5《论语》十二章 《大学之道》《人皆有不忍人之心》群文阅读课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

板块一:深悟君子之学 1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明：好学的态度要求 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 板块二:深究君子与“仁” 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”与“礼” “乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 “克己”：克制自己的欲望，自觉地约束自己。（内知） “复礼”：践行礼仪，一切言行要纳于礼。（外行） 如何理解“克己复礼”内涵？如何才能做到克己复礼？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 勿听：参与八卦讨论、不听取他人隐私、避免接收负面信息。 板块三:深识君子人格 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；（不计得失、坚守仁义） 文天祥、苏轼 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 辋川闲居赠裴秀才迪 王维 寒山转苍翠，秋天日潺湲。 倚仗柴门外，临风听暮蝉。 渡头 落日，墟里 孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 渡头余落日，墟里上孤烟。 渡头衔落日，墟里生孤烟。 文化常识 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》 “大学”与“小学”有什么不同？ “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问 “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问） 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 德行高尚、志趣高远的人 先修自己，再帮别人，最后做到问心无愧 错误，实则关联“格物致知”，强调知行合一。 错误，儒家承认“过犹不及”，至善是动态平衡 （如《中庸》“执两用中”） 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（师：颛孙师；商：卜商） 三纲短短九字，构建了儒家“内圣外王”的完整体系，至今仍是理解中国传统文化精神的关键密码。 二、“止于至善是完美主义” ? 一、“明明德是空谈心性”? 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 怎样实现“三纲”？ 止 定 静 安 虑 得 六个步骤 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 三纲八目 “三纲”“八目”之间的关系 八目 三纲 具体步骤 指导思想 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲八目 划分层次 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。 第四层 孟子认为“不忍人之心”的内涵 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁、义、礼、智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 道理论证 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家纲常：仁义礼智 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 论证思路 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 人皆有不忍人之心 中心论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端　 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 比喻 四端犹如四体 对比假设　 正：足以保四海 反：不足以事父母 重点实词：辞 重点实词：辞 谦逊，推让 高考链接 1.(2023·全国乙卷)公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。（ ） 2.(2022·新高考Ⅱ卷)吴汉为人质厚少文，造次不能以辞语自达。( ) 3.(2022·北京卷)及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。( ) 4.(2019·全国I卷)贾生既辞往行，及渡湘水为赋以吊屈原。( ) 译文1:晋公子重耳见了使者，再三拜谢，接受送餐而推辞了玉璧。 译文2:吴汉为人朴实、厚道，说话缺少文采，仓促间不能用言辞表达自己的真实意图。 译文3:到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，崇尚的是刑罚。 译文4:贾谊已经辞别前往长沙，等到渡湘水的时候，写了一篇赋来悼念屈原。 推辞，谢绝 言辞，文辞 推让 告别，离开 $