”二字生动写出老友相见，彼此怜惜、同病相怜的情态。 C. 颈联写闲饮时的雅事：二人征引经史行高雅酒令，醉后聆听清吟，觉得这种雅趣远胜过管弦乐曲，直接抒发怀才不遇的悲愤。 D. 尾联虚写未来之约：等到菊花盛开、家酿成熟之时，再与友人欢聚酣饮。“陶然”写醉中欢愉，乐景衬哀，旷达之下藏落寞。 16. 白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》和李白《将进酒》都写到饮酒抒怀，请结合全诗，简要分析两首诗借饮酒抒发的情感有何异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）做事情只因差最后一点努力而前功尽弃，没有成功，此时我们会想起孔子在《〈论语〉十二章》中说的“______________，______________，止，吾止也”。 （2）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句：“______________，______________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“______________，______________”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 （4）与图片内容相关联的古诗词名句，可以是：“______________，______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2021年7月，强台风“烟花”登陆，上海中心大厦发生摇晃，不过很快便停了下来。这得归功于大厦顶部的“上海慧眼”风阻尼器。风阻尼器就像大厦的“大脑”，不与“烟花”共振，确保大厦在台风中依然________。 风阻尼器重达上千吨，其质量块和吊索构成一个巨型复摆，看起来就像一个“超级巨无霸”。①当强风来临时，②风阻尼器先探测强风带来的冲击力，③然后计算机控制吊索，④并通过传动装置和液压装置，⑤抑制楼体的摇晃程度。简单地说，就是风朝哪个方向吹，风阻尼器就会朝着反方向摆动，从而起到消除共振、减小振幅的效果。 但也有无须安装风阻尼器的例子，比如，世界第一高楼迪拜塔。( )这座楼采用三角形设计，在遭受强风袭击时，三角造型会将强风带来的冲击力分散。另外，大楼底部宽大，然后依次向上递减，楼层越高受风面积越小，自然不用安装风阻尼器。 风阻尼器的重量大约等于大楼重量的1%，其设计和安装需要与大楼本身的参数高度匹配；____A____设计出来了，____B____不是想装就能装的。比如，有人曾提议给发生过摇晃现象的深圳赛格大厦加装风阻尼器，但是这是否可行，还需要全面评估大楼的各项指标。 风阻尼器不仅能抗风，也能降低地震对建筑物的冲击，还能有效减少各种外力引起的振动。它就像一个“智能减振缓冲器”，大大提升高层建筑的安全性和舒适度。 18. 填入文中第一段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 巍然不动 B. 稳如泰山 C. 安如磐石 D. 纹丝不动 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第三段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 迪拜塔没有安装风阻尼器，是因为其形状设计有极好的抗风性能。 B. 迪拜塔没有安装风阻尼器，是因为它有抗风性能极好的形状设计。 C. 迪拜塔形状设计有极好的抗风性能，所以没有安装阻尼器。 D. 迪拜塔有抗风性能极好的形状设计，所以没有安装阻尼器。 21. 请在文中第四段横线处填入恰当的关联词。 22. 本文实际上围绕5个问题展开。请写出这5个问句，作为本文的内容提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人的精神追求藏在那些习以为常的生活场景中，譬如写字、品茶、登高、打卡……中国人习惯用各种方式为日常增添意义与欢愉。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 琼海市嘉积中学2026-2027学年度第一学期 高二年级随堂练习（二） 语文科试题 （时间：150分钟   满分：150分） 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 简论中华文化的诗性之美 “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五言、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 中国古典诗歌的意象 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则富有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B. 在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 C. 中华先民“观物取象，立象尽意”的思维方式，在《周易》卦象、汉字象形及古典诗歌意象中均有体现。 D. 材料二认为，物象进入诗人构思后会受审美经验和情感的加工，融入情感不同则构成的意象意趣各异。 2. 下列对材料一论证特点的分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“文章华国”的文化传统引出话题，进而提出“中国古典诗歌最鲜明体现中华民族审美理想”的中心论点。 B. 论述“韵律之美”时，主要采用对比论证，将四言、五言、七言诗的节奏特点及表达效果进行横向对比。 C. 引用孔子与子贡、子夏的对话，是为了论证“诗歌更有利于通过具体情境领悟普遍抽象道理”的观点。 D. 文章整体采用“总-分-总”结构，先总述中华文化诗性之美，再分论韵律、意象之美，最后总结诗歌的文化价值。 3. 下列课外诗句中，最不能支撑材料一“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”论点的一项是（ ） A. 苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟”，借明月寄托对亲人的美好祝愿。 B. 陆游《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，以听雨暗示闲适心境。 C. 孟浩然《过故人庄》：“绿树村边合，青山郭外斜”，以具象景物勾勒田园宁静景象。 D. 李清照《如梦令》：“知否，知否？应是绿肥红瘦”，用春末花木状态暗示时光流逝。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 请结合材料一和材料二，分析《春江花月夜》如何体现中华文化的诗性之美。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①对物象进行审美经验的淘洗和筛选，以符合美学理想和美学趣味。 ②对物象进行情感的化合与点染，渗入人格情趣。 5. ①韵律之美：《春江花月夜》的节奏、平仄、对仗等体现了韵律之美。 ②意象之美：诗中“春江”“花”“月”等意象构成了意蕴深长的意境。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从韵律与意象之美两个维度，阐释中国古典诗歌艺术特质。材料一梳理诗歌从四言到七言的句式演变、平仄格律定型及对仗升华，剖析“立象尽意”传统，以诗例展现意象丰富性；材料二聚焦意象创造机制，揭示诗人赋予物象诗性内涵的方式。二者互为补充，构建诗歌美学理论框架。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.”就是古典诗歌的韵律之美和意象之美“错误。材料一指出中华文化的诗性之美体现为古典诗歌的韵律之美和意象之美，但并未说“就是”这两种美，表述过于绝对。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析文章结构和论证特点的能力。 A.“提出‘中国古典诗歌最鲜明体现中华民族审美理想’的中心论点”错误。文章开篇以“文章华国”引出“中国古代文学体现中华美学精神，诗歌最鲜明体现中华民族审美理想”，进而提出“可从古典诗歌感悟中华文化的诗性之美”，并非直接提出“中国古典诗歌最鲜明体现中华民族审美理想”为中心论点，论点概括偏差。 B.“主要采用对比论证……进行横向对比”错误。原文论述“韵律之美”时，主要是按历史发展顺序（从《诗经》到唐诗）进行梳理，同时结合不同句式的特点分析，并非以“对比论证”为主和纯粹的横向对比。 D.“整体采用‘总-分-总’结构……最后总结诗歌的文化价值”错误。文章结构是先总述，再分论“韵律之美”和“意象之美”，但并未在最后进行总结，所以是“总-分”结构，而非“总-分-总”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“但愿人长久，千里共婵娟”借明月寄托对亲人的祝愿，是主观情感的外化，属于“写意”。 B.“小楼一夜听春雨”以听雨的行为暗示闲适心境，侧重主观感受，属于“写意”。 C.“绿树村边合，青山郭外斜”客观勾勒田园的具象景物，侧重写实描摹，不能支撑题干论点。 D.“绿肥红瘦”用花木状态暗示时光流逝，是主观情志的表达，属于“写意”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳概括要点和分析、运用材料信息的能力。 ①材料二开篇即表明：“物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。”由此可得出，对物象进行审美经验的淘洗和筛选，自然界的物象（如草木、明月、孤云等）是客观存在的，不能直接当作诗歌意象，诗人需要根据自己的审美偏好，挑选符合诗歌主题和美学风格的物象。 ②筛选出物象后，诗人要将自己的主观情感、人格志趣融入其中，让客观物象变成饱含情感的意象。如同样以“云”为意象，杜甫写“孤云”，是融入了贫士幽人的孤高之志；陶渊明写“停云”，是渗入了对亲友的思念之情——相同的物象，因诗人情感的不同，会转化为意趣迥异的意象。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①韵律之美：《春江花月夜》是七言歌行体，句式灵活，节奏流畅，符合材料一七言诗“较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变”的特点；诗句平仄协调，音韵铿锵，如“春江潮水连海平，海上明月共潮生”对仗工整，读来朗朗上口，体现了格律带来的韵律之美。 ②意象之美：诗中以“春江”“潮水”“明月”“花林”“白沙”等物象为基础，融入诗人对宇宙永恒、人生短暂的哲思与游子思妇的离愁别绪，将客观物象转化为饱含主观情志的意象；这些意象相互交织，构成空灵澄澈、意蕴深远的意境，契合材料一“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”“观物取象，立象尽意”的审美追求。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋①，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了，前两天这个角塌了，多亏上天保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种习惯，什么东西都上东家院里去向大人您讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样？不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙；其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，让他把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉德尔式的石头房子，就是我在新村庄盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来。“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？您想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，没有放牧场。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过肥的，土里全是汗水与心血，那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：黏土，又在岗子上；从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学，前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】①披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 丘里斯说的“我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过肥的，土里全是汗水与心血”，让人联想到《乡土中国》中“乡下人离不了泥土”一句，暗示农民对土地的依赖。 B. 丘里斯说话的平淡语气、“怡然自得的神态”，与他极端贫困的生活境遇形成反差，突出表现了丘里斯这类农民安于现状、对苦难麻木，完全没有反抗意识的精神状态。 C. 作者写聂赫留朵夫要求丘里斯支持儿子上学读书，希望通过读书改变孩子命运，体现这位年轻地主心怀善意，但他并不真正理解底层农民生存的现实困境。 D. 文本中的聂赫留朵夫与《祝福》里的“我”都怀有善意的态度：前者是贵族青年自上而下的人道主义善意，后者面对底层苦难心怀同情却无力真正帮助底层民众。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对院子里“发黑的牲口粪”“塌下的披屋”等景象的细腻描写，体现了作者对生活敏锐的观察力与感知力。 B. 文中画横线的句子描写农妇听到“搬家”后的哭诉与个性化动作，密集的短句将农妇的卑微与抱怨展现得淋漓尽致。 C. 文中多次出现的“大人”“老爷”等称呼，体现农民发自内心对地主的爱戴与拥护，表明农民完全认可地主阶层的统治。 D. 小说以聂赫留朵夫的见闻感受为叙事线索，借他的视角观察农村与农民的生存现状，含蓄寄寓作者对社会现实的反思。 8. 聂赫留朵夫与丘里斯的对话，体现了聂赫留朵夫怎样的心理变化？请简要概括。 9. 文学评论中的“错位”理论认为，“如果人物只从自己的主观意识出发来采取行动，而对自己的行为是否与环境氛围一致缺乏自觉意识，就会形成感知错位”。请结合文本简要分析聂赫留朵夫感知错位的表现，并探究其根源。 【答案】6. B 7. C 8. ①轻松自如（乐意助人）；②懊恼与难过；③绝望；④自信与得意；⑤困惑与无力。 9. 表现：这里的“感知错位”体现在聂赫留朵夫对农民的认知与农民贫苦的实际环境有错位；比如他想从搬家、接受教育等方面改善农民生活，体现了他的人道主义精神，但他的建议不符合农民的实际情况与切实需要。 根源：①这种“错位”源自聂赫留朵夫地主身份与农民长期受损害的地位形成的天然鸿沟（阶层不同，聂赫留朵夫生活体验、社会认知等受限于他的地主身份）。②聂赫留朵夫的认知停留在事物的表面，未触及社会制度不公的深层原因。 【解析】 【导语】列夫·托尔斯泰这篇节选以小见大，借年轻地主访贫农户的日常片段，撕开旧俄农奴制下底层农民的赤贫困境，在地主改良善意与农民安土守旧的错位中，藏着深沉的人道主义反思，平实笔触饱含力量。 【6题详解】 B.“安于现状、对苦难麻木，完全没有反抗意识”错误。丘里斯清楚自家贫困的根源，拒绝搬家、恳求不让孩子上学，都是基于生存现实做出清醒的抗争与自保，并不是麻木、毫无反抗意识。 故选B。 【7题详解】 C.“体现农民发自内心对地主的爱戴与拥护，表明农民完全认可地主阶层的统治”错误。“老爷”“大人”是农奴制度下长期形成的尊卑称谓，不是发自内心爱戴拥护、认可统治，是身份规矩带来的习惯，暗含阶层隔阂。 故选C。 【8题详解】 第一步：审题，抓题型——人物心理变化题。核心要求：顺着情节顺序，抓人物神态、心理句、对话，提取心理词，按先后排序。 第二步：回原文定位情节节点，找依据：初见丘里斯，来查看情况、愿意帮忙→乐意助人、轻松真诚；看见丘里斯家破败，感慨他处境糟糕却不早求助→懊恼、难过；看到丘里斯身处贫困却神态安然，无法理解→生出绝望；提出赊石头房子、帮他搬家的方案，觉得自己在行善→自信、得意；搬家提议被拒绝、劝说上学难以说服丘里斯，找不到解决办法→困惑、无力。 【9题详解】 第一步：审题。抓住题干给的“错位”定义，明确要答两部分：错位的表现、错位的根源，答题必须结合文本。 第二步：找错位表现。先分清聂赫留朵夫的主观想法，再对照农民的真实处境，找出二者不一致的地方：他觉得搬家、读书是好事，农民却认为这会毁掉自己的生活，想法冲突就是感知错位。 第三步：深挖根源。表层是阶层差异，地主和农民生活体验不一样；深层是他只看到贫困表象，看不到农奴制度带来的不公，认知脱离底层现实。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子·告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直，钝金必将待砻厉④然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子·性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人A无师法B则偏C险D而不正E无礼F义G则悖乱H而不治 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夫，与《论语》“小子何莫学夫《诗》”中的“夫”用法相同，二者均为指示代词，译为“那”。 B. 为，与“以辅万物之自然而不敢为”中的“为”用法相同，二者都作动词，含义一致。 C. 焉，语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”中的“焉”用法不同。 D. 直，变直，形容词作动词，与《鸿门宴》“秋毫不敢有所近”中的“近”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 告子以湍水为喻，认为人性本身没有善与不善的定性，后天外力的引导，决定了人性发展的方向。 B. 孟子认同水没有东西定向，但指出水有向下的本性；人做坏事，不是本性问题，而是外在形势影响的结果。 C. 孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人天生具备的，仁义礼智需要人向内探求，不去思索就会丢失。 D. 荀子认为人性本恶，人天生喜好财利、有耳目欲望，只要施行师法教化，人自然就能生出辞让忠信，成为君子。 13. 把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 （2）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语》十二章） 14. 孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合文本简要分析。 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）既然这样，那么放纵人的本性，顺从人的性情，一定会发生争夺，做出触犯名分、扰乱事理的行为，最终走向暴乱。 （2）君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 14. ①相同点：都使用了比喻论证的手法。 ②孟子运用水向下流动的自然特性比喻人性本善，通过水在不同外力作用下可能改变流向但本性仍向下，来比喻人性虽可能受环境影响但本质向善。 ③荀子为了表明要靠效法、学习来改正人的本性，运用了弯曲的木材要靠檃栝、蒸热矫正才会变直，刀剑要靠磨砺才会锋利的比喻。 【解析】 【导语】这两则是先秦儒家人性论核心文本，材料一为孟子性善论，以水喻性，提出四端固有，恶是后天舍弃本性、未尽才性所致；材料二为荀子性恶论，以枸木、钝金为喻，强调善是后天礼义教化、师法改造的结果。二者观点对立，均善用生活化喻体说理，是先秦儒家人性观的经典论争史料。 【10题详解】 句意：现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会乱而不安定。 “无师法”对应“无礼义”，“则偏险而不正”对应“则悖乱而不治”，所以应在BEG处断句。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。句意：如果那水受到拍打而飞溅起来。/学生们为什么不学习那《诗经》呢？ B.错误。做/妄为、刻意干预。句意：虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子。/来辅助万物顺应自然发展，而不敢妄加干预。 C.正确。句末语气词/于此，在这里。句意：现在的人性，有生下来就贪好私利的。/堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起。 D.正确：都是形容词活用为动词，变直/接近、沾染。句意：一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直。/丝毫财物都不敢据为己有。 故选B。 【12题详解】 D.“只要施行师法教化，人自然就能生出辞让忠信”错误。荀子不是“只要施行师法教化，人自然就能生出辞让忠信”。善是“化性起伪”，需要主动学习礼义、积累学识，不是教化施加后自然产生善。 故选D。 【13题详解】 （1）“然则”，既然这样，那么；“从”，通“纵”，放纵；“顺”，顺从；“犯”，冒犯。 （2）“无”，不要；“敏”，勤勉；“就有道”，靠近有道的人、到有道的人那里去；“正”，匡正。 【14题详解】 解题思路：先审题，要求找孟子、荀子论辩手法的相同点，需依托原文语句分析。 先回归材料一，抓住“性犹湍水也”“人性之善也，犹水之就下也”，可见孟子以水设喻，用水本向下、受外力可飞溅上山，论证人性本善，作恶是形势所致。 再看材料二，找到“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，荀子借曲木、钝金为喻，论证性恶，需师法礼义教化矫正。 二者都运用比喻论证，将抽象的人性观点借助具象事物阐释，增强说服力。 【参考译文】 材料一： 告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。” 孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。” 公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗？” 孟子回答说：“至于说到人的（天生的）性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。” 材料二： 人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。 现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分、悖乱事理的行为出现，最后走向暴虐。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 所以弯曲的木材，一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨刀石，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千②沽一斗，相看七十欠三年。 闲征③雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。作此诗时，白居易与刘禹锡都六十七岁，两人同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，均为闲职。②十千：十千钱，言酒价之高。③征：征引，指行酒令的动作。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以反问起笔，今昔对比：年少时不曾担忧生计，年老之后又何必吝惜酒钱。看似洒脱，暗含历经世事沧桑的感慨。 B. 颔联写诗人与刘禹锡共同出钱买酒，二人对视，都已六十七岁。“相看”二字生动写出老友相见，彼此怜惜、同病相怜的情态。 C. 颈联写闲饮时的雅事：二人征引经史行高雅酒令，醉后聆听清吟，觉得这种雅趣远胜过管弦乐曲，直接抒发怀才不遇的悲愤。 D. 尾联虚写未来之约：等到菊花盛开、家酿成熟之时，再与友人欢聚酣饮。“陶然”写醉中欢愉，乐景衬哀，旷达之下藏落寞。 16. 白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》和李白《将进酒》都写到饮酒抒怀，请结合全诗，简要分析两首诗借饮酒抒发的情感有何异同。 【答案】15. C 16. 相同点：两首诗都借饮酒抒发了年华流逝、壮志难酬的失意，也都在酣饮中展现出超脱旷达的人生态度。 不同点： ①白诗：晚年与知己闲饮，重在老友相聚的清雅之乐。情感含蓄平和，旷达之下藏着闲置落寞，是温和沉静的自慰。 ②李诗：借酒倾泻怀才不遇的悲愤，情感奔放狂放，悲叹人生短暂，又饱含自信豪迈、鄙弃世俗功名的豪情。 【解析】 【导语】这首诗以沽酒闲饮起笔，将两位垂暮老友的经世沧桑藏于旷达对饮间，经史行令、清吟胜乐的雅趣里裹着闲职失意的落寞，末句重约菊酒，把沉郁的同病相怜托于陶然醉意，语浅而情深。 【15题详解】 C.“直接抒发怀才不遇的悲愤”错误。颈联侧重写二人闲饮的清雅乐趣，老友相聚，以经史行酒令、吟诵诗文，享受知己相伴的闲适，抒发的是知己相逢的恬然之乐，并没有直接抒发怀才不遇的悲愤。 故选C。 【16题详解】 第一步，审清设问：对比两首诗饮酒抒怀情感的异同，要兼顾“同”与“异”，必须结合文本与注释。 第二步，找共性：两首诗人都仕途失意、年华老去，借酒消解苦闷，都有旷达的一面。 第三步，辨析差异：结合注释，白诗是晚年闲职，和知己刘禹锡对饮，行雅令、约后期，场景清雅，情绪内敛平和，落寞藏于闲乐之下。《将进酒》是李白抒发一己怀抱，悲愤浓烈，在悲叹生命短暂的同时，张扬自信，蔑视功名，情感狂放激昂。 第四步，组织语言：先答相同点，再分述不同点，紧扣饮酒场景、抒情对象、情感基调作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）做事情只因差最后一点努力而前功尽弃，没有成功，此时我们会想起孔子在《〈论语〉十二章》中说的“______________，______________，止，吾止也”。 （2）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句：“______________，______________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“______________，______________”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 （4）与图片内容相关联的古诗词名句，可以是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 尘满面 ⑥. 鬓如霜 ⑦. 江流宛转绕芳甸 ⑧. 月照花林皆似霰（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮） 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2021年7月，强台风“烟花”登陆，上海中心大厦发生摇晃，不过很快便停了下来。这得归功于大厦顶部的“上海慧眼”风阻尼器。风阻尼器就像大厦的“大脑”，不与“烟花”共振，确保大厦在台风中依然________。 风阻尼器重达上千吨，其质量块和吊索构成一个巨型复摆，看起来就像一个“超级巨无霸”。①当强风来临时，②风阻尼器先探测强风带来的冲击力，③然后计算机控制吊索，④并通过传动装置和液压装置，⑤抑制楼体的摇晃程度。简单地说，就是风朝哪个方向吹，风阻尼器就会朝着反方向摆动，从而起到消除共振、减小振幅的效果。 但也有无须安装风阻尼器的例子，比如，世界第一高楼迪拜塔。( )这座楼采用三角形设计，在遭受强风袭击时，三角造型会将强风带来的冲击力分散。另外，大楼底部宽大，然后依次向上递减，楼层越高受风面积越小，自然不用安装风阻尼器。 风阻尼器的重量大约等于大楼重量的1%，其设计和安装需要与大楼本身的参数高度匹配；____A____设计出来了，____B____不是想装就能装的。比如，有人曾提议给发生过摇晃现象的深圳赛格大厦加装风阻尼器，但是这是否可行，还需要全面评估大楼的各项指标。 风阻尼器不仅能抗风，也能降低地震对建筑物的冲击，还能有效减少各种外力引起的振动。它就像一个“智能减振缓冲器”，大大提升高层建筑的安全性和舒适度。 18. 填入文中第一段横线处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 巍然不动 B. 稳如泰山 C. 安如磐石 D. 纹丝不动 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中第三段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 迪拜塔没有安装风阻尼器，是因为其形状设计有极好的抗风性能。 B. 迪拜塔没有安装风阻尼器，是因为它有抗风性能极好的形状设计。 C. 迪拜塔形状设计有极好的抗风性能，所以没有安装阻尼器。 D. 迪拜塔有抗风性能极好的形状设计，所以没有安装阻尼器。 21. 请在文中第四段横线处填入恰当的关联词。 22. 本文实际上围绕5个问题展开。请写出这5个问句，作为本文的内容提纲。 【答案】18. D 19. ③改为：然后利用（借助）计算机控制吊索；⑤改为：抑制楼体的摇晃/降低楼体的摇晃程度 20. A 21. A：就算（即使）   B：也 22. ①风阻尼器有什么作用？②风阻尼器工作原理是什么？（或：风阻尼器为什么能抗风？）③为何有的高楼无须安装风阻尼器？④风阻尼器的安装需要什么条件？⑤风阻尼器只有抗风的作用吗？（或：风阻尼器还有其他作用吗？） 【解析】 【18题详解】 台风来时大厦必定会有所晃动，且前文明确提到“上海中心大厦发生摇晃”，但“很快便停了下来”，表明“风阻尼器”可以确保大厦整体稳固，但不能保证其丝毫不动。 A.巍然不动：本义指像高山般挺立着一动不动，比喻事物坚固稳固、不可动摇。强调整体稳固，使用恰当。 B.稳如泰山：像泰山一样稳固。形容十分稳固，不可动摇。强调稳固，使用恰当。 C.安如磐石：指如同磐石般稳固不可动摇。强调稳固，使用恰当。 D.纹丝不动：意思是一点儿也不动。形容动作没有丝毫改变。一点不动过于夸大，与事实不合，使用不当。 故选D。 【19题详解】 ③结构混乱，前文说到风阻尼器“先探测……冲击力”，按逻辑来说紧接着该说风阻尼器后做什么，原句“然后计算机控制吊索”主语为“计算机”，中途易辙，为了保持主语一致，可在“然后”后补充“利用/借助”。 ⑤搭配不当，“程度”不能“抑制”，二者不搭配，可直接删掉“程度”或将“抑制”改为“降低”。 【20题详解】 前句提到“迪拜塔”，后文介绍其优势，可见此处应承前启后，承接前文“迪拜塔”没有安装风阻尼器，开启后文阐述原因，据此可先排除CD。 结合后句“采用三角形设计”“三角造型会将强风带来的冲击力分散”可知，“迪拜塔没有安装风阻尼器”是因为它的形状设计具有良好抗风性能，突出的是“形状设计”而非其“有极好的抗风性能”，据此可排除B。 故选A。 【21题详解】 前句“设计和安装需要与大楼本身的参数高度匹配”先强调条件严苛，后句“……设计出来了，……不是想装就能装”表明就算设计出来也难安装，可见AB两处存在转折让步关系，故A处填“就算（即使）”，B处填“也”。 【22题详解】 第一步：审题。题干要求写出本文围绕展开的问句提纲，原文一共5个自然段，一段对应一问，刚好匹配这5个问句。 第二步：定位原文段落，匹配问句。 第1段：举上海中心大厦例子，引出风阻尼器，对应①风阻尼器有什么作用？ 第2段：讲解风阻尼器如何运作，对应②风阻尼器工作原理是什么？ 第3段：迪拜塔例子，讲部分高楼不用装，对应③为何有的高楼无须安装风阻尼器？ 第4段：讲风阻尼器设计、安装的匹配要求，对应④风阻尼器的安装需要什么条件？ 第5段：讲除抗风之外，还能降低地震冲击、减少振动，对应⑤风阻尼器只有抗风的作用吗？（或：风阻尼器还有其他作用吗？） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人的精神追求藏在那些习以为常的生活场景中，譬如写字、品茶、登高、打卡……中国人习惯用各种方式为日常增添意义与欢愉。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】 【审题】 材料逐句拆解 第一句抓两组核心概念：精神追求是形而上的内在价值需求，没有高低门槛；习以为常的生活场景是形而下的日常琐事，比如写字、品茶、打卡，都是普通人触手可及的无门槛行为，直接打破“精神追求必须脱离世俗、要有宏大仪式”的刻板认知。第二句点明核心指向：中国人的精神追求不是避世的、悬空的，而是主动为庸常日常赋予意义，在平凡小事里获得欢愉与价值锚点。 核心辩证关系 是“日常的平凡性”与“精神的超越性”的对立统一：二者不是互斥关系，精神追求不需要脱离日常才能实现，日常也不是精神追求的阻碍，人主动赋义的行为，让普通日常拥有了超越烟火的精神价值。 写作核心任务 结合自身体验，阐释对“在日常场景中安放精神追求、为平凡生活主动赋义”的思考。 【误区提示】 误区1：窄化场景内涵：要么局限于材料给出的写字、品茶等示例，不敢延伸到当代日常（如整理书桌、逛菜市场、养绿植等），要么仅写校园学习场景，思路闭塞。 误区2：割裂二者关联：要么通篇堆砌日常琐事，完全不提炼精神内核，写成流水账；要么空泛谈“要树立崇高精神追求”，完全不落地到具体日常场景，脱离材料。 误区3：立意浅表化：仅停留在“要发现生活中的美”的老生常谈，没有抓住“主动为日常赋义、精神追求藏于世俗”的核心指向，把新题写成老题。 【分层立意】 基础立意：精神追求从不遥远，就藏在日常的点滴小事中，要善于在平凡生活中获得精神滋养。 进阶立意：快节奏的浮躁时代，主动为日常赋义，是当代青年对抗内卷焦虑、实现精神自洽的有效路径。 高阶立意：中国人“将精神融入日常”的生活智慧，在当代仍有生命力，我们在日常小事中安放个体精神的同时，也是在传承东方式的生活美学。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活化场景切入，比如写自己周末整理旧书时翻到小时候的硬笔书法作业，忽然明白当年每天半小时的练字不是任务，是最早的精神修行，引出中心论点。 主体第一层：论证日常是精神追求的最稳载体，无需刻意追求脱离世俗的“伪仪式感”。论据：博主在10平米出租屋用废纸箱做收纳、窗台种青菜，把小空间打造成精神角落，比动辄上千元的网红打卡更有治愈力；上班族坚持每天带饭，在做饭摆盘的小事里释放工作压力。 主体第二层：论证主动为日常赋义，是中国人刻在骨子里的生活智慧。论据：很多高中开展“课间抄诗”活动，学生用10分钟课间抄古诗，不为备考，只为在快节奏的学习里找一份宁静；贵州村超本来是村民茶余饭后的普通球赛，注入对乡土的热爱后，成为承载当地人精神归属感的文化IP。 辩证分析：为日常赋义不等于刻意“摆拍式仪式感”，不用为了发朋友圈刻意去网红景点、买昂贵文创，只要带着感知力生活，一杯热茶、一次散步、一页字帖，都能成为精神的锚点。 结尾：落到当代青年：不必总想着做惊天动地的大事才能实现精神价值，把每天的作业写工整、给路边的流浪猫带块零食、帮爸妈擦一次桌子，这些不起眼的小事，叠加起来就是精神世界最坚实的底色。 记叙文 具象切入：从自己坚持了三年的“小习惯”入手，比如每天晚自修后绕操场走10分钟看月亮。细节推进：写最开始是考砸了心情不好才去走，后来慢慢养成习惯，在走路时梳理情绪、和同样散步的保安大叔闲聊，这个10分钟的日常成了高中三年最珍贵的情绪缓冲带。主旨升华：点出不需要去远方找精神寄托，脚下的操场、头顶的月亮这些习以为常的场景，早就藏着最踏实的精神力量。 【优秀文题】 1. 《于寻常处见精神》 2. 《给日常加一抹精神亮色》 3. 《烟火里的精神栖居》 4. 《日常小事是精神的注脚》 5. 《以日常为纸，绘精神底色》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $