精品解析：天津市第一0二中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

102中学高二统一语文练习（10月） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记》）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（ ）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木讷近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为一种“大丈夫”精神。______。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 驳斥 前赴后继 衍化 B. 驳斥 前仆后继 演化 C. 痛斥 前赴后继 演化 D. 痛斥 前仆后继 衍化 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 B. 虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 C. 司马迁笔下的人物虽多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 D. 司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 3. 下列与文段相关的文学、文化常识，无误的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 B. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。论，读lún，是“谈论、论说”之意。全书20篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《师说》中“六艺经传皆通习之”是指第二种。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。 【答案】1. A 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，驳斥：反驳别人的言论或意见，并且进行指责。痛斥：痛击地斥责，狠狠地斥责。根据语境是对“奴化观念”的指责，应用“驳斥”。 第二空，前赴后继：形容奋勇前进，连续不断。前仆后继：指前面的人倒下了，后面的人继续跟上去。英勇斗争，不怕牺牲。语境是“它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生”奋进，应用“前赴后继”。 第三空，演化：演变（多用于自然界的变化）。衍化：演变产生变化。语境指的是思想发生变化，应用“衍化”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “英雄人物多悲剧”，是对英雄命运的评价，而文段说的是“人物”自身，应为“人物多为悲剧式英雄”，排除BD； “都”表示所有，说法绝对，应用“大都”，排除A。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“都出于《礼记》”错误，“大学之道，在明明德”出自《大学》，“己所不欲，勿施于人”出自《论语》。 B.“谈论、论说”错误，《论语》的“论”是“编纂”之意。 C.“指第二种”错误，《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，而非六种技能。 故选D。 4. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “乐”是一种技能，是“六艺”之一，也就是《师说》“六艺经传皆通习之”中“六艺”里的一种技能。 D. 《诗》即《诗三百》，后成为儒家经典，被称为《诗经》，是中国第一部诗歌总集。 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“也就是《师说》……中‘六艺’里的一种技能”错，《师说》中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。 故选C。 5. 下列有关文学常识与课文的解说，不正确的一项是（ ） A. 开幕词是在重要会议或重大活动开始时，为会议主持人或主要领导人讲话所用的文稿。开幕词《中国人民站起来了》逻辑严谨，结构严密，具有强大的号召力和说服力，针对性强，能够鼓舞人、感染人。 B. 回忆录是追记本人或他人过去生活经历和社会活动的一种文体。《长征胜利万岁》记述的是红军胜利到达陕北这一重大历史事件，《大战中的插曲》回忆的是重大战争时期的一件小事，二者都带有纪实性质。 C. 通讯是运用记叙、描写、抒情、议论等表达方式，具体、生动、形象地反映新闻事件或典型人物的一种报道形式。人物通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》选取典型材料来表现人物的精神和品格。 D. 消息的特点是时效性、简洁性、客观性。消息《别了，“不列颠尼亚”》记述事实，不带情感，高度符合消息“客观性”这一特点，所以获得了第八届中国新闻评选一等奖。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生分析分析文章内容、表现手法、掌握文学常识的能力。 D.“不带情感……所以”错误。虽然消息讲求客观性，但很多优秀的新闻作品仍可能通过选材和陈述方式在潜移默化中表达情感或观点。《别了，“不列颠尼亚”》是著名新闻作品，作者选择了英方撤离这一事件，郑重地记录下这一历史时刻，含蓄地表达了一种祖国恢复对香港行使主权时的庄严与喜悦的心情。《别了，“不列颠尼亚”》获得中国新闻评选一等奖的原因有新颖独特的标题、清晰的可视性、深邃的历史感、鲜明的色彩感等。 故选D。 6. 下列词语中加点的字，读音有错误的一组是（ ） A. 缴（jiǎo）获 症（zhēng）结 攻讦（jié） 无裨（bì）于事 B. 襁（qiǎng）褓 澄（chéng）澈 无辜（gū） 喟（kuì）然长叹 C. 沟壑（hè） 跻（jī）身 井陉（xíng） 浑身解（jiě）数 D. 殒（yǔn）命 愤慨（kǎi） 挫（cuò）折 千载（zǎi）难逢 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 C.“浑身解数”的“解”应读xiè。 故选C。 7. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.全部正确。 句意：请让我按照您的话去做。 句意：是伤害君主的人。 句意：思虑周全之后才能处事合宜。 句意：智慧的人不会疑惑。 B.正确。句意：近可以侍奉父亲。 正确。句意：都有惊惧同情的心理。 错误。归：称赞。句意：天下就会称赞你的仁德。 正确。句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。句意：彰明美好品德。 正确。句意：弟子们为什么不学学那《诗》呢。 错误。敏：聪敏。句意：我虽然不聪明。 正确。句意：不是因为想要同那小孩子的父母结交。 D.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼。 正确。句意：不是想要在同乡朋友中博取声誉。 正确。句意：文采超过质朴就会显得浮夸。 错误。弘：志向远大。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚强。 故选A。 8. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣   ②致知在格物  ③先诚其意 ④与越人水战  ⑤不贵难得之货 ⑥夫子固拙于用大矣 ⑦故亏子而自利 A. ①⑥/②/③⑤/⑦/④ B. ①④/②/③⑦/⑤/⑥ C. ①/②③⑦/④/⑤/⑥ D. ①④/②③⑦/⑤/⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①名词作状语，在早上。句意：在早上悟到了真理，晚上死了也可以。 ②名词活用为动词，推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。 ③使动用法，使……真诚。句意：就先使自己的意念真诚。 ④名词作状语，在水上。句意：跟越人在水上作战。 ⑤形容词的意动用法，以……为贵。句意：不以难得的货品为贵。 ⑥形容词活用为名词，大的事物。句意：你真是不善于使用大的东西啊！ ⑦使动用法，使……亏损。句意：因此使孩子受损而自己得利。 ①④名词作状语/②名词活用为动词/③⑦使动用法/⑤形容词的意动用法/⑥形容词活用为名词。 故选B。 9. 下列各项中文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也②古之欲明明德于天下者③治天下可运之掌上 ④若火之始然⑤敏于事而慎于言⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 ①判断句，“非……也”表判断。句意：没有谦辞礼让的心，不能算是人。 ②状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③省略句兼状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 ④定语后置句，正常语序是“若始然之火”。句意：就像刚刚燃烧的火。 ⑤状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤快敏捷，说话却小心谨慎。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：羞恶心是义的萌芽。 ⑦定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有没可以终生奉行的一个字呢？ 故①⑥判断句/②③⑤状语后置句/④⑦定语后置句。 故选A。 10. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之（击破） 圣人以治天下为事者也（事务） B. 企者不立（踮起脚） 恶得不禁恶而劝爱（劝阻） C. 壹是皆以修身为本（一律，一概） 请问其目（目的） D. 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 复众人之所过（重复） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：我认为它没有用处，就把它击破了。/圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 B.劝：鼓励。句意：踮起脚的人不能久立。/怎么不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ C.目：条目。句意：一概都以修养自身作为根本。/请问行仁德的具体条目。 D.复：弥补，补救。句意：都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。/补救众人所犯的过错。 故选A。 11. 下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 常于几成而败之 B. 合抱之木 兄之不慈弟 C. 就有道而正焉 焉能攻之 D. 不足以事父母 故乱异家以利其家 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表假设，如果/连词，表承接。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？/常在接近成功时遭致失败。 B.助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：合抱的大木。/兄长不爱弟弟。 C.语气助词，无实际意义‌/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是才能进行治疗。 D.都是连词，表目的，可译为“来”。句意：便连侍奉父母都不行。/因此侵扰别人的封地来使自己的封地得利。 故选D。 12. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人。/助词，表判断。句意：古代想要在天下彰明美好品德的人。/项伯，是项羽最小的叔父。 B.连词，表假设，如果。/连词，表承接，然后，就。句意：人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？/推究万物，然后获得知识。 C.助词，无实义。/助词，的。句意：近可以侍奉父亲。/同情怜悯别人的心，是仁的开端。 D.都是介词，引出对象。句意：小人懂得的是利益。/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 故选D。 13. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章观点和内容的能力。 ①意思是：万物都有本有末，凡事都有始有终。是普遍哲理，是“大学之道”的客观依据。 ⑤意思是：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。是依据“大学之道”指明人发展的起点，属于总结性句子。 ⑥意思是：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。是明白“大学之道”的好处。 这三个句子没有直接阐述“大学之道”。 ②意思是：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ③意思是：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 ④意思是：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 ②③④都直接阐述了“大学之道”的具体内容。 故选B。 14. 下列各项中特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥客有吹洞箫者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧胜人者有力，自胜者强 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置，正常语序“于未有为之”，句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 ②宾语前置句，正常语序“当察乱自何起”，句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③省略句，应是“以(之)盛水浆，句意：用(大葫芦)去盛水浆。 ④判断句，标志词是“也”，句意：羞耻心就是义的开始。 ⑤省略句，应是“埏埴以（之）为器”，句意：糅合黏土把它做成器皿。 ⑥定语后置句，正常语序“有吹洞箫客者”，句意：有个会吹洞箫的客人。 ⑦状语后置，正常语序“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 ⑧宾语前置句，正常语序“胜人者有力，胜自者强”，句意：能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 ⑨状语后置，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”，句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑩判断句，标志词是“……者，……也”，句意：所以墨子说，不能不去鼓励爱别人，其实道理也就在这里。 ①⑦⑨状语后置，②⑧宾语前置句，③⑤省略句，⑥定语后置句，④⑩判断句。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 15. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 16. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 17. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 【答案】15. A 16. A 17. D 【解析】 【导语】文章通过对中华传统文化的阐述，重点分析了儒、道、释三家的思想特征及其对中华民族精神的贡献。材料一强调了传统文化对民族精神的塑造作用，认为其内涵具有深邃的哲学智慧，是中华民族赖以生存和发展的基础。材料二则具体解读了儒家思想的仁心、道家的超然境界和墨家的兼爱互利原则，分析其在现代社会的意义。文章整体立足于中华文化的传承和现代转化，倡导通过传统文化的智慧增强民族认同和社会和谐。 【15题详解】 本题考查学生对材料相关信息的辨析能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 C.“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错，原文“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”，可见是与儒家的思想不谋而合，而非学习借用。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解文章内容，多文中多个信息进行分析的能力。 A.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选D。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 18. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 齿在逾立 齿：年龄 B. 敷赞圣旨 敷：陈述 C. 若诠拣不精 拣：收集 D. 或五字并侧 侧：通“仄” 19. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃小子之垂梦欤 夫我乃行之，反而求之 B. 五礼资之以成 余以乾隆三十九年十二月 C. 为知音所痛 身死国灭，为天下笑 D. 论次于序 多于南亩之农夫 20. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初/微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 B. 自萧氏以还尤增/矫饰武德/初微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 C. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初微波尚在/贞观末标格渐高景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 D. 自萧氏以还尤增/矫饰武德初微波/尚在贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 21. 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B. 马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C. 五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D. 《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 22. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中刘勰认为注经难以形成独特学说，故转而论文，因他认为文章是经典的辅助，对社会各方面有重要作用。 B. 材料一指出，刘勰因为赞同《周书》和孔子的观点，而创作《文心雕龙》，实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望。 C. 材料二中殷璠批评昭明太子《文选》及后世效仿之作“玉石相混”，认为除势要、贿赂者外，自大同到天宝，近千文人中值得推崇者不足五分之二。 D. 材料二中殷璠编选《河岳英灵集》，以“声律风骨”为标准，仅收录王维、王昌龄等二十四人的诗作，且不论其权势地位，只重才德是否符合道义。 23. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。 （2）然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。 24. 两则材料均涉及文学创作主张，请概括刘勰与殷璠观点的共同点。 【答案】18. C 19. C 20. A 21. D 22. A 23. （1）君臣（的言行）凭借它才光彩鲜明，军政国事凭借它才清楚明白，详查它们的根源，没有不是来自儒家经典的。 （2）然而那些学识浅薄、见识浅陋的人，指责古人不辨别声律（宫商），（认为古人的）词句质朴，以效仿古人为耻辱。 24. ①重视文章的实用价值。刘勰认为文章是“经典枝条”，辅助五礼、六典推行，明晰君臣、军国事务；殷璠强调文章应“赞圣朝之美”，反对“无实用”的轻艳之作。 ②反对浮华诡谲的文风。刘勰批判“辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画”；殷璠指责“攻乎异端，妄为穿凿，都无比兴，但贵轻艳”及“矫饰”之风。 ③推崇经典与传统。刘勰以经典为文章本源，借鉴《周书》《论语》（尼父陈训）；殷璠以《风》《雅》为传统标杆，肯定“声律风骨”对经典的传承。 【解析】 【分析】这两篇均为古代文论经典自序，分别出自南朝刘勰、唐代殷璠，既交代了作者撰书选文的缘起，也直指当时文坛浮靡诡滥、伪妄矫饰的不良文风，都推尊雅正、反对浮艳讹滥，承载了中国古典文论的核心审美主张，是古代文论研究的重要文本。 【18题详解】 A.正确。句意：年龄过了三十岁的时候。 B.正确。句意：要陈述阐发圣明的旨意。 C.错误。“拣”，评选、挑选。句意：如果对诗歌的选评不够精细。 D.正确。句意：有时五个字都是仄声。 故选C。 【19题详解】 A.不同。副词，竟/代词，这样。句意：他竟托梦给我这个无名小卒啊！/我就这样做了，回头再去想想它，想不出是为什么法。 B.不同。连词，才/介词，在。句意：各种礼仪要靠它才能完成。/我在乾隆三十九年十二月。 C.相同。都是“介词，被”。句意：被真正懂诗的人所痛恨。/他命丧国亡，被天下人所耻笑。 D.不同。介词，在/介词，比。句意：我在序文中对诗人进行了评论排序。/比南边田地里的农夫还要多。 故选C。 【20题详解】 句意：从萧氏以来，诗歌创作更加注重雕琢修饰。唐武德初年，这种风气的影响还在。到贞观末年，诗歌的格调逐渐提高。景云年间，很是能够贯通高远的情调。开元十五年之后，诗歌的声律和风骨才完备起来。 “自萧氏以还”是时间状语，“增”是后面句子的谓语，故应在“还”后断开。排除BD。 “武德初”是时间状语，“微波”是后面句子的主语，故应在“微波”前断开，排除C。 故选A。 【21题详解】 D.“材料二以其代指春秋战国时期的传统文学”错误，材料二“有周《风》《雅》，再阐今日”，《风》《雅》代指古代纯正质朴的诗歌正统文风，不是春秋战国时期传统文学。 故选D。 【22题详解】 B.“实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望”错误，文中只说赞同古训因而论文，没说实现改变浮华风气的愿望，选项无中生有。 C.“批评昭明太子《文选》”错误，“玉石相混”是指选编诗集的弊病，不是直接批评《文选》本身。 D.“且不论其权势地位，只重才德是否符合道义”错误，原文是“如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉”，意思是如果一个人名不副实，才华不符合正道，即使权势超过了东汉的梁冀、窦宪，我也始终不会收录他的作品。不是只凭权势，而是更看重才德。 故选A。 【23题详解】 （1）“所以”，凭借；“炳焕”，光彩鲜明；“昭明”，清楚明白。 （2）“挈瓶肤受”，学识浅薄、见识浅陋；“宫商”，声律；“耻”，以……为耻辱；“师范”，效仿学习。 【24题详解】 此题是文言观点比较概括类题型。应分别定位刘勰、殷璠各自的文学主张观点句，从功用价值、文风态度、对待经典等角度提炼概括，比对重合点，找出二人都认同的理念，分点表述。 功用层面：据材料“唯文章之用，实经典枝条……详其本源，莫非经典”可知，刘勰认为文章为经典枝条，助力礼乐军国；据材料“妄为穿凿……虽满箧笥，将何用之”可知，殷璠反对空洞轻艳无用之作。 文风层面：据材料“言贵浮诡……离本弥甚”可知，刘勰批判浮诡浮华、刻意雕琢；据材料“如名不副实……终无取焉”可知，殷璠批评矫饰穿凿、只重轻艳无兴寄。 传承层面：据材料“莫非经典”“辞训之奥，宜体于要”可知，刘勰尊崇儒家经典、取法圣贤言论；据材料“翕然尊古……再阐今日”可知，殷璠推崇《风》《雅》正统，提倡风骨质朴复古。 【参考译文】 材料一 在我七岁的时候，曾经梦见一片像织锦似的云彩，就攀上去采它。年龄过了三十岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子到南方去。早上一醒来，心里感到非常高兴！伟大的圣人是多么不容易见到呀，他竟托梦给我这个无名小卒啊！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。要陈述阐发圣明的旨意，没有比为经书作注更好的方式了。然而马融、郑玄等学者，已经对经书作了精深的弘扬，即使我有更深刻的理解，也不足以自成一家学说。想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐，各种礼仪要靠它才能完成，一切政务也要靠它才能实施。君臣的业绩依靠它而光辉显赫，军政事务依靠它才清明有序，推究它们的根源，没有不是来自儒家经典的。然而距离圣人的时代已经久远，文章的体式逐渐松散，文人偏爱新奇，追求浮夸诡异的言辞，如同在天生美丽的羽毛上再添加彩绘，在本可实用的佩巾上绣满花纹，背离经典根本的情况越来越严重，终将导致文辞谬误泛滥。《周书》论述文辞，强调贵在符合核心要义，孔子提出教诲，反对背离正道的学说，文辞与教诲的深奥道理，应当从核心要义去把握。于是我提笔蘸墨，开始撰写这部论说文章（指《文心雕龙》）的著作。 材料二   梁昭明太子编写了《文选》，后来效仿他进行著述的有十多家，都自认为做得尽善尽美。但见识高明的人，却并不完全认可。从梁代大同年间到唐代天宝年间，从事诗歌创作的有将近一千人，除去那些凭借权势以及靠贿赂入选的人，其中明显值得推崇的，不到五分之二，怎么能随便碰到一首诗就称赞，以至于选集往往篇幅众多呢？大概人在身后要树立气节，不应当诡诈而无原则地随波逐流，如果对诗歌的选评不够精细，好的和不好的混杂在一起，就会使得众人纷纷诋毁，被真正懂诗的人所痛恨。 文章有灵感自然而来、气势蓬勃而来、情感真挚而来的情况，也有高雅体、粗野体、浅陋体、低俗体之分。编辑的人如果能够仔细鉴别各种体裁风格，详细了解作品的灵感、气势、情感等来源，才可以评定作品的优劣，讨论作品的取舍。比如曹植、刘桢的诗大多质朴自然，很少有严格工整的对仗，有时五个字都是仄声，有时十个字全是平声，但他们诗作的高妙价值始终存在。然而那些学识浅薄、一知半解的人，指责古人不懂得区分音律，词句质朴，还以学习古人为耻。于是他们追求邪说，胡乱穿凿附会，诗歌内容道理不足，却言辞冗长，全然没有比兴手法，只看重轻浮华艳的风格。即使这样的诗歌装满书箱，又有什么用呢？ 从萧氏以来，诗歌创作更加注重雕琢修饰。唐武德初年，这种风气的影响还在。到贞观末年，诗歌的格调逐渐提高。景云年间，很是能够贯通高远的情调。开元十五年之后，诗歌的声律和风骨才完备起来。这实在是因为皇上厌恶浮华，喜好质朴，去除虚假，遵从本真，使得天下的诗人，一致尊崇古风，周代的《风》《雅》传统，在今天又得以发扬。 我殷璠虽然没有什么才能，但私下里向来喜欢诗歌之事，一直希望能筛选众多诗人的作品，来赞颂圣朝的美好。于是因为退居隐居，得以实现长久以来的心愿。像王维、王昌龄、储光羲等二十四人，都是山川间的英灵，这部诗集就用“河岳英灵”来命名。共收录诗歌一百七十首，分为上下两卷。时间从甲寅年开始，到乙酉年结束。我在序文中对诗人进行了评论排序，并在每篇作品的题目之上都加上了品评的话语。如果一个人名不副实，才华不符合正道，即使权势超过了东汉的梁冀、窦宪，我也始终不会收录他的作品。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 答友人论学 林希逸 逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。 那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。 禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。 卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。 【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 25. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。 B. 诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。 C. 颈联中使用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。 D. 诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。 26. 诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。 【答案】25. A 26. ①卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。②唯有回归本原，方能获得学问真谛，就如同在树头枝底欣赏桃李，方能体会到其活泼的精神。 【解析】 【25题详解】 本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌语言、手法的能力。 A.“不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气”错误，“学转难”表明用“逐字笺”的学习方法难以理解经典真谛，且“逢人个个说曾颜”也并非指努力学习圣人之道，而是讽刺当下人们对圣人之道的学习流于表面。 故选A。 【26题详解】 本题考查学生理解诗句内涵，把握诗歌主题的能力。 由题干可知，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也”是说在树头枝底观赏桃李才能体会到其活泼泼的精神状态。 接着把握本诗尾联的内容并结合诗歌的主题来谈自己的理解。“卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山”是说大家在肩挑的担子上观看鲜花，在喧闹的酒楼上欣赏音乐，根本想象不到桃李绽放的盛况，也不可能体会到丝竹管弦的精妙。结合诗歌的标题“答友人论学”可知，此处用“看桃李”来喻指做学问，以“树头枝底”来喻指学问的本源，诗人以此说明要想获得学问的真谛需要回归本源，这就如同观赏桃李，卖花担上的桃李虽美，但离开“树头枝底”，没有了活力，唯有到树头枝底才能体会到其活泼的精神状态。 27. 默写填空。 （1）青年担当着国家兴盛的重要责任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________，_____________”自勉。 （2）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 （3）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：_____________，_____________。 （4）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________”，如果能做到“_____________”，就不会失败。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 千里之行 ④. 始于足下 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. 常于几成而败之 ⑧. 慎终如始 阅读下面的文字，完成下面小题。 给儿子 陈 村 你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。 火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。 你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。 你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。 你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。 板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。 走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。 你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。 儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。 他们会记得那五个“上海佬”，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。 你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。 儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。 晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。 假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。①你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。 住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。 我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。 下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。 那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。 ②你会爱的。 你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。 当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。 要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。 也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。④我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。 1984.8.5 （有删改） 28. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。 B. 儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。 C. 父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。 D. 儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。 29. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“你会捉摸到”的那种“历史感”，也正是“我”当年的经验和感悟。 B. 句子②语义上与上段文字紧密相连，但单独成段，语气和表达的感情就更强烈。 C. 句子③中的“飘”，是年轻人的一种心理状态，因脱离了父辈压制而感到飘然自在。 D. 句子④表达出的不确定，与前文多处“你会”“你得”表现出的笃定形成了张力。 30. “下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。 31. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】28. B 29. C 30. ①写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要能承受生活之重； ②由有些农活可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能； ③写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续； ④感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。 31. 甲组答案示例：　　 ①本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。 ②其实是父亲对过去的回忆。 ③为何交叠未来与过去？指向关于成长的主题，即父亲带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够在其中找到自我。　　 乙组答案示例：　　 ①文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一个。 ②其表现就是，从爬上江堤到独坐河滩，儿子的板桥之旅始终与河流相伴。 ③那么河流究竟意味着什么？河流既是环境与风景，也代表着空间的延展和时间的流逝，并承载着人的思索。 【解析】 【28题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容的能力。 B.“父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意”错误，结合“船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意”分析可知，父亲是想让儿子观察人生百态，告诉儿子他们没有坏意，不是教儿子如何判断他们是否心存善意。 故选B。 【29题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 C.“因脱离了父辈压制而感到飘然自在”错误。结合“你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己”分析可知，此处的“飘”指的是不懂生活的意义而产生不切实际的生活态度，不是“因脱离了父辈压制而感到飘然自在”。 故选C。 【30题详解】 本题考查学生分析体会作者思想情感的能力。 结合“让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的”“也许会掉层皮，那不算什么”分析可知，作者由此写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要尽力而为，要能承受生活之重； 结合“你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行”分析可知，作者由此感悟到有些农活我们可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能，做事要量力而行； 结合“它啥时候都不会被取代”“它们也是扔不了的”分析可知，作者由此写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续； 结合“坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿”“你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续”分析可知，作者由此感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。 【31题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 甲组：围绕“未来·回忆·成长”三个词选取本文的相关内容进行评析。 未来：结合“你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票”分析可知，本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。 回忆：结合“它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海”“也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意”“你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子”“他们会记得那五个‘上海佬’，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜”等内容分析可知，本文其实是父亲对过去的回忆。 成长：结合“该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续”“这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找”分析可知，作者写本文的目的，是想通过本文带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够用心感悟生活，在其中找到自我。 乙组：围绕“河流”从相关的几个方面，选取本文的相关内容进行评析。 结合“你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了”“河水拍击船底的声音顿时变得很重”“你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河”等内容可知，文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一个，作者的好多记忆和生活感悟都和河流有关。 结合“你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江”“那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙”“夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动”等内容分析可知，从爬上江堤到独坐河滩，儿子的板桥之旅始终与河流相伴。 结合“它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海”“你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河”“夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动”“要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴”等内容分析可知，从主题上看，河流既是人们的得生活环境，也是自然风景，它代表着空间的延展和时间的流逝，并承载着人对生活生命的思索。 32. 请根据《红楼梦》，完成以下试题： 填空，解释或补充回目中的人物姓名。 ①滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红。回目中“杨妃”和“飞燕”分别指代谁？___________ ②俏平儿情掩虾须镯，勇（ ）病补雀金裘 ③敏（ ）兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体 ④憨（ ）醉卧芍药裀，呆香菱情解石榴裙 【答案】 ①. 薛宝钗、林黛玉 ②. 晴雯 ③. 探春 ④. 湘云 【解析】 【详解】①作者以杨妃、飞燕设喻：杨贵妃丰腴，薛宝钗容貌丰美、端方雍容，“滴翠亭扑蝶”是其经典情节；赵飞燕轻盈，林黛玉身形纤弱、灵秀脱俗，“埋香冢葬花”是黛玉代表性情节。 ②出自第五十二回，宝玉雀金裘被烧破，众匠人不敢修补，抱病的晴雯连夜巧手补好，回目用“勇”，凸显她果敢要强的品性。 ③出自第五十六回，贾府无人理事时贾探春暂管家事，推行兴利除弊的改革，治家才干突出，回目以“敏”概括她机敏有谋、处事果决的特点。 ④出自第六十二回，大观园宴饮行令，史湘云醉卧芍药裀，花瓣落满周身，景致动人；回目着一“憨”字，贴切写出她豪爽天真、率性不造作的性情。 33. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意为君子安于当下所处的位置，做好分内之事，不贪求本位之外的东西。然而，古人亦有“志当存高远”的谆谆教诲。 当今时代，中华民族伟大复兴的中国梦为青年一代提供了广阔的舞台。作为新时代青年，你如何理解“素其位而行”与“志存高远”的关系？在你的成长过程中，又该如何将个人的理想追求融入到时代洪流之中？ 请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 第一句出自《中庸》的“君子素其位而行，不愿乎其外”：核心内涵是立足本位、做好分内、脚踏实地，对应现实中基层工作者深耕民生小事、学生扎实学好学业、技术工人打磨岗位技能等场景，本质是对当下责任的担当，绝非消极躺平。 2. 第二句“志当存高远”：核心内涵是树立远大理想、锚定长远目标、突破当下局限，对应青年立志攻关科技“卡脖子”问题、投身乡村振兴、传承传统文化等选择，本质是对成长上限的探索，绝非好高骛远。 3. 第三句时代背景：明确写作主体是新时代青年，要结合中华民族伟大复兴的时代语境，将个人选择与国家发展需求绑定。 核心辩证关系 二者是互补递进、对立统一的关系：“素其位而行”是发展的基础，脱离实干的高远理想是空谈；“志存高远”是前行的方向，没有理想引领的实干容易陷入庸常。二者统一于青年的成长实践，也统一于民族复兴的时代需求，本质是“小我实干”与“大我理想”的结合。 写作核心任务 辨析“素其位而行”与“志存高远”的辩证关系，结合新时代青年身份，谈如何将个人理想追求融入时代发展洪流。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面强调单一方：要么只谈“素其位”，鼓吹“安于现状不用想太远”，要么只谈“志存高远”，空谈“要敢闯敢拼不用做小事”，错误本质是将二者对立，忽略其内在关联。 误区2：窄化概念内涵，错误解读材料：把“素其位而行”等同于躺平、不思进取，把“志存高远”等同于眼高手低、脱离实际，错误本质是脱离材料语境曲解概念，比如写“素其位是封建糟粕，当代青年要志存高远敢闯敢拼”，完全偏离材料核心。 误区3：脱离青年视角与时代背景：通篇堆砌古人案例，既不结合新时代民族复兴的语境，也没有青年自身的成长感悟，错误本质是未落实写作的身份要求，全篇都是“他人的故事”，没有对自身成长的思考。 【分层立意】 基础立意：新时代青年既要脚踏实地做好分内之事，也要树立远大理想，二者不可偏废。 进阶立意：以素位之实干托举高远之志，将个人奋斗的小目标融入民族复兴的大蓝图。 高阶立意：素位不是固守本位，高远不是脱离实际，要在实干中校准理想方向，在理想引领下做好当下工作，实现个人成长与时代发展的双向赋能。 【行文思路】 议论文 开篇 用生活化场景切入：比如刚入学的新生立志考顶尖名校却连日常作业都敷衍应付，刚入职的年轻人想当高管却连基础报表都频频出错，以此引出对“素位”与“高远”关系的思考，点明中心论点。 主体第一层：素位而行是立身之基。 论点：做好分内的每一件小事，是实现理想的前提。 论据：①驻村书记杨宁刚到广西融水江门村时，先从帮村民卖百香果、修入户水管等小事做起，把每一件本职工作做扎实，才为后来带领全村脱贫打下基础；②文昌发射场最年轻的指挥员周承钰，刚入职时从最基础的连接器检查岗位做起，每次发射前反复核对每一个接口的参数，把基础工作做到极致，才逐步成长为核心岗位负责人。回扣论点：没有脚下的每一步积累，再宏大的理想都是空中楼阁。 主体第二层：志存高远是前行之向。 论点：远大的理想能让当下的实干更有价值，避免陷入庸常内耗。 论据：①北大数院学者韦东奕不满足于做好课后习题，从小立志攻克基础数学领域的世界难题，才有了如今在偏微分方程领域的突破性成果；②浙江竹编非遗传承人何凯舒不满足于只做好手里的工艺品，立志让传统竹编走入年轻群体、走出国门，于是结合国潮元素设计文创、开直播推广，让老手艺焕发了新生。回扣论点：锚定长远目标，当下的每一份付出才会有明确的方向。 主体第三层：二者辩证统一，共筑青年成长之路。 论点：新时代青年要把实干与理想结合，把个人选择与国家需求绑定。 论据：中国天眼团队里的90后科研人员，日常做好数据校准、观测记录等基础工作，同时以探索宇宙奥秘、推动中国天文事业发展为理想，在平凡岗位上实现了个人价值与国家价值的统一。 辩证分析 要避免两个极端：一是以“素其位”为借口躺平，认为“我就在这个位置不用努力”；二是以“志存高远”为借口眼高手低，小事不愿做、大事做不来，要在实干中逐步接近理想，在理想引领下做好当下。 结尾 落地青年自身：作为学生就扎实学好专业知识，作为基层工作者就深耕民生服务，作为创业者就打磨好产品，把个人理想与民族复兴的需求结合起来，比如学人工智能的立志攻克“卡脖子”技术，学农业的立志助力乡村振兴，在逐梦路上走好每一步。 记叙文 可选取校园/社会实践类素材：比如参加学校非遗剪纸社团，一开始一心想拿全国大赛金奖，连基础的纹样都剪不好，后来在老师引导下，每天花30分钟练基础纹样（素位而行），同时锚定“让家乡剪纸走进更多同龄人视野”的目标（志存高远），后来设计的文创产品在学校义卖，所得资金捐给山区小学开设剪纸课，最终升华主旨：做好当下的每一件小事，就是在靠近理想。 【优秀文题】 1. 《以素位为基，赴高远之约》 2. 《脚下有泥土，心中有星河》 3. 《在位不怠，逐梦不遥》 4. 《素行致远，志启新程》 5. 《把分内事做好，让理想发光》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 102中学高二统一语文练习（10月） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记》）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（ ）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木讷近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为一种“大丈夫”精神。______。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 驳斥 前赴后继 衍化 B. 驳斥 前仆后继 演化 C. 痛斥 前赴后继 演化 D. 痛斥 前仆后继 衍化 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 B. 虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 C. 司马迁笔下的人物虽多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 D. 司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 3. 下列与文段相关的文学、文化常识，无误的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 B. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。论，读lún，是“谈论、论说”之意。全书20篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《师说》中“六艺经传皆通习之”是指第二种。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。 4. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “乐”是一种技能，是“六艺”之一，也就是《师说》“六艺经传皆通习之”中“六艺”里的一种技能。 D. 《诗》即《诗三百》，后成为儒家经典，被称为《诗经》，是中国第一部诗歌总集。 5. 下列有关文学常识与课文的解说，不正确的一项是（ ） A. 开幕词是在重要会议或重大活动开始时，为会议主持人或主要领导人讲话所用的文稿。开幕词《中国人民站起来了》逻辑严谨，结构严密，具有强大的号召力和说服力，针对性强，能够鼓舞人、感染人。 B. 回忆录是追记本人或他人过去生活经历和社会活动的一种文体。《长征胜利万岁》记述的是红军胜利到达陕北这一重大历史事件，《大战中的插曲》回忆的是重大战争时期的一件小事，二者都带有纪实性质。 C. 通讯是运用记叙、描写、抒情、议论等表达方式，具体、生动、形象地反映新闻事件或典型人物的一种报道形式。人物通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》选取典型材料来表现人物的精神和品格。 D. 消息的特点是时效性、简洁性、客观性。消息《别了，“不列颠尼亚”》记述事实，不带情感，高度符合消息“客观性”这一特点，所以获得了第八届中国新闻评选一等奖。 6. 下列词语中加点的字，读音有错误的一组是（ ） A. 缴（jiǎo）获 症（zhēng）结 攻讦（jié） 无裨（bì）于事 B. 襁（qiǎng）褓 澄（chéng）澈 无辜（gū） 喟（kuì）然长叹 C. 沟壑（hè） 跻（jī）身 井陉（xíng） 浑身解（jiě）数 D. 殒（yǔn）命 愤慨（kǎi） 挫（cuò）折 千载（zǎi）难逢 7. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 8. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣   ②致知在格物  ③先诚其意 ④与越人水战  ⑤不贵难得之货 ⑥夫子固拙于用大矣 ⑦故亏子而自利 A. ①⑥/②/③⑤/⑦/④ B. ①④/②/③⑦/⑤/⑥ C. ①/②③⑦/④/⑤/⑥ D. ①④/②③⑦/⑤/⑥ 9. 下列各项中文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也②古之欲明明德于天下者③治天下可运之掌上 ④若火之始然⑤敏于事而慎于言⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 10. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之（击破） 圣人以治天下为事者也（事务） B. 企者不立（踮起脚） 恶得不禁恶而劝爱（劝阻） C. 壹是皆以修身为本（一律，一概） 请问其目（目的） D. 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 复众人之所过（重复） 11. 下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 常于几成而败之 B. 合抱之木 兄之不慈弟 C. 就有道而正焉 焉能攻之 D. 不足以事父母 故乱异家以利其家 12. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 13. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 14. 下列各项中特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥客有吹洞箫者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧胜人者有力，自胜者强 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 15. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 16. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 17. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 18. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 齿在逾立 齿：年龄 B. 敷赞圣旨 敷：陈述 C. 若诠拣不精 拣：收集 D. 或五字并侧 侧：通“仄” 19. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃小子之垂梦欤 夫我乃行之，反而求之 B. 五礼资之以成 余以乾隆三十九年十二月 C. 为知音所痛 身死国灭，为天下笑 D. 论次于序 多于南亩之农夫 20. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初/微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 B. 自萧氏以还尤增/矫饰武德/初微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 C. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初微波尚在/贞观末标格渐高景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 D. 自萧氏以还尤增/矫饰武德初微波/尚在贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 21. 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B. 马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C. 五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D. 《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 22. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中刘勰认为注经难以形成独特学说，故转而论文，因他认为文章是经典的辅助，对社会各方面有重要作用。 B. 材料一指出，刘勰因为赞同《周书》和孔子的观点，而创作《文心雕龙》，实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望。 C. 材料二中殷璠批评昭明太子《文选》及后世效仿之作“玉石相混”，认为除势要、贿赂者外，自大同到天宝，近千文人中值得推崇者不足五分之二。 D. 材料二中殷璠编选《河岳英灵集》，以“声律风骨”为标准，仅收录王维、王昌龄等二十四人的诗作，且不论其权势地位，只重才德是否符合道义。 23. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。 （2）然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。 24. 两则材料均涉及文学创作主张，请概括刘勰与殷璠观点的共同点。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 答友人论学 林希逸 逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。 那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。 禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。 卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。 【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。 25. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。 B. 诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。 C. 颈联中使用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。 D. 诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。 26. 诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。 27. 默写填空。 （1）青年担当着国家兴盛的重要责任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________，_____________”自勉。 （2）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 （3）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：_____________，_____________。 （4）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________”，如果能做到“_____________”，就不会失败。 阅读下面的文字，完成下面小题。 给儿子 陈 村 你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。 火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。 你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。 你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。 你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。 板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。 走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。 你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。 儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。 他们会记得那五个“上海佬”，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。 你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。 儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。 晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。 假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。①你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。 住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。 我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。 下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。 那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。 ②你会爱的。 你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。 当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。 要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。 也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。④我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。 1984.8.5 （有删改） 28. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。 B. 儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。 C. 父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。 D. 儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。 29. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“你会捉摸到”的那种“历史感”，也正是“我”当年的经验和感悟。 B. 句子②语义上与上段文字紧密相连，但单独成段，语气和表达的感情就更强烈。 C. 句子③中的“飘”，是年轻人的一种心理状态，因脱离了父辈压制而感到飘然自在。 D. 句子④表达出的不确定，与前文多处“你会”“你得”表现出的笃定形成了张力。 30. “下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。 31. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：未来·回忆·成长；乙组提出一个关键词：河流。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 32. 请根据《红楼梦》，完成以下试题： 填空，解释或补充回目中的人物姓名。 ①滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红。回目中“杨妃”和“飞燕”分别指代谁？___________ ②俏平儿情掩虾须镯，勇（ ）病补雀金裘 ③敏（ ）兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体 ④憨（ ）醉卧芍药裀，呆香菱情解石榴裙 33. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意为君子安于当下所处的位置，做好分内之事，不贪求本位之外的东西。然而，古人亦有“志当存高远”的谆谆教诲。 当今时代，中华民族伟大复兴的中国梦为青年一代提供了广阔的舞台。作为新时代青年，你如何理解“素其位而行”与“志存高远”的关系？在你的成长过程中，又该如何将个人的理想追求融入到时代洪流之中？ 请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $