精品解析：吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高二上学期10月期中语文试题

高二语文期中测试 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。 《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。 《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。 《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。 《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。 《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。 《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。 （摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。 B. 由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。 C. 庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。 D. 人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。 B. 文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。 C. “德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。 D. 庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。 3. 下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。 《庄子》内七篇以 ① 为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于 ② ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。 4. 第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。 5. 根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. ①精神逍遥/逍遥自适②公共生活 4. B理由：“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”只是《德充符》的论题，不是内七篇共同的核心问题。 5. ①完成“有用无用”的思维转换。如庄子所言，可“虑以为大樽而浮乎江湖”，把大瓠做成腰舟，在江湖中浮游，发挥其“无用之大用”。②摆脱“被使用”的压抑与“被物化”的焦虑。不以功利标准衡量外物与自身，保持心灵开放、空明，顺应自然，以“乘物以游心”的姿态安顿自身。③以广阔视野和齐物眼光观照世界。尊重万物本然差异性，不执着于世俗是非与功利比较，从而合于大道，获得无待逍遥、自适愉悦的心境。 【解析】 【导语】这篇文本摘编自《〈庄子〉内篇的精神修养》，以庄子内七篇的核心理路为脉络，既精准梳理了各篇从个体修养到公共治理层层递进的精神修养体系，又锚定其对当下信息茧房、容貌焦虑等现代困境的镜鉴价值，兼顾原典义理与现实观照，阐释平实通透。 【1题详解】 D.“即随心所欲”错误。“安时处顺”出自《大宗师》。《大宗师》明确指出“安时处顺”是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道运行，并非“随心所欲”。 故选D。 【2题详解】 D.“只要……，就……”错误。庄子认为“帝王应当以无欲无为实现天下大治”，“主张民众顺应自然、‘混沌’应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活”，并非做到这些就一定能实现生命的自 适逍遥和社会的安宁。 故选D。 【3题详解】 ①处，《逍遥游》为内七篇之首，阐述以自适求得愉悦，庄子整套思想的起点就是个体心灵层面的逍遥自适。原文行文顺序从《逍遥游》的逍遥境界开篇，由此引出后面六篇对认知、生命、处世、形神、理想人格的探讨，所以内七篇以“精神逍遥/逍遥自适”为起点。 ②处，原文《应帝王》段落“讨论了‘如何应对公共生活’的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演”，前面多篇是个体修养层面，到《应帝王》把个体精神修养延伸到公共生活，是整套思想最后的落脚点，可填“公共生活”。 【4题详解】 第一步：审题，任务是找出A、B、C三处画线句中与原文不符的一处，并结合原文说明理由。 第二步：定位三处语句，回原文比对。 A句“顺着个体与世界的关系层层展开”：原文写内七篇从个体修养推演至公共治理，符合原文，无误。 B句“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”：查找原文，该句只是《德充符》单独回应的问题，并非内七篇共同的核心问题。内七篇依次探讨逍遥、齐物、养生、处世、形神、真人、公共治理，核心是心灵自由的修养体系，B扩大范围，存在错误。 C句论述庄子哲学的价值，和文末观点一致，无误。 第三步：确定错误处为B，组织理由：这句话仅为《德充符》论题，不是内七篇共同的核心问题，选项混淆单篇主题与整部内篇的总核心。 第四步：规范表述答案，控制字数。 【5题详解】 第一步：审题。题干要求结合原文，分析惠子实现逍遥自适的方法，要定位原文《逍遥游》相关论述。 第二步：回读文本第二段。文中指出逍遥始于“有用无用”思维转换，摆脱被使用、被物化的焦虑；需要广阔视野，打破认知局限，获得自适心境。 第三步：联系《五石之瓠》故事。惠子局限在世俗功利视角，认为大瓠无用；庄子提出“浮于江湖”的用法，对应“无用之大用”。 第四步：整合要点。①思维转换，跳出狭隘功利，发掘无用之大用；②摆脱被物化的焦虑，不被世俗价值役使；③拓宽视野，用齐物眼光看待事物，放下是非功利执念，抵达逍遥自适。 第五步：分点组织语言，做到文本观点和寓言事例结合，简洁作答。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月亮与六便士（节选） 毛姆 我给蒂娅蕾讲了一个名叫亚伯拉罕的人的故事。那是我在圣托马斯医学院认识的一个年轻人，他体格粗壮，一头金发，性格腼腆，但是才华出众。他获得奖学金进入医学院学医，在五年学习期间，只要是他可以申请的奖项，他总是能稳稳拿到手。他在医院当上了见习医生。没有人不承认他出类拔萃。最后他被医院选中正式入职，他的前程有了可靠保障。按人世间的事情推测，他会步步高升，荣誉和财富都在等着他。在正式入职前，他想去度一次假，由于手头并不宽裕，他就到一艘开往地中海的货船上当起了外科医生。 几个星期后，医院收到了他的辞呈，他决定放弃这个谁都渴望得到的职位。此事引起轩然大波，各种稀奇古怪的谣言不胫而走。每当有人做了一件出人意料的事，他们身边的熟人总会从中推断出最匪夷所思的动机。只是他留下的空缺立刻有人填补了，亚伯拉罕很快就被人遗忘了。 大约过了十年，有一天早上，我乘船抵达埃及亚历山大港即将上岸，我按规定和其他旅客一起排队等候医生检查身体。那位医生体格粗壮，衣着破旧。当他摘下帽子后，我注意到他已经秃顶了。我觉得好像以前在哪里见过他。忽然，我想起来了。 “亚伯拉罕。”我喊道。 他一脸茫然，愣了一会儿后，也认出了我，立刻握住我的手。一阵惊喜的寒暄之后，他听说我要在亚历山大港过一夜，便邀请我到英国俱乐部去共进晚餐。他现在的职位仍很低微，从他的样子也能看出他境遇不佳。接下来，他就给我讲了他的故事。 在他启程去地中海度假的时候，他是一心打算要返回到圣托马斯医院就职的。一天早晨，货轮停泊在亚历山大港时，他站在甲板上望着这座阳光照耀下的白色城市，又看看码头上来来往往的人群，还有明媚的阳光和蓝蓝的天空。就在这时，似乎有什么东西触动了他的心，使他感到一阵狂喜，有一种获得了自由的奇妙感觉。就在那一瞬间，他打定主意要在亚历山大城度过余生了。 “船长肯定觉得你发疯了。”我笑着说。 “我不在乎别人怎么想。并不是我自己要这么做，是我心里有一种更强大的力量在左右我。” 没过多久，他就在政府部门找到了工作，从此一直在那里干。 “你从来没有后悔过吗？” “从来没有。我挣的钱刚够维持生活，不过我很满足。我别无所求，只希望在这里过完一生。我生活得很好。” 第二天我就离开了亚历山大港，也就把亚伯拉罕抛到了脑后，直到不久前我跟另外一个当医生的老朋友吃饭时，才又想起了亚伯拉罕。这位朋友叫阿列克·卡迈克尔，由于在大战期间的卓越服务，这位医生荣获了爵士封号，我向他表示了祝贺。他在安妮女王街有一所漂亮的老房子，屋里布置得令人赞叹。餐厅的墙上挂着一幅贝洛托的画，还有两幅我仰慕的佐法尼的作品。他的妻子是个身材高挑的美貌女子，身穿金丝布料的衣服。我笑着对卡迈克尔说，他今天的生活和我们在医学院做学生的时代相比，变化真是太大了。那时，我们到威斯敏斯特大桥街的意大利小餐馆吃一顿饭都觉得好奢侈。现在阿列克·卡迈克尔在六七家医院任职，我估计一年得有一万英镑的收入。 “我是混得挺好，”他说，“不过说来也奇怪，我能有今天只是因为交了一次好运。” “你这话是什么意思？” “这么说吧，你还记得亚伯拉罕吗？本来大有前途的应该是他。在我们做学生的时候，他哪方面都胜过我。如果他继续干下去，我今天的位子就是他的了，谁也竞争不过他。我顶多只能做个个体医生，一个个体医生有多大机会出人头地，你也是知道的。但是亚伯拉罕让出了这个位子，我得到了这个职位。我就这样时来运转了。” “我看也确实是这么回事。” “这就是运气。我想亚伯拉罕一定是脑子出毛病了。可怜的人，他彻底完了。他在亚历山大港的医疗部门找了份挣不了几个钱的差事，当卫生检疫员什么的。我听说他娶了个又老又丑的希腊女人，养了六七个患有淋巴结核的孩子。所以我说，事实上，一个人光有脑子是不够的，重要的是要有性格。亚伯拉罕没有性格。” 性格？在我看来，一个人只是因为看到了另一种生活方式更有意义，经过短短半小时的考虑就毅然决定抛弃大好前程，这需要很强的性格。毅然走出这一步而永不后悔，这就需要更强的性格。但是我什么也没说。 阿列克·卡迈克尔继续说了下去：“当然了，如果我装模作样对亚伯拉罕的行为表示惋惜，那我也太虚伪了。不管怎么说，是他这么做才让我占了大便宜。”他吧嗒吧嗒地抽着一支长长的哈瓦那雪茄，一副财大气粗的神气，“但是如果这件事跟我个人没有什么关系的话，我会为这样浪费才华的事感到可惜。一个人这样糟蹋生活实在让人痛心。” 我很想知道，亚伯拉罕是否真的糟蹋了生活。但我还是缄口不言，我有什么资格同一位爵士争辩呢？我给蒂娅蕾讲完这个故事后，她夸我没有随便发表意见是对的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”从外表、性格、才华等方面描述亚伯拉罕，却从地位、房子、收入等角度介绍卡迈克尔，隐性展现了不同价值尺度。 B. 技艺略逊、本来只能做个体医生的卡迈克尔之所以能有如此地位和成就，就是因为他填补了亚伯拉罕辞职空出的医院职位。 C. 本文通过“我”这个第三者将亚伯拉罕和卡迈克尔这两个人的人生轨迹联结起来，而“我”只是客观的讲述者，并不发表评判。 D. 本文在对话中自然表现出人物的性格，如透过卡迈克尔所说的“一个人这样糟蹋生活实在让人痛心”，可见其伪善狭隘。 7. 关于文本中亚伯拉罕这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 亚伯拉罕本来前程似锦，但仅仅因为一次偶然的度假触动了他内心自由的感觉，他就心甘情愿放弃了原有的前程。 B. 十年后，亚伯拉罕与“我”在埃及亚历山大港相遇，他向“我”说明了当初提交辞呈的原因，希望借助“我”消除那些谣言。 C. 亚伯拉罕在亚历山大港医疗部门的职位不高，待遇不佳，且生活负担很重，但他从不后悔留在亚历山大港生活的决定。 D. 亚伯拉罕和卡迈克尔同为医学院学生，但人生选择截然不同，其中亚伯拉罕这一人物的身上寄寓了作者的人生理想。 8. 有人说，本文是西方版的《五石之瓠》，请分析两篇文本的异同之处。 9. 本文叙事方式巧妙，请结合文本简要分析其叙事特点及效果。 【答案】6. A 7. B 8. ①人物逻辑一一对应 惠子=卡迈克尔：秉持世俗功利的“小用”标准，只看现实收益； 庄子=亚伯拉罕：跳出功利，追求精神层面的“大用”。 ②主题内核相类似 都批判单一功利评判，提出：价值不只看世俗的有用无用，精神自足也是一种重要价值。 ③情节与文体的区别： 《五石之瓠》：寓言，借葫芦打比方，讲哲学思想，重在内心境界； 本文：人物故事，是实实在在的人生抉择，人物依旧入世谋生，用生命经历演绎道理。 9. ①以第一人称“我”为叙事视角，增强代入感与叙事真实性。“我”既是故事的讲述者，也是亚伯拉罕经历的见证者，从医学院相识到亚历山大港重逢，再到听闻卡迈克尔的感慨，“我”的视角串联起所有情节。 ②在叙事中穿插议论，表达作者立场，从而引发读者对人生价值的深思。如质疑卡迈克尔对“性格”的定义，虽“缄口不言”却态度鲜明，便于表达作者立场，引导读者思考“世俗成功”与“精神追求”的冲突。 ③采取故事套故事的叙事结构，在“我”向蒂娅蕾讲故事中嵌入了亚伯拉罕和卡迈克尔的事情，使叙事层次丰富，引人入胜。 ④对比反衬（人物对照叙事）。将亚伯拉罕与卡迈克尔两个人物的人生轨迹、价值追求并置叙述。同样的起点，一人主动舍弃世俗锦绣前程，一人顺势攫取世俗名利；借卡迈克尔世俗功利的认知，反衬亚伯拉罕遵从内心的精神力量，强化价值冲突，含蓄寄寓作者倾向。 【解析】 【导语】这篇小说以“我”的视角讲述亚伯拉罕与卡迈克尔截然不同的人生选择，展现世俗功利与精神自由的价值冲突。作者将“月亮”与“六便士”的隐喻融入人物命运，构建起理想与现实的对立体系。人物塑造鲜明，卡迈克尔的世俗功利与亚伯拉罕的精神自足形成强烈反差，既体现个体人生抉择，也折射出普遍的人性困境。结尾处“我”的缄口不言，暗示着对多元价值的尊重与对世俗评判的超越。 【6题详解】 B.“就是因为他填补了亚伯拉罕辞职空出的医院职位”错误。由文中“由于在大战期间的卓越服务，这位医生荣获了爵士封号”等可知，卡迈克尔自己也付出了努力。 C.“‘我’只是客观的讲述者，并不发表评判”错误。“我”并非完全客观的讲述者，根据文中“在我看来，一个人只是因为……这就需要更强的性格。但是我什么也没说”等主观议论，表明“我”有自己的价值判断，只是选择在对话中保持沉默，并非不发表评判。 D.“可见其伪善狭隘”错误。由原文倒数第二段卡迈克尔说的“如果我装模作样对亚伯拉罕的行为表示惋惜，那我也太虚伪了”“但是如果这件事跟我个人没有什么关系的话，我会为这样浪费才华的事感到可惜”可知，卡迈克尔只是比较现实，并没有装模作样地惋惜，“伪善狭隘”的定性不符合人物形象的实际表现。 故选A。 【7题详解】 B.“希望借助‘我’消除那些谣言”错误。由亚伯拉罕所说的“我不在乎别人怎么想。并不是我自己要这么做，是我心里有一种更强大的力量在左右我”等内容可知，他只是表明自己的追求与选择，不在乎别人理解与否，更无所谓那些谣言了。 故选B。 【8题详解】 题干要求分析本文与《五石之瓠》的异同，解题思路分为三步： 第一步，分别回忆两篇文本核心主旨与人物（形象）； 第二步，从相同点入手，锁定价值评判这一核心角度，对比二者对功利标准的态度； 第三步，梳理不同点，从文体、内容载体、人物处境三个维度区分，最后整合要点，做到同、异分层作答。 【9题详解】 题干要求分析叙事特点及效果，解题思路： 第一步，先锁定叙事常见答题角度：叙事人称、叙事结构、叙事手法、叙议关系； 第二步，回到原文寻找文本证据，对应找出第一人称、故事嵌套、人物对比、叙议结合四个特点； 第三步，每一点都要把“手法+文本表现+表达效果”配套，分析其在真实性、主题表达、人物塑造上的作用，组织语言形成答案。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐太史子与适鲁，见孔子。孔子与之言道，子与悦，曰：“乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。” 遂退而谓南宫敬叔①曰：“今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣！然凡所教诲，束脩②已上三千余人，或者天将欲与素王③之乎？夫何其盛也！” 敬叔曰：“殆如吾子之言。今夫子之道至矣，乃将施乎无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。” 子贡闻之，以二子之言告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？” （节选自《孔子家语·卷第九》） 材料二： 齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？”景公曰：“善，岂其然！善，岂其然！” （节选自《韩诗外传·卷八》） 材料三： 洪武二年，诏孔庙春秋释奠④，止行于曲阜，天下不必通祀。刑部尚书钱唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世天下共尊其教故天下得通祀孔子报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“天下民非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”久之，乃用其言。 （节选自《明史·列传第二十七》） 【注】①南宫敬叔：鲁国大夫。②束脩：学生家长送给教师的酬劳，十条干肉称束脩。③素王：有帝王之德而未居其位的人。④释奠：古代学校中祭奠先圣先师的礼仪。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子垂教A万世B天下共C尊其教D故天下得E通祀F孔子G报本之礼H不可废。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，往、到，与成语“适可而止”“适得其反”的“适”意思不相同。 B. 其，副词，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义及用法相同。 C. 何师，即“师何”，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“自贼”都属于宾语前置结构。 D. 之，音节助词，不译，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国太史子与在鲁国见到孔子，二人论道之后，子与既敬佩孔子学识高深，同时也惋惜他未遇到明君，道德未能施加于百姓。 B. 子贡将子与和敬叔评价孔子的话转告给孔子，孔子表示自己致力于治乱起滞，并强调这是个人的志向追求，与天意无关。 C. 齐景公询问孔子是否为贤人，子贡称孔子已达到圣人的境界，并以天高地厚难测来说明孔子圣德的高深，言辞充满崇敬之意。 D. 程徐认为，孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人，成为万世师表，并首创三纲五常之道，故天下应通祀孔子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。 （2）若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？ 14. 请结合三则材料，简要说明孔子“文德”产生的影响。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）如今孔子是前代圣人的后代，家族世代保有德行谦让的品格，是上天保佑的人。 （2）至于我侍奉仲尼，就好比口渴了拿着壶勺，到长江大海边取水喝，又哪里能知道江海有多深呢？ 14. ①孔子整理修订六经，考证典籍义理，垂留准则教化后人，教授弟子三千，文德成为后世效法的规范。 ②孔子学识道德深厚，感召弟子，弟子主动向君主推崇孔子之道，传播其思想。 ③孔子阐发三纲五常之道，成为万世师表；其学说能够维系人心、扶持社会教化，后世天下一同祭祀孔子，尊崇其教化道义。 【解析】 【导语】这三则材料从不同维度勾勒孔子的文德影响力：先秦士人层面，齐太史、南宫敬叔、子贡等亲炙或接触过孔子的群体，盛赞其整理典籍、垂训后世的功绩，叹服其德业之盛，将其视为未居君位的素王；后世治理层面，明代朝臣力争天下通祀孔子，明确祀孔子本质是尊其教、奉其道，凸显其学说维系人心、扶立世教的核心价值，完整串联起孔子从先秦到后世跨越时空的精神影响力。 【10题详解】 句意：孔子教化万世，天下人共同尊崇他的教化，所以天下应当一同祭祀孔子，这是报答本源的礼仪，不能废止。 “孔子”作主语，“垂教”作谓语，“万世”作宾语，B处断开； “天下”作主语，“共尊”作谓语，“其教”作宾语，D处断开； “天下”作主语，“得通祀”作谓语，“孔子”作品宾语，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。往、到/恰好/恰好。句意：齐国太史子与到鲁国去。/到了合适的程度就停下来，不要过头。/结果恰好跟预想的相反。 B.“副词，大概”“意义及用法相同”错误。代词，他，代指孔子/副词，表推测，大概。句意：他圣明到什么程度？/大概就是“恕”吧。 C.正确。都是宾语前置，正常语序“师何”/“贼自”。句意：先生拜谁为师？/有这四种萌芽却自己认为不行的人，是伤害自己的人。 D.正确。音节助词，不译/代词，它们，代指恻隐之心等四端。句意：很久之后。/如果能够扩充它们。 故选B。 【12题详解】 D.“孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人……并首创三纲五常之道”错误。原文程徐上疏：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。”文中没有说孔子思想超越尧舜等圣人；不是孔子首创三纲五常，只是发挥阐发这套道理。 故选D。 【13题详解】 （1）“嗣”，后代；“德让”，德行谦让的品格；“天所祚也”，判断句。 （2）“譬犹”，好比、如同；“操”，拿；“就”，接近、到；“安”，哪里、怎么。 【14题详解】 解答本题的核心技巧是逐材料定位信息、去冗余留核心、归类整合，避免遗漏文本要点。 ①定位材料一：提取孔子“删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式”“凡所教诲，束脩已上三千余人”的相关内容，概括其文德作为后世效法规范的影响。 ②定位材料二：结合子贡以江海喻孔子圣德、向齐景公推崇孔子的情节，提炼孔子道德学识感召弟子、推动思想传播的影响。 ③定位材料三：抓取程徐上疏中孔子“发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世”“非所以维人心、扶世教也”的表述，整理其对后世社会教化、国家祀典层面的深远影响。 【参考译文】 材料一： 齐国太史子与到鲁国去，拜见孔子。孔子和他谈论大道，子与十分高兴，说：“从今往后才知道泰山是多么高，深渊大海是多么广阔。可惜啊，先生没有遇到圣明的君主，您的道德教化不能施加给百姓，却要把宝贵的思想留给后世。” 子与退下后对南宫敬叔说：“如今孔子是前代圣人的后代，家族世代保有德行谦让的品格，是上天保佑的人。孔子生在周王朝衰微的时代，先王的典籍散乱没有条理，他却研讨各家遗留的记载，考证订正其中的义理，删订《诗经》，阐述《尚书》，确定《礼》，整理《乐》，撰写《春秋》，阐明《周易》的道理，传下教诲给后代，把这些作为效法的准则，他的文德已经十分显著了！凡是受过他教诲的，带着拜师礼物前来的弟子有三千多人，或许上天打算让他做没有王位的圣王吧？多么兴盛啊！” 南宫敬叔说：“大概就像您所说的。如今先生的大道已经完备，将要永久施行，就算他想推辞上天的福佑，本来也做不到。” 子贡听说这番话，把子与、南宫敬叔二人的话告诉孔子。孔子说：“哪里像你们说的这样呢？乱世我去治理，阻滞的道义我去振兴，这只是我的志向，上天哪里会有意成全我呢？” 材料二： 齐景公问子贡：“先生拜谁为师？”子贡回答：“鲁国的仲尼。”齐景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“他是圣人啊，哪里只是贤能而已！”齐景公嘻笑着说：“他圣明到什么程度？”子贡说：“我不知道。”齐景公脸色一变，生气地说：“刚说是圣人，现在又说不知道，为什么？”子贡说：“我一辈子头顶着天，却不知道天有多高；一辈子脚踩着大地，却不知道地有多厚。至于我侍奉仲尼，就好比口渴了拿着壶勺，到长江大海边取水喝，又哪里能知道江海有多深呢？”齐景公说：“说得好！难道真的是这样！说得好！难道真的是这样！” 材料三： 洪武二年，朝廷下诏：春秋两季祭奠孔子的释奠礼，只在曲阜孔庙举行，全国各地不必统一祭祀。刑部尚书钱唐跪在宫殿下上奏疏说：“孔子教化万世，天下人共同尊崇他的教化，所以天下应当一同祭祀孔子，这是报答本源的礼仪，不能废止。”侍郎程徐也上疏说：“天下百姓没有孔子的道义就无法立身。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，都是圣人，但是阐发三纲五常的道理，记载在典籍之中，为历代帝王树立规范，做万世师表的，是孔子的功劳。孔子用道义施行教化，天下人祭祀他，不是祭祀他这个人，是祭祀他的教化，祭祀他的道义。现在让天下的人读他的书，遵从他的教化，践行他的道义，却不能举行祭祀，这不是维系人心、扶持社会教化的办法。”很久之后，朝廷才采纳了他们的意见。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春 思 皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。 家住层城临汉苑，心随明月到胡天。 机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。 为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句破题，眼前的“莺啼燕语”扣住题目中的“春”字，看似欢乐而美好，实则意在以乐景写哀情。 B. 颔联中的“汉苑”可以代指唐朝都城，这与高适在《燕歌行（并序）》中“汉家”“汉将”写法类似。 C. 第四句的“心随明月”“胡天”分别与第二句的“路几千”“马邑龙堆”呼应，突出题目中的“思”字。 D. 颈联以征夫的视角抒相思之苦，“锦字”可“论长恨”，“花枝”竟“笑独眠”，意在言外，无理而妙。 16. 本诗尾联和范仲淹《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”所抒发情感有何不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①本诗尾联借询问将帅何时平定边关、凯旋归来，抒发思妇对远征亲人的深切思念，期盼亲人早日归家团聚。 ②范仲淹词句抒发戍边将士身处边塞的思乡之情，同时饱含将士功业未成、壮志难酬的报国情怀与戍边无奈。 ③前者侧重闺中思妇盼亲人归乡的儿女相思；后者侧重边关将士思乡与建功立业交织的复杂家国情怀。 【解析】 【导语】这首《春思》以新春莺啼燕语起笔，绘就汉地春日盛景，却将目光投向远戍胡天的征人。家住层城的思妇心随明月奔赴边疆，以织锦寄寓长恨，见花枝而叹孤身难眠，末句借问元戎何时返旆，将闺情与家国忧思相融，情感真挚深沉。 【15题详解】 本题需先明确全诗抒情主体，再逐一核对选项涉及的手法、用典、视角等表述是否正确。 D.“以征夫的视角抒相思之苦”错误。全诗以留居家中的思妇为抒情主体，“家住层城临汉苑”“楼上花枝笑独眠”均是对思妇居住环境、独居状态的描写，视角并非征夫。 故选D。 【16题详解】 解答此题需先明确两首作品的叙述视角、创作语境，抓住“勒燕然”共同典故的不同使用场景，对比情感差异。 ①审题锁定核心差异：明确本诗为闺中思妇视角，《渔家傲》为戍边将士视角，紧扣两类身份的情感出发点。 ②推导本诗尾联情感：结合前文“心随明月到胡天”“楼上花枝笑独眠”的思妇设定，锁定尾联“何时返旆勒燕然”的设问，提炼出思妇期盼征人凯旋、早日团聚的深切思念。 ③推导范词句情感：锁定“浊酒一杯家万里”的思乡表述，结合“燕然未勒归无计”的因果逻辑，提炼出将士既思乡又因功业未成无法归家的报国情怀与戍边无奈。 ④梳理情感侧重：明确前者为私人化的儿女相思，后者为家国交织的复杂情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“_______，_______”两句表达了相似的意蕴。 （2）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子针对颜渊什么是“仁”的疑惑，用“_______”为依据作出了解释，并强调一旦做到这一点，就能达到“_______”的效果。 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 克己复礼为仁 ⑥. 天下归仁焉 二、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 18. 下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D. “知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”错误,“近道”指接近大学的宗旨。 故选D。 19. 下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（ ） A. 能不龟手一也 B. 请买其方百金 C. 月出于东山之上 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是在使用大东西方面不擅长啊！ A.判断句，“也”表判断。句意：能使手不皲裂的药方是一样的。 B.状语后置句，省略句，正常语序是“请（以）百金买其方”。句意：请求用百金购买他的药方。 C.状语后置句，正常语序是“月于东山之上出”。句意：明月从东山渐渐升起。 D.状语后置句，正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不用绳结缀，把它作为大樽在江湖之上浮游？ 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“仁”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“仁”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 20. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 21. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束。 22. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 【答案】20. A 21. C 22. ①“分的”改为“分得”； ②“盈私”改为“营私”； ③“究竞”改为“究竟”。 【解析】 【20题详解】 括号前文明确区分了“爸爸政策”（守规矩、讲道德）与“妈妈政策”（求安乐、享幸福）。 A.“以道德规范约束人”对应“爸爸政策”，“以生活保障关怀人”对应“妈妈政策”，表述准确且衔接自然。 B.“摆脱贫困”仅涉及物质层面，未涵盖精神维度。 C、D未呼应“爸爸”“妈妈”的框架，且表述偏向具体目标而非政策特质，与上下文衔接不够紧密。 故选A。 【21题详解】 A.“用以总结孟子对君主提出的各项具体要求”错误。冒号作用是提起下文，不是总结上文。 B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误。逗号只是用于各分句之间的停顿，与“劝说态度”无直接关联。 D.“表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束”错误。句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 【22题详解】 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把‘义’‘利’两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文想要表达的是君主官吏谋求私利的行为，“营”是谋求的含义，“盈”意为充盈，需用“营”。“营私牟利”是常用固定词组，指谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 第一句：“中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强”——“站起来”指民族独立的阶段性胜利，“不原地踏步”指向不安于现状、持续奋斗的进取精神，“富强”是进取带来的发展成果，对应建国后突破封锁、改革开放、实业兴国的奋斗历程。 第二句：“中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当”——“富强”是发展的阶段性成果，“不忘来时路”指向铭记历史、不忘初心的守正意识，“走得稳当”是守正带来的长远发展保障，对应新时代下坚持共同富裕、自主创新、文化传承的发展实践。 2.核心辩证关系 两句话呈现递进互补的逻辑：“不停步”是发展的动力，解决“要不要前进”的问题；“不忘本”是发展的定力，解决“往哪前进”的问题，二者统一于中国发展的实践，小到个人成长、企业经营，大到民族复兴，都需兼顾冲劲与定力，不可偏废。 3.写作核心任务 围绕“进取不停步”与“守正不忘本”的辩证关系，结合个人体验与时代语境，谈对发展逻辑的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，单极立意。要么只谈“要努力奋斗、不能安于现状”，完全不涉及初心的指引作用；要么只谈“要牢记历史、不忘初心”，完全不提奋斗的实践价值，偏离材料的双重核心。 误区2：窄化材料内涵，脱离语境。要么把材料完全局限于国家大事，通篇堆砌政策术语，没有个人思考与具体案例；要么完全脱离材料的国家发展背景，只谈个人学习的小得失，呼应不了材料的核心立意。 误区3：逻辑倒置，错解关联。误将“不忘来时路”当成富强的原因，将“不原地踏步”当成走得稳的原因，搞错材料的因果链条，立意出现偏差。 【分层立意】 基础立意：发展路上既要奋进不停步，也要守正不忘本，方能行稳致远。 进阶立意：当代青年在逐梦过程中，既要敢闯敢拼突破自我，也要锚定初心不偏方向，实现个人价值与家国发展的同频。 高阶立意：“不停步”与“不忘本”的辩证统一，是中国式现代化的核心密码，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，才能走出符合中国国情的发展道路。 【行文思路】 议论文 开篇：可从“毕业大学生考上基层公务员后继续深耕乡村振兴，始终牢记读书时要‘帮家乡人过上好日子’的初心”的身边场景切入，引出中心论点：无论是个人还是国家，都要以进取为翼，以初心为舵，方能走得稳、走得远。 主体第一层：论证“不停步”是发展的核心动力。论据选用00后村官杨宁带领村民脱贫后不停步，继续发展农产品深加工、乡村旅游，带动村集体收入翻十倍；中国航天完成空间站建设后不停步，持续推进探月、探火工程，突破卡脖子技术。回扣论点：阶段性胜利只是新的起点，持续奋进才能不断收获新的成果。 主体第二层：论证“不忘来时路”是发展的根本方向。论据选用平均年龄32岁的“胖五”研发团队，始终牢记老一辈航天人“搞出中国人自己的大火箭”的初心，没有盲目照搬国外技术路线，坚持自主研发，实现了大推力火箭技术的完全自主可控；国货品牌白象崛起后不忘“为残疾人提供就业岗位”的创业初衷，30%的员工为残障人士，赢得大众认可。回扣论点：走得再远也不能忘记出发的原因，守住初心才能避免走歪路、走邪路。 主体第三层：辩证分析二者关系。“不停步”不是瞎闯蛮干，是初心指引下的探索；“不忘来时路”也不是故步自封，是传承基础上的创新，二者缺一不可。可结合《只此青绿》创作团队既突破传统书画的呈现形式，用舞蹈活化《千里江山图》，也始终守住传统文化的精神内核，实现破圈传播的案例，论证二者的融合价值。 结尾：落地青年群体，当代青年身处百年未有之大变局，既不能在取得一点成绩后就“躺平”，也不能在逐梦过程中被利益诱惑忘了初心，要把个人的小目标融入民族复兴的大蓝图，在奋进中守正，在守正中创新，走稳人生的每一步。 记叙文 可选取“家里开早餐店的父母，凭良心做生意赚了钱后没有涨价偷工减料，反而扩大店面招收困难邻居做员工，始终牢记刚开店时‘让街坊吃得上放心实惠的早餐’的初心”的生活化素材，按照“具象细节切入（早餐店的热气、父母给环卫工人免单的场景）→动作/环境细节推进（父母拒绝供货商的劣质食材、给新员工培训要放足馅料的要求）→主旨升华（一家人的小日子越过越好，正是靠着‘不停干、不昧心’的道理，国家的发展也是如此）”的结构展开。 【优秀文题】 1.《立足新起点，不忘来时路》 2.《以进取为翼，以初心为舵》 3.《逐梦路上，敢闯也要守根》 4.《不躺平不跑偏，行稳方能致远》 5.《于崛起中不止步，在奋进中守初心》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文期中测试 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。 《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。 《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。 《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。 《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。 《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。 《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。 （摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。 B. 由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。 C. 庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。 D. 人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。 B. 文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。 C. “德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。 D. 庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。 3. 下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。 《庄子》内七篇以 ① 为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于 ② ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。 4. 第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。 5. 根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月亮与六便士（节选） 毛姆 我给蒂娅蕾讲了一个名叫亚伯拉罕的人的故事。那是我在圣托马斯医学院认识的一个年轻人，他体格粗壮，一头金发，性格腼腆，但是才华出众。他获得奖学金进入医学院学医，在五年学习期间，只要是他可以申请的奖项，他总是能稳稳拿到手。他在医院当上了见习医生。没有人不承认他出类拔萃。最后他被医院选中正式入职，他的前程有了可靠保障。按人世间的事情推测，他会步步高升，荣誉和财富都在等着他。在正式入职前，他想去度一次假，由于手头并不宽裕，他就到一艘开往地中海的货船上当起了外科医生。 几个星期后，医院收到了他的辞呈，他决定放弃这个谁都渴望得到的职位。此事引起轩然大波，各种稀奇古怪的谣言不胫而走。每当有人做了一件出人意料的事，他们身边的熟人总会从中推断出最匪夷所思的动机。只是他留下的空缺立刻有人填补了，亚伯拉罕很快就被人遗忘了。 大约过了十年，有一天早上，我乘船抵达埃及亚历山大港即将上岸，我按规定和其他旅客一起排队等候医生检查身体。那位医生体格粗壮，衣着破旧。当他摘下帽子后，我注意到他已经秃顶了。我觉得好像以前在哪里见过他。忽然，我想起来了。 “亚伯拉罕。”我喊道。 他一脸茫然，愣了一会儿后，也认出了我，立刻握住我的手。一阵惊喜的寒暄之后，他听说我要在亚历山大港过一夜，便邀请我到英国俱乐部去共进晚餐。他现在的职位仍很低微，从他的样子也能看出他境遇不佳。接下来，他就给我讲了他的故事。 在他启程去地中海度假的时候，他是一心打算要返回到圣托马斯医院就职的。一天早晨，货轮停泊在亚历山大港时，他站在甲板上望着这座阳光照耀下的白色城市，又看看码头上来来往往的人群，还有明媚的阳光和蓝蓝的天空。就在这时，似乎有什么东西触动了他的心，使他感到一阵狂喜，有一种获得了自由的奇妙感觉。就在那一瞬间，他打定主意要在亚历山大城度过余生了。 “船长肯定觉得你发疯了。”我笑着说。 “我不在乎别人怎么想。并不是我自己要这么做，是我心里有一种更强大的力量在左右我。” 没过多久，他就在政府部门找到了工作，从此一直在那里干。 “你从来没有后悔过吗？” “从来没有。我挣的钱刚够维持生活，不过我很满足。我别无所求，只希望在这里过完一生。我生活得很好。” 第二天我就离开了亚历山大港，也就把亚伯拉罕抛到了脑后，直到不久前我跟另外一个当医生的老朋友吃饭时，才又想起了亚伯拉罕。这位朋友叫阿列克·卡迈克尔，由于在大战期间的卓越服务，这位医生荣获了爵士封号，我向他表示了祝贺。他在安妮女王街有一所漂亮的老房子，屋里布置得令人赞叹。餐厅的墙上挂着一幅贝洛托的画，还有两幅我仰慕的佐法尼的作品。他的妻子是个身材高挑的美貌女子，身穿金丝布料的衣服。我笑着对卡迈克尔说，他今天的生活和我们在医学院做学生的时代相比，变化真是太大了。那时，我们到威斯敏斯特大桥街的意大利小餐馆吃一顿饭都觉得好奢侈。现在阿列克·卡迈克尔在六七家医院任职，我估计一年得有一万英镑的收入。 “我是混得挺好，”他说，“不过说来也奇怪，我能有今天只是因为交了一次好运。” “你这话是什么意思？” “这么说吧，你还记得亚伯拉罕吗？本来大有前途的应该是他。在我们做学生的时候，他哪方面都胜过我。如果他继续干下去，我今天的位子就是他的了，谁也竞争不过他。我顶多只能做个个体医生，一个个体医生有多大机会出人头地，你也是知道的。但是亚伯拉罕让出了这个位子，我得到了这个职位。我就这样时来运转了。” “我看也确实是这么回事。” “这就是运气。我想亚伯拉罕一定是脑子出毛病了。可怜的人，他彻底完了。他在亚历山大港的医疗部门找了份挣不了几个钱的差事，当卫生检疫员什么的。我听说他娶了个又老又丑的希腊女人，养了六七个患有淋巴结核的孩子。所以我说，事实上，一个人光有脑子是不够的，重要的是要有性格。亚伯拉罕没有性格。” 性格？在我看来，一个人只是因为看到了另一种生活方式更有意义，经过短短半小时的考虑就毅然决定抛弃大好前程，这需要很强的性格。毅然走出这一步而永不后悔，这就需要更强的性格。但是我什么也没说。 阿列克·卡迈克尔继续说了下去：“当然了，如果我装模作样对亚伯拉罕的行为表示惋惜，那我也太虚伪了。不管怎么说，是他这么做才让我占了大便宜。”他吧嗒吧嗒地抽着一支长长的哈瓦那雪茄，一副财大气粗的神气，“但是如果这件事跟我个人没有什么关系的话，我会为这样浪费才华的事感到可惜。一个人这样糟蹋生活实在让人痛心。” 我很想知道，亚伯拉罕是否真的糟蹋了生活。但我还是缄口不言，我有什么资格同一位爵士争辩呢？我给蒂娅蕾讲完这个故事后，她夸我没有随便发表意见是对的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “我”从外表、性格、才华等方面描述亚伯拉罕，却从地位、房子、收入等角度介绍卡迈克尔，隐性展现了不同价值尺度。 B. 技艺略逊、本来只能做个体医生的卡迈克尔之所以能有如此地位和成就，就是因为他填补了亚伯拉罕辞职空出的医院职位。 C. 本文通过“我”这个第三者将亚伯拉罕和卡迈克尔这两个人的人生轨迹联结起来，而“我”只是客观的讲述者，并不发表评判。 D. 本文在对话中自然表现出人物的性格，如透过卡迈克尔所说的“一个人这样糟蹋生活实在让人痛心”，可见其伪善狭隘。 7. 关于文本中亚伯拉罕这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 亚伯拉罕本来前程似锦，但仅仅因为一次偶然的度假触动了他内心自由的感觉，他就心甘情愿放弃了原有的前程。 B. 十年后，亚伯拉罕与“我”在埃及亚历山大港相遇，他向“我”说明了当初提交辞呈的原因，希望借助“我”消除那些谣言。 C. 亚伯拉罕在亚历山大港医疗部门的职位不高，待遇不佳，且生活负担很重，但他从不后悔留在亚历山大港生活的决定。 D. 亚伯拉罕和卡迈克尔同为医学院学生，但人生选择截然不同，其中亚伯拉罕这一人物的身上寄寓了作者的人生理想。 8. 有人说，本文是西方版的《五石之瓠》，请分析两篇文本的异同之处。 9. 本文叙事方式巧妙，请结合文本简要分析其叙事特点及效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐太史子与适鲁，见孔子。孔子与之言道，子与悦，曰：“乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。” 遂退而谓南宫敬叔①曰：“今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣！然凡所教诲，束脩②已上三千余人，或者天将欲与素王③之乎？夫何其盛也！” 敬叔曰：“殆如吾子之言。今夫子之道至矣，乃将施乎无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳。” 子贡闻之，以二子之言告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？” （节选自《孔子家语·卷第九》） 材料二： 齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？”景公曰：“善，岂其然！善，岂其然！” （节选自《韩诗外传·卷八》） 材料三： 洪武二年，诏孔庙春秋释奠④，止行于曲阜，天下不必通祀。刑部尚书钱唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世天下共尊其教故天下得通祀孔子报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“天下民非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也，然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”久之，乃用其言。 （节选自《明史·列传第二十七》） 【注】①南宫敬叔：鲁国大夫。②束脩：学生家长送给教师的酬劳，十条干肉称束脩。③素王：有帝王之德而未居其位的人。④释奠：古代学校中祭奠先圣先师的礼仪。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子垂教A万世B天下共C尊其教D故天下得E通祀F孔子G报本之礼H不可废。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，往、到，与成语“适可而止”“适得其反”的“适”意思不相同。 B. 其，副词，大概，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义及用法相同。 C. 何师，即“师何”，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“自贼”都属于宾语前置结构。 D. 之，音节助词，不译，与《人皆有不忍人之心》“苟能充之”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国太史子与在鲁国见到孔子，二人论道之后，子与既敬佩孔子学识高深，同时也惋惜他未遇到明君，道德未能施加于百姓。 B. 子贡将子与和敬叔评价孔子的话转告给孔子，孔子表示自己致力于治乱起滞，并强调这是个人的志向追求，与天意无关。 C. 齐景公询问孔子是否为贤人，子贡称孔子已达到圣人的境界，并以天高地厚难测来说明孔子圣德的高深，言辞充满崇敬之意。 D. 程徐认为，孔子的思想道德超越尧、舜、禹、汤等前代圣人，成为万世师表，并首创三纲五常之道，故天下应通祀孔子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今孔子先圣之嗣，世有德让，天所祚也。 （2）若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，又安知江海之深乎？ 14. 请结合三则材料，简要说明孔子“文德”产生的影响。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春 思 皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。 家住层城临汉苑，心随明月到胡天。 机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。 为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句破题，眼前的“莺啼燕语”扣住题目中的“春”字，看似欢乐而美好，实则意在以乐景写哀情。 B. 颔联中的“汉苑”可以代指唐朝都城，这与高适在《燕歌行（并序）》中“汉家”“汉将”写法类似。 C. 第四句的“心随明月”“胡天”分别与第二句的“路几千”“马邑龙堆”呼应，突出题目中的“思”字。 D. 颈联以征夫的视角抒相思之苦，“锦字”可“论长恨”，“花枝”竟“笑独眠”，意在言外，无理而妙。 16. 本诗尾联和范仲淹《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”所抒发情感有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“_______，_______”两句表达了相似的意蕴。 （2）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“_______，_______”。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子针对颜渊什么是“仁”的疑惑，用“_______”为依据作出了解释，并强调一旦做到这一点，就能达到“_______”的效果。 二、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 18. 下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D. “知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 19. 下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（ ） A. 能不龟手一也 B. 请买其方百金 C. 月出于东山之上 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“仁”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“仁”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 20. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 21. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束。 22. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $