精品解析：重庆市万州中学开州中学等七校联盟2026-2027学年高三上学期10月期中语文试题

重庆市名校联盟高2027届高三上期联考 语文试卷 (本试卷共10页，满分150分。考试用时150分钟。) 注意事项： 1.作答前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在试卷的规定位置上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，须将答题卡、试卷、草稿纸一并交回(本堂考试只将答题卡交回)。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。 2025年6月18日，四川日报全媒体“文化传承发展百人谈”大型人文融媒报道记者在北京独家专访了吉狄马加。两个多小时的对谈中，吉狄马加用他的创作经历、文化思考，呈现了一位诗人眼中的文化传承发展之路。 记者：在您看来，诗歌如何与我们所经历的时代产生深刻的联结？ 吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须在语言、形式上对诗歌有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗，今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。 记者：您提到诗人的责任是“有所贡献”，那在当代，诗人应如何通过作品展现其独特的价值？ 吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”，它凝聚了思想的深度和语言的精粹。 记者：您强调“普遍人性”，这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键？ 吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”，那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》，它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。 记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化上，有哪些独特的价值和作用？它与其他载体有何不同？ 吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。 ( ) 记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响？诗人会因此被替代吗？ 吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分——诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵魂追问。 记者：那么，在新媒体环境下，诗歌应如何更好地传播，吸引更多读者，尤其是年轻读者？ 吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味的研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。 记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色？ 吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世界不可或缺的“盐巴”与光。 （摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 吉狄马加认为，唐代诗人的作品虽已经经典化，但唐人不能书写当下，意味着唐诗的思想艺术价值不适用于今天的诗歌创作。 B. 诗歌能够跨越时空打动不同地域、时代的读者，根基在于对普遍人性的挖掘与关怀，苏东坡、阿赫玛托娃的作品可以印证这一论断。 C. 传承中华诗歌传统，应当对传统文化进行符号化挪用，在此基础上潜移默化，让具备文化自觉的作家把传统直接彰显在文本之中。 D. 人工智能在诗歌基础翻译上优于普通翻译，这源于它可以处理海量语料，同时在修辞模仿、信息重组层面的能力全面超越人类。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中以彝人观念“诗歌是语言的‘盐巴’”为喻，形象揭示诗歌凝聚深刻思想、语言高度精粹的特质，呼应“诗歌是语言的最高表达”的判断。 B. 吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。 C. 文章举杜甫、苏东坡的例子，意在证明优秀诗歌和诗人个体的人生际遇、精神世界不可割裂，这也是 AI难以复制的部分。 D. 针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 吉狄马加认为，诗歌是语言最高的表达。优秀诗歌之所以能够穿越时空，核心在于_____。诗人要做时代的良知，在表达立场时要______。面对新媒体浪潮，诗歌传播可以创新形式，但始终不能_______。 4. 原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答： 吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。 (1)根据上述回答，补写出记者提出的问题。 (2)若把该问答放回文本括号处，请结合上下文的论证脉络，简述这样安放的理由。 5. 请结合材料，以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，阐述“人工智能无法替代诗人”的原因。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄昏后 许地山 承欢、承懂两姊妹在山上采了一篓用来编造果筐和花篮的羊齿类的干草，就从那条崎岖的山径一步一步地走下来，刚到山腰，已是喘得很厉害，二人就把篓子放下，歇息一会。 ①喝醉了的太阳在临睡时，虽不能发出他固有的本领，然而还有余威把他的妙光长箭射到承欢这里。满山的岩石、树林、泉水，受着这妙光的赏赐，越觉得秋意阑珊了。汐涨的声音，一阵一阵地从海岸送来，远地的归鸟和落叶混着在树林里乱舞。承欢当着这个光景，高兴起来，就顺口念着：“碧海无风涛自语，丹林映日叶思飞……” 二人顺着山径下来，从秋的夕阳渲染出来的美丽已经布满前路：霞色、水光、潮音、谷响、草香等等更不消说，即如承欢那副不白的脸庞也因着这个增了几分本来的姿色。 她们的家就在山下，门前朝着南海。从那里，有时可以望见远地里一两艘法国巡舰在广州湾驶来驶去。②姊妹们也说不清她们所住的到底是中国地，或是法国领土，不过时常会有那些法国水兵爱来村里胡闹。 刚进门，承懂便叫一声：“爸爸，我们回来了！”平常她们一回来，父亲必要出来接她们，这一次不见他出来，承欢以为她父亲的注意是贯注在书本或雕刻上头，所以教妹妹不要声张，只好静静地走进来。 二人进去，见父亲不在。承欢向壁上一望，就对妹妹说：“爸爸又拿着基达尔出去了。你到妈妈坟上，瞧他在那里不在。我且到厨房弄饭，等着你们。” 她们母亲的坟墓就在屋后自己的荔枝园中。承懂穿过几棵荔枝树，就听见一阵基达尔的乐音，和着她父亲的歌喉。那里有一座大理石的坟头，形式虽和平常一样，然而西洋的风度却是很浓的。瞧那建造和雕刻的工夫，就知道平常的工匠决做不出来，一定是她父亲关怀亲手所造的。那墓碑上不记年月，只刻着“佳人关山恒媚”，下面一行小字是“夫关怀手泐”。直等到西方的回光消灭了，父亲才立起来，一手挟着乐器，一手牵着女儿，从园里慢慢地走出来。 一到门口，承懂就嚷着：“爸爸回来了！”她姊姊走出来，把父亲手里的乐器接住，且说：“饭快好啦，你们先到厅里等一会，我就端出来。” 停一会，承欢端饭出来，父亲说：“方才你妹妹说你在山上念什么诗。我也是在书架上偶然捡出十几年前你妈妈写给我的《自君之出矣》，我曾把这十二首诗入了乐谱，你妈妈在世时很喜欢听这个。今天偶然被我翻出来，所以拿着乐器走到她坟上再唱给她听。”承欢说：“这诗我不曾听过……”承懂插嘴说：“我也不曾听过。”父亲说：“你妈妈这十二首诗没有什么可说的，不如给你们说咱们在这里住着的缘故罢。” 父亲说：“我从法国回到香港，不久就和你妈妈结婚。那时刚要和东洋打仗，邓大人聘了两个法国人做顾问，请我到兵船里做通译。你妈妈虽是不愿意，因为我已允许人家，所以不加拦阻。她把脑后的头发截下来，为我做成那条假辫。那辫子好像叫卖的幌子，要当差事非得带着它不可。 “到上海的时候，邓大人还劝我不用回家，日后要用我做别的事，所以我就暂住在上海。我在那里，时常听见不好的消息，直到邓大人在威海卫阵亡时，我才回来。那十二首诗就是我入门时，你妈妈送给我的。 “自那次打败仗，我自己觉得很羞耻，就立意要跑到一个孤岛里居住，为的是要避掉种种不体面的消息，教我的耳朵少一点刺激。 “我们买了这所房子，连后边的荔枝园。二人就在这里过很欢乐的日子。在这里住不久，你就出世了。我们给你起个名字叫承欢，希望…… “唉，好事是无常的！我们在这里住不上五年，这一片地方又被法国占据了！当时我又想搬到别处去，为的是要回避这种羞耻，谁知这事不能由我做主，好像我的命运就是这样，要永远住在这蒙羞的土地似的。”父亲说到这里，声音渐渐低微，那忧愤的情绪直把眼睑垂下一半，同时他的视线从女儿的脸上移开，也被地心引力吸住了。 “从前搬来这里的时候，你妈妈正怀着你；因为风波的颠簸，所以临产时很不顺利，这次可巧又有了阿懂，我要等她产后才搬。可是她自从得了租借条约签押的消息以后，已经病得支持不住了。”那声音的颤动，早已把承欢的眼泪震荡出来。然而这老人家却没有显出什么激烈的情绪，只皱一皱他的眉头而已。 他往下说：“她产承懂后不上十二个时辰就……” 这时，三个人缄默了一会。门前的海潮音，后园的蟋蟀声，都顺着微风从窗户间送进来。桌上那盏油灯本来被灯花堵得火焰如豆一般大，这次因着微风，更是闪烁不定，几乎要熄灭了。 父亲对着承欢说：“你和你妈妈离别时年纪还小，也许记不清她的模样，可是你须知道，不论要认识什么物体都不能以外貌为准的，何况人面是最容易变化的呢?你要认识一个人，就得在他的声音、容貌之外找寻，这形体不过是生命中极短促的一段罢了。③无情的东西变得慢，有情的东西变得快。” 承懂说：“爸爸，妈妈也能疼爱我，像你疼我一样么?” 父亲回答说：“妈妈的疼爱实在比爸爸的大得多！” 他站了许久，回头瞧见承欢还在北边的厅里编织花篮。他从窗门对女儿说：“我儿，时候不早了，明天再编罢。”承欢答应一声，就把那个未做成的篮子搁起来，把那盏小油灯拿着到自己屋里去了。 ④灯光被承欢带去以后，满屋都被黑暗充塞着。从外边来的，有唰哗的海潮音、嘶沥的蟋蟀声、铮铛的铁马响，那可以说是关山恒媚为这位老鳏夫唱的催眠歌曲。 (原载于1927年《小说月报》第18卷第7号，有删改) 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “法国巡舰在广州湾驶来驶去”“和东洋打仗”“邓大人在威海卫阵亡”“租借条约”等内容的介绍，暗示了帝国主义侵略的时代背景。 B. 承欢、承懂两姊妹生活在“说不清到底是中国地，或是法国领土”的孤岛上，父亲关怀以琴声寄托哀思、以讲述传递记忆，这种“承受者”的形象与《荷花淀》中“水生嫂们”从家庭走向战场的女性成长形象有异曲同工之妙。 C. 母亲形象虽从未直接出场，却通过父亲的追忆、墓碑的刻字、十二首诗的提及等方式被反复勾勒，这种“缺席的在场”使人物形象更具精神性的力量。 D. 小说主要采用第三人称限知视角，叙述焦点集中于承欢、承懂两姊妹的所见所闻——她们下山归家，发现父亲不在，到坟上寻找，灯下听父亲讲述。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，运用拟人手法，将太阳人格化，以“喝醉了”“临睡”“妙光长箭”等词语，生动地写出了黄昏时分夕阳余晖的状态，也为全文奠定了宁静而略带忧伤的基调。 B. 句②，姊妹俩“说不清”脚下土地属于哪国，表现村民对国土归属的模糊认知与无奈，暗示殖民统治下百姓身份认同的困境。 C. 句③，是父亲的人生感悟，“无情的东西”指没有生命的物体，变化缓慢；“有情的东西”指人，因情感丰富、敏感，容易受到伤害，所以变化更快。 D. 句④，以“黑暗充塞”收束全篇，与开篇“喝醉了的太阳在临睡时”形成首尾呼应，是对现实场景的写实描写，意蕴深远。 8. 小说中“假辫”这一细节意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 本文以“黄昏后”为时间背景，以当下归家场景为框架，以父亲追忆往事为主体，在现实与历史的层叠中完成叙事。请结合全文，赏析这种结构安排的艺术效果。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。” 自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 (节选自《国语·鲁语》) 材料二： 孟献伯相晋，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也?”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。” 叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之爵禄以附下也。” …… 管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归①之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼②上。” 孙叔敖相楚，栈车牝马③，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。 (节选自《韩非子·外储说左下》) 材料三： 陶公性检厉，勤于事。作荆州时敕船官悉录锯木屑不限多少咸不解其意。后正会④，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉以木屑覆之，都无所妨。 官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。 (节选自刘义庆《世说新语·政事》) 【注】①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 作荆州A时B敕船官C悉录D锯木屑E不限多少F咸不解其意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。 B. 别，区别、辨别，与成语“别出心裁”“天壤之别”中的“别”，用法、意义都不同。 C. 非，批评、责怪，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”，用法不同。 D. 葛衣，穿葛布衣，与《鸿门宴》“刑人如恐不胜”中的“刑”，用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 仲孙它认为季文子身为上卿却过于节俭，会有损国家形象，季文子则认为国家形象在于德行声望，而不在于妾室马匹。 B. 材料二指出，晋国礼制规定卿大夫车马等级，主要是为了战时防备意外、太平时供朝廷使用，孟献伯以节俭废公，实属乱政。 C. 孔子认为管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系，韩非子则指出孙叔敖“俭逼下”，说明奢侈与节俭都应有度。 D. 陶侃重视收木屑、储竹头，后用于覆地、做钉，这体现了他勤于职守的作风，也表明其目的并非单纯节俭，还要让物尽其用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！ (2)吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。 14. 材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”？请结合材料一，谈谈你的看法。 (四)阅读IV (本题共2小题，9分) 阅读下面诗歌，完成下面小题。 云 司马光 晴空碧于水，那得片云飞。 映日成丹凤，随风变白衣。 去来皆绝迹，隐显两忘机。 天理谁能测，终然何所归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇以水衬天，并以“那得”的反问，极写晴空的澄澈明净。 B. 以“丹凤”“白衣”为喻，描摹出云彩奇丽多姿、灵动飘逸的形态。 C. 云去来无迹、隐显无常，诗人由此流露出人生如寄、无处归依的怅惘。 D. 诗人由云的变化联想到“天理”，体现了宋诗以物说理的特色。 16. 穆旦在其诗《云》中写道：“是暴风雨的种子，自由的家乡/低视一切你就洒遍在泥土里/然而常常向着更高处飞扬/随着风，不留一点泪湿的痕迹。”请结合两首诗的内容，简要阐述“云”的形象的异同之处。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗写云用到了“丹凤”一词，“丹”属色彩描写，李白《梦游天姥吟留别》“__________，__________”两句中的“青青”与之类似。 （2）在古代诗词中，云常常与江水同时出现，如王安石《桂枝香·金陵怀古》中“__________，__________”两句。 （3）在古代散文中，描写云的名句也是不胜枚举，比如“__________，__________”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①入秋以后，秋风为果园里的每一棵果树修剪枝条。这是大自然在给果树“留白”。在不疾不徐中，满树青翠只剩下一片疏朗。此刻的果实，不再需要绿叶的簇拥，它们自己就是生机和美。 ②说到“留白”，不能不提丹柿。老家村庄，许多农户在自家庭院里种植柿树。大家不单爱柿树果实甘美，还爱它给乡村秋天带来的意趣。丹柿高挂枝头，秋风一遍一遍地吹，它们便愈艳愈甜，在疏枝、蓝天的映照下，一盏盏小小的红灯笼愈发引人注目。唐人段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》里总结柿有“七绝”：“一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。”这“七绝”，有的一眼便能看出，有的只能在柿树“留白”时才能悟到。譬如“寿”，我以为，不只是长寿，还体现在柿树的叶落实存、身无冗态。秋霜带走满树翁郁，不留虚繁，柿树才有“留白”过后挺拨脱俗的寿者相。 ③不只是那些果树。秋天的风物，处处疏朗，最适合画一张“留白”的妙图。__________。大半张画面空白着，却能让人看到清波、秋意和天光云影。元代倪瓒画秋色，近处一座空亭、几株疏树，远处一抹淡山，中间浩荡空明全是水体，不多余，不充塞，大片留白才是画家真正用心的地方。 ④大自然最懂留白之美。①繁叶落下，果实在空阔中显现，由于四周的虚空，使那些果实显得格外鲜明和突出。②至于那疏枝间的天光、鸟影、风声，也都尽在其中。③它不是为空而空，而是把更多故事和想象留给观看的人。④因此，疏枝留实的秋天，实在没有多少寂廖可悲。 ⑤草木一秋，人生一世。春华灼灼时总想着做加法，枝枝叶叶都舍不得修剪，总以为密些、繁些、热闹些，才算蓬勃地活过。到了收获季节才豁然明白，真正的丰盈往往是在疏朗里长出来的。舍弃的枝叶，放下的纠葛，用心留下的空白，到后来都长成了沉甸甸的果实。留白，是为了成就生活的果实，收获人生的果实。 18. 请找出文中第二段和第四段的错别字，并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 宋人画秋荷，常只取三两莲蓬、半片残叶、一茎枯荷，垂首在空阔的水面 B. 譬如宋人画秋荷，常只取半片残叶、一茎枯荷、三两莲蓬，垂首在空阔的水面 C. 常只取三两莲蓬、一茎枯荷、半片残叶，譬如宋人画秋荷，垂首在空阔的水面 D. 譬如宋人画秋荷，垂首在空阔的水面，常只取半片残叶、一茎枯荷、三两莲蓬 21. 文中多次出现“留白”，下列各句中“留白”的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 这是大自然在给果树“留白”。 B. 说到“留白”，不能不提丹柿。 C. 大片留白才是画家真正用心的地方。 D. 留白，是为了成就生活的果实，收获人生的果实 22. 文学的“留白”，是指作者在创作中有意省略或淡化某些内容，留下艺术空白，获得“言有尽而意无穷”的效果。下面一段文字用繁密的笔墨写尽深秋观景体会，请借鉴张岱《湖心亭看雪》中“量词点染、简笔勾勒”的留白手法，将其改写为一段“留白”文字。要求字数不超过40字。 深秋的傍晚，我一个人来到湖边，坐在一块冰凉的石头上。天色渐渐暗下来，远处的山灰蒙蒙的，湖水也灰蒙蒙的，风吹过芦苇，发出沙沙的响声。湖面上有几只野鸭在游，四周非常安静，一个人也没有。我看着这空旷的景色，心里既感到孤独，又感到一种说不出的平静。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 甲：道路坎坷不平，人心也不平，这世上大概只有水是平的。 乙：水也不平。你没看到，高处的水与低处的水根本就不在一个平面。 以上对话引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市名校联盟高2027届高三上期联考 语文试卷 (本试卷共10页，满分150分。考试用时150分钟。) 注意事项： 1.作答前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在试卷的规定位置上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，须将答题卡、试卷、草稿纸一并交回(本堂考试只将答题卡交回)。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。 2025年6月18日，四川日报全媒体“文化传承发展百人谈”大型人文融媒报道记者在北京独家专访了吉狄马加。两个多小时的对谈中，吉狄马加用他的创作经历、文化思考，呈现了一位诗人眼中的文化传承发展之路。 记者：在您看来，诗歌如何与我们所经历的时代产生深刻的联结？ 吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须在语言、形式上对诗歌有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗，今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。 记者：您提到诗人的责任是“有所贡献”，那在当代，诗人应如何通过作品展现其独特的价值？ 吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”，它凝聚了思想的深度和语言的精粹。 记者：您强调“普遍人性”，这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键？ 吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”，那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》，它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。 记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化上，有哪些独特的价值和作用？它与其他载体有何不同？ 吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。 ( ) 记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响？诗人会因此被替代吗？ 吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分——诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵魂追问。 记者：那么，在新媒体环境下，诗歌应如何更好地传播，吸引更多读者，尤其是年轻读者？ 吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味的研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。 记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色？ 吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世界不可或缺的“盐巴”与光。 （摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 吉狄马加认为，唐代诗人的作品虽已经经典化，但唐人不能书写当下，意味着唐诗的思想艺术价值不适用于今天的诗歌创作。 B. 诗歌能够跨越时空打动不同地域、时代的读者，根基在于对普遍人性的挖掘与关怀，苏东坡、阿赫玛托娃的作品可以印证这一论断。 C. 传承中华诗歌传统，应当对传统文化进行符号化挪用，在此基础上潜移默化，让具备文化自觉的作家把传统直接彰显在文本之中。 D. 人工智能在诗歌基础翻译上优于普通翻译，这源于它可以处理海量语料，同时在修辞模仿、信息重组层面的能力全面超越人类。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中以彝人观念“诗歌是语言的‘盐巴’”为喻，形象揭示诗歌凝聚深刻思想、语言高度精粹的特质，呼应“诗歌是语言的最高表达”的判断。 B. 吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。 C. 文章举杜甫、苏东坡的例子，意在证明优秀诗歌和诗人个体的人生际遇、精神世界不可割裂，这也是 AI难以复制的部分。 D. 针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 吉狄马加认为，诗歌是语言最高的表达。优秀诗歌之所以能够穿越时空，核心在于_____。诗人要做时代的良知，在表达立场时要______。面对新媒体浪潮，诗歌传播可以创新形式，但始终不能_______。 4. 原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答： 吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。 (1)根据上述回答，补写出记者提出的问题。 (2)若把该问答放回文本括号处，请结合上下文的论证脉络，简述这样安放的理由。 5. 请结合材料，以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，阐述“人工智能无法替代诗人”的原因。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 书写普遍而美好的人性 ②. 依托诗歌艺术形式表达 ③. 舍弃诗歌本身的文本深度 4. （1）记者问题：您的创作中融入了彝族文化元素，请问彝族文化传统对您的诗歌创作有怎样的影响？您是如何处理这些文化元素的？ （2）理由：题目所给的吉狄马加的回答阐述了将彝族文化传统融入创作的方式与处理方法，是对括号前引文“诗歌传承中华优秀传统文化”的具象化补充；括号后文话题转向技术对诗歌创作与传播的影响，题目所给的回答为后文话题的转换作过渡。 5. ①无法替代诗人强烈的主体性与独特的生命经验。诗歌核心在于“诗人强烈的主体性、独特的生命经验”。《沁园春·长沙》中毛泽东结合自身参与革命斗争的经历，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问。这种对时代使命的深刻体认，是人工智能无法模拟的。 ②无法替代诗人与时代血肉相连的思考。《沁园春·长沙》中“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，既刻画了革命青年的精神风貌，更暗含对“五四”后中国青年使命、民族前途的深度思考。人工智能虽能处理历史资料，但无法形成与时代同频共振的思考。 ③无法替代诗人的灵魂追问与生命痛感。《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的怅惘、“谁主沉浮”的叩问，蕴含着诗人对民族命运的深切关怀与对革命方向的执着探索，是灵魂层面的精神叩击，这是人工智能无法做到的。 【解析】 【分析】这是一篇聚焦当代诗歌发展的深度专访，紧扣“文化传承发展”主题，由浅入深追问诗歌与时代、人性、传统、新技术的关系，回应了人工智能时代诗歌发展的核心困惑。访谈既点明诗歌承载普遍人性、传承民族精神的核心价值，也厘清了新语境下诗歌的创作边界，观点清晰，颇具启发性。 【1题详解】 A.“意味着唐诗的思想艺术价值不适用于今天的诗歌创作”错误。原文只说“唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗，今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写”，并未否定唐诗本身的价值。 C.“应当对传统文化进行符号化挪用，在此基础上潜移默化，让具备文化自觉的作家把传统直接彰显在文本之中”错误。原文明确说“今天的传承，不是复述或符号化地挪用”。 D.“人工智能在诗歌基础翻译上优于普通翻译”错误，原文是说“人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好”，不是一定“优于”；“模仿修辞、组合信息”是人工智能的能力，并非其翻译方面可能更优的原因；“全面超越人类”的说法于文无据。 故选B。 【2题详解】 D.“还详细比较了诗歌与其他载体的不同”错误。通观全文，吉狄马加在回答中并未“详细比较诗歌与其他载体的不同”，于文无据。 故选D。 【3题详解】 第一空，对应前文“优秀诗歌之所以能够穿越时空”，定位原文“ 诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀”，提炼概括为“书写普遍而美好的人性”。 第二空，锚定“诗人要做时代的良知，在表达立场时要……”的限定，定位原文“呈现时必须通过诗歌的艺术方式”的表述，提炼概括为“依托诗歌艺术形式表达”。 第三空，对应“诗歌传播可以创新形式，但始终不能……”的转折逻辑，定位原文“无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身”“既要拥抱新形式，更要坚守文本深度”的核心观点，提炼概括为“舍弃诗歌本身的文本深度”。 【4题详解】 作答第一问补写记者问题时，先锚定吉狄马加回答的两层核心内容：一是彝族本土史诗等文化传统是自身创作的重要养分，二是他会对彝族文化元素做当代性文学转化，再结合访谈问答的对应逻辑，提炼出指向“彝族文化对创作的影响、文化元素的处理方式”的提问。 作答第二问安放理由时，先梳理原文整体论证脉络：访谈此前刚探讨完诗歌传承中华优秀传统文化的普遍原则，括号后随即转向人工智能、新媒体等技术对诗歌的影响。而这段问答，以吉狄马加自身的彝族文化创作实践为具象案例，填补了普遍传承理念到个体创作实践的内容，同时自然收束文化传承相关的讨论，为后续转入技术相关的新话题作了顺滑过渡。 【5题详解】 首先关联《沁园春·长沙》的创作背景，这首词是毛泽东亲身参与早期革命斗争、亲历长沙求学与工农运动实践后写下的，“问苍茫大地，谁主沉浮”的叩问，完全扎根于诗人独有的革命生命体验，是人工智能靠堆砌史料无法模拟的主体性表达与独特的生命经验。 然后分析词中“恰同学少年，风华正茂”的词句，点明其承载的是五四之后革命青年投身救亡图存的集体风貌，暗含对民族前途、青年使命的深度时代思考，而人工智能仅能整合公开语料，无法生成与时代同频共振的共情式思考。 再提炼词中“怅寥廓”的怅惘感，指出其中饱含诗人对民族命运的深切牵挂、对革命道路的执着探索，是源自灵魂的精神叩问，完全区别于人工智能无生命根基的文字组合。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄昏后 许地山 承欢、承懂两姊妹在山上采了一篓用来编造果筐和花篮的羊齿类的干草，就从那条崎岖的山径一步一步地走下来，刚到山腰，已是喘得很厉害，二人就把篓子放下，歇息一会。 ①喝醉了的太阳在临睡时，虽不能发出他固有的本领，然而还有余威把他的妙光长箭射到承欢这里。满山的岩石、树林、泉水，受着这妙光的赏赐，越觉得秋意阑珊了。汐涨的声音，一阵一阵地从海岸送来，远地的归鸟和落叶混着在树林里乱舞。承欢当着这个光景，高兴起来，就顺口念着：“碧海无风涛自语，丹林映日叶思飞……” 二人顺着山径下来，从秋的夕阳渲染出来的美丽已经布满前路：霞色、水光、潮音、谷响、草香等等更不消说，即如承欢那副不白的脸庞也因着这个增了几分本来的姿色。 她们的家就在山下，门前朝着南海。从那里，有时可以望见远地里一两艘法国巡舰在广州湾驶来驶去。②姊妹们也说不清她们所住的到底是中国地，或是法国领土，不过时常会有那些法国水兵爱来村里胡闹。 刚进门，承懂便叫一声：“爸爸，我们回来了！”平常她们一回来，父亲必要出来接她们，这一次不见他出来，承欢以为她父亲的注意是贯注在书本或雕刻上头，所以教妹妹不要声张，只好静静地走进来。 二人进去，见父亲不在。承欢向壁上一望，就对妹妹说：“爸爸又拿着基达尔出去了。你到妈妈坟上，瞧他在那里不在。我且到厨房弄饭，等着你们。” 她们母亲的坟墓就在屋后自己的荔枝园中。承懂穿过几棵荔枝树，就听见一阵基达尔的乐音，和着她父亲的歌喉。那里有一座大理石的坟头，形式虽和平常一样，然而西洋的风度却是很浓的。瞧那建造和雕刻的工夫，就知道平常的工匠决做不出来，一定是她父亲关怀亲手所造的。那墓碑上不记年月，只刻着“佳人关山恒媚”，下面一行小字是“夫关怀手泐”。直等到西方的回光消灭了，父亲才立起来，一手挟着乐器，一手牵着女儿，从园里慢慢地走出来。 一到门口，承懂就嚷着：“爸爸回来了！”她姊姊走出来，把父亲手里的乐器接住，且说：“饭快好啦，你们先到厅里等一会，我就端出来。” 停一会，承欢端饭出来，父亲说：“方才你妹妹说你在山上念什么诗。我也是在书架上偶然捡出十几年前你妈妈写给我的《自君之出矣》，我曾把这十二首诗入了乐谱，你妈妈在世时很喜欢听这个。今天偶然被我翻出来，所以拿着乐器走到她坟上再唱给她听。”承欢说：“这诗我不曾听过……”承懂插嘴说：“我也不曾听过。”父亲说：“你妈妈这十二首诗没有什么可说的，不如给你们说咱们在这里住着的缘故罢。” 父亲说：“我从法国回到香港，不久就和你妈妈结婚。那时刚要和东洋打仗，邓大人聘了两个法国人做顾问，请我到兵船里做通译。你妈妈虽是不愿意，因为我已允许人家，所以不加拦阻。她把脑后的头发截下来，为我做成那条假辫。那辫子好像叫卖的幌子，要当差事非得带着它不可。 “到上海的时候，邓大人还劝我不用回家，日后要用我做别的事，所以我就暂住在上海。我在那里，时常听见不好的消息，直到邓大人在威海卫阵亡时，我才回来。那十二首诗就是我入门时，你妈妈送给我的。 “自那次打败仗，我自己觉得很羞耻，就立意要跑到一个孤岛里居住，为的是要避掉种种不体面的消息，教我的耳朵少一点刺激。 “我们买了这所房子，连后边的荔枝园。二人就在这里过很欢乐的日子。在这里住不久，你就出世了。我们给你起个名字叫承欢，希望…… “唉，好事是无常的！我们在这里住不上五年，这一片地方又被法国占据了！当时我又想搬到别处去，为的是要回避这种羞耻，谁知这事不能由我做主，好像我的命运就是这样，要永远住在这蒙羞的土地似的。”父亲说到这里，声音渐渐低微，那忧愤的情绪直把眼睑垂下一半，同时他的视线从女儿的脸上移开，也被地心引力吸住了。 “从前搬来这里的时候，你妈妈正怀着你；因为风波的颠簸，所以临产时很不顺利，这次可巧又有了阿懂，我要等她产后才搬。可是她自从得了租借条约签押的消息以后，已经病得支持不住了。”那声音的颤动，早已把承欢的眼泪震荡出来。然而这老人家却没有显出什么激烈的情绪，只皱一皱他的眉头而已。 他往下说：“她产承懂后不上十二个时辰就……” 这时，三个人缄默了一会。门前的海潮音，后园的蟋蟀声，都顺着微风从窗户间送进来。桌上那盏油灯本来被灯花堵得火焰如豆一般大，这次因着微风，更是闪烁不定，几乎要熄灭了。 父亲对着承欢说：“你和你妈妈离别时年纪还小，也许记不清她的模样，可是你须知道，不论要认识什么物体都不能以外貌为准的，何况人面是最容易变化的呢?你要认识一个人，就得在他的声音、容貌之外找寻，这形体不过是生命中极短促的一段罢了。③无情的东西变得慢，有情的东西变得快。” 承懂说：“爸爸，妈妈也能疼爱我，像你疼我一样么?” 父亲回答说：“妈妈的疼爱实在比爸爸的大得多！” 他站了许久，回头瞧见承欢还在北边的厅里编织花篮。他从窗门对女儿说：“我儿，时候不早了，明天再编罢。”承欢答应一声，就把那个未做成的篮子搁起来，把那盏小油灯拿着到自己屋里去了。 ④灯光被承欢带去以后，满屋都被黑暗充塞着。从外边来的，有唰哗的海潮音、嘶沥的蟋蟀声、铮铛的铁马响，那可以说是关山恒媚为这位老鳏夫唱的催眠歌曲。 (原载于1927年《小说月报》第18卷第7号，有删改) 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “法国巡舰在广州湾驶来驶去”“和东洋打仗”“邓大人在威海卫阵亡”“租借条约”等内容的介绍，暗示了帝国主义侵略的时代背景。 B. 承欢、承懂两姊妹生活在“说不清到底是中国地，或是法国领土”的孤岛上，父亲关怀以琴声寄托哀思、以讲述传递记忆，这种“承受者”的形象与《荷花淀》中“水生嫂们”从家庭走向战场的女性成长形象有异曲同工之妙。 C. 母亲形象虽从未直接出场，却通过父亲的追忆、墓碑的刻字、十二首诗的提及等方式被反复勾勒，这种“缺席的在场”使人物形象更具精神性的力量。 D. 小说主要采用第三人称限知视角，叙述焦点集中于承欢、承懂两姊妹的所见所闻——她们下山归家，发现父亲不在，到坟上寻找，灯下听父亲讲述。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，运用拟人手法，将太阳人格化，以“喝醉了”“临睡”“妙光长箭”等词语，生动地写出了黄昏时分夕阳余晖的状态，也为全文奠定了宁静而略带忧伤的基调。 B. 句②，姊妹俩“说不清”脚下土地属于哪国，表现村民对国土归属的模糊认知与无奈，暗示殖民统治下百姓身份认同的困境。 C. 句③，是父亲的人生感悟，“无情的东西”指没有生命的物体，变化缓慢；“有情的东西”指人，因情感丰富、敏感，容易受到伤害，所以变化更快。 D. 句④，以“黑暗充塞”收束全篇，与开篇“喝醉了的太阳在临睡时”形成首尾呼应，是对现实场景的写实描写，意蕴深远。 8. 小说中“假辫”这一细节意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 本文以“黄昏后”为时间背景，以当下归家场景为框架，以父亲追忆往事为主体，在现实与历史的层叠中完成叙事。请结合全文，赏析这种结构安排的艺术效果。 【答案】6. B 7. C 8. ①爱情与牺牲的见证。妻子“把脑后的头发截下来，为我做成那条假辫”，这一细节凝聚着妻子对丈夫深沉的爱与支持。 ②时代屈辱的象征。“那辫子好像叫卖的幌子，要当差事非得带着它不可”，暗示清末旧习未除，知识分子为谋差事不得不屈从于时代要求的无奈。 ③家国命运的隐喻。辫子所代表的屈辱感，与后文“打败仗”“租借条约”形成呼应，个人之辱与民族之耻交织，深化了小说的家国主题。 9. ①以“黄昏后”为时间点，统摄全篇。采草归来、坟前奏乐、灯下夜话、各自安歇，核心场景皆发生于黄昏之后；父亲的回忆穿插其间，时空转换自然无痕，结构浑然一体。 ②现实与回忆双线交织，虚实相生。现实线是父女三人的黄昏日常，回忆线是父亲对妻子及往事的追述。两条线索以父亲的讲述为交汇点，抚今追昔，拓展了小说的时空容量与情感厚度。 ③首尾暗合，形成时间闭环。开篇写“喝醉了的太阳在临睡时”，结尾写“满屋都被黑暗充塞着”，自“黄昏”至“黑暗”，既是时间的自然推移，也暗示情感的深化与时代暗夜的隐喻，结构圆融而意蕴深远。 ④以人物对话为叙事之脉。父亲的讲述是小说的主体，回忆在对话中逐步展开，情感在对话中自然流露，叙事节奏从容舒缓，避免了平铺直叙，使结构富有内在的呼吸感。 【解析】 【导语】本文以柔缓的黄昏暮色为底色，将家国沦丧的沉痛感藏在家庭日常的细碎温情里。作者以淡笔勾连当下的山径晚归、坟前抚琴，与过往的甲午烽烟、丧妻之恸，把个人的爱侣哀思与时代的蒙羞之耻相融，在静谧的海潮灯影里，托举着沉重又柔软的精神重量。 【6题详解】 B.“有异曲同工之妙”错误。《荷花淀》中“水生嫂们”从家庭走向战场，实现了成长，是积极的参与者与行动者；而本文中的承欢、承懂两姊妹却是在殖民失土的处境中被动承载家国蒙羞的隐痛，属于隐忍的“承受者”形象。 故选B。 【7题详解】 C.“因情感丰富、敏感，容易受到伤害，所以变化更快”错误。原句中的“有情的东西”指的是有生命的、有情感的人，其形体生命短暂易变，而非“因情感丰富、敏感，容易受到伤害”。父亲意在说明：人的形体不过是生命中极短促的一段，认识一个人应在声音、容貌之外找寻其精神。 故选C。 【8题详解】 第一步，定位文中“假辫”的相关信息，找到妻子截发做假辫的情节，先从最表层的人物情感维度切入，提炼出这一细节承载的夫妻间的爱意与支持，是二人深情的具象见证。 第二步，结合假辫“像叫卖的幌子，当差事非得带它不可”的描述，关联清末的时代背景，挖掘其背后个体知识分子为谋生屈从旧规的无奈，指向时代层面的屈辱印记。 第三步，把细节和全文的家国叙事勾连，将假辫的个人屈辱感，和后文威海卫战败、国土被法国强占、租借条约签订的民族创伤线索呼应，把个人际遇和家国命运绑定，最终落脚到小说的反殖民、抒忧愤的核心主旨上。 最后分点整合，规范作答。 【9题详解】 首先，从表层时间框架切入，梳理“黄昏后”这一特定时段如何串联起采草归家、坟前寻父、灯下叙旧等全部当下核心场景，自然勾连回忆内容，让整体叙事衔接顺滑，形成统摄全篇的时间纽带。 接着，拆解双线交织的设计，明确以姊妹二人行动为线索的现实日常线，和以父亲口述为载体的往事追忆线，二者依托父女对话完成交汇，大幅拓展时空容量，也让私人情愫与家国感慨自然融合，增厚文本情感重量。 最后，落脚到首尾的时间闭环与对话叙事的巧思上，点明从黄昏落日到暗夜充塞的时间推移，既完成场景写实，也暗合情绪沉潜与时代隐喻，再加上以对话承载回忆的设计，让叙事节奏舒缓松弛，完全规避了平铺直叙的生硬感，最终实现形式与意蕴的统一。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。” 自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 (节选自《国语·鲁语》) 材料二： 孟献伯相晋，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也?”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。” 叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之爵禄以附下也。” …… 管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归①之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼②上。” 孙叔敖相楚，栈车牝马③，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。 (节选自《韩非子·外储说左下》) 材料三： 陶公性检厉，勤于事。作荆州时敕船官悉录锯木屑不限多少咸不解其意。后正会④，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉以木屑覆之，都无所妨。 官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。 (节选自刘义庆《世说新语·政事》) 【注】①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 作荆州A时B敕船官C悉录D锯木屑E不限多少F咸不解其意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。 B. 别，区别、辨别，与成语“别出心裁”“天壤之别”中的“别”，用法、意义都不同。 C. 非，批评、责怪，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”，用法不同。 D. 葛衣，穿葛布衣，与《鸿门宴》“刑人如恐不胜”中的“刑”，用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 仲孙它认为季文子身为上卿却过于节俭，会有损国家形象，季文子则认为国家形象在于德行声望，而不在于妾室马匹。 B. 材料二指出，晋国礼制规定卿大夫车马等级，主要是为了战时防备意外、太平时供朝廷使用，孟献伯以节俭废公，实属乱政。 C. 孔子认为管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系，韩非子则指出孙叔敖“俭逼下”，说明奢侈与节俭都应有度。 D. 陶侃重视收木屑、储竹头，后用于覆地、做钉，这体现了他勤于职守的作风，也表明其目的并非单纯节俭，还要让物尽其用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！ (2)吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。 14. 材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”？请结合材料一，谈谈你的看法。 【答案】10. BEF 11. D 12. B 13. （1）百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！ （2）我看到国人还面有饥色，因此不用粮食喂马；看到头发花白的人大多步行，所以不用两辆车子。 14. 示例一：不属于“其俭逼下”。季文子的节俭是基于“国人尚有食粗衣恶者”的体恤之心；是对自己的要求或追求，并不强制下属效仿。 示例二：属于“其俭逼下”。季文子位高权重，其行为客观上会对下属形成道德压力；仲孙它起初不认同，后来效仿节俭，也说明季文子之俭确实产生了“逼下”的实效。 【解析】 【导语】选文以“俭”为核心勾连古今，兼顾不同文本特质：《国语》重德政导向，《韩非子》持辩证尺度，《世说新语》显实务巧思。既含传统士人的行事准则，也藏对度的思辨，选篇错落，兼具教化意趣与思辨张力。 【10题详解】 句意：(陶侃)担任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集起来，有多少收多少。大家都不明白他的用意。 “作荆州时”是时间状语，句首的时间状语后B处断开； “敕”是谓语，“船官悉录锯木屑”作宾语，因此在宾语后E处断开； “不限多少”是动宾结构，补充说明收集的要求，独立成句，其后F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 A.正确。句意：人们大概会认为您吝啬。/百姓都认为大王吝啬‌。 B.正确。“别”：动词，区分，区别 /副词，另外 /名词，差别。句意：区别贤能和不贤能的。 /“别出心裁”：另外想出一种与众不同的新主意、新办法。/“天壤之别”：高天和平地的区别，极言差别之大。 C.正确。“非”：动词，批评、责怪。/“舞”：动词的使动用法，使……跳舞。句意：孔子听说后批评说。/能使深谷中的蛟龙为之起舞。 D.“用法不同”错误。“葛衣”：名词作动词，穿葛布衣。/“刑”：名词作动词，处罚，给人用刑。句意：夏天穿葛布衣。/处罚人唯恐不能用尽酷刑‌。 故选D。 【12题详解】 B.“主要是为了战时防备意外、太平时供朝廷使用”错误。根据材料二苗贲皇的观点，爵禄、车马配备符合等级制度的首要目的，是“异功伐、别贤不肖”“以明分也”，也就是区别功绩、分辨贤愚、明确等级名分，军事防备只是卿一级官员需要备车马的附加作用，并非车马要符合等级的核心目的。 故选B。 【13题详解】 (1)“食粗衣恶”，吃粗粮、穿破衣；“美”，形容词使动用法，使……华美；“无乃……乎”，恐怕……吧。 (2)“尚”，尚且，还；“是以”，因此；“秣马”，用粮食喂马；“斑白者”，头发花白的老人。 【14题详解】 要先从材料二语境厘清“其俭逼下”的定义——指上位者违背礼制标准过度节俭，以自身私德标准挤压下属的生存空间、道德选择空间，迫使下属降格效仿，违背等级秩序的行为。 接着回归文本锚定依据：先亮明核心立场，再对应材料一细节佐证。 若持“不属于”立场，可紧扣季文子节俭的出发点是体恤底层国人，而非刻意标榜私名，他对仲孙它的评价是肯定“过而能改”，并未以自身标准强制约束他人； 若持“属于”立场，可从季文子作为鲁国执政上卿的身份辐射性切入，点明其行为自带的高位示范属性，让仲孙它主动调整用度，客观形成了道德裹挟的效果。 【参考译文】 材料一： 季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，他家没有穿丝绸衣服的妾，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝啬，而且不会使国家有光彩吧！”季文子说：“我也希望让妾穿丝绸、马匹吃粮食。但我看国内百姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！况且我听说凭借德行声望使国家有光彩，没听说过凭借妾和马匹使国家光彩。” 从这以后，仲孙它的妾穿不超过粗疏的七升布，马吃不超过稂和莠这类杂草。季文子听说这件事，说：“有过错却能改正的人，是人中俊杰啊。”便让仲孙它担任上大夫。 材料二： 孟献伯在晋国做相国时，叔向前去祝贺。看到孟家门外有车马，不用粮食喂马。叔向说：“您没有两套马、两辆车，为什么？”献伯说：“我看到国人还面有饥色，因此不用粮食喂马；看到头发花白的人大多步行，所以不用两辆车子。” 叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说：“为什么祝贺呢？爵禄旗章，是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马，中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马，这是用来明确等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修理、保养战车和马匹，训练步兵与战车合作作战，以便准备好打仗。国家有难时就用来防备意外，太平时就供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的储备，来成全自己的节操，来光耀私人的名声，孟献伯这种俭省能容许吗？这是在出卖国君给的爵位与俸禄来收买下人啊。” …… 管仲在齐国做相国时，对桓公说：“我地位够高了，可我还穷。”桓公说：“让你拥有三归之家的财富（丰厚税收）。”管仲说：“我富了，可我还不够显贵。”桓公就让他地位超过高氏、国氏两大贵族。管仲又说：“我显贵了，可我还不够与您亲近。”桓公就尊称他为仲父。孔子听说后批评说：“（管仲这样太过分了，）过于奢侈骄纵威逼君主。” 孙叔敖做楚国令尹时，坐柴车驾母马，吃粗粮饼、莱汤和干鱼，冬天穿羊皮袄，夏天穿葛布衣，脸上带着营养不良的菜色，他是位贤良的大夫。他的节俭侵逼压制了下属。 材料三： 陶侃性情检束而严厉，对政事十分勤勉。他任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集起来，有多少收多少。大家都不理解他的用意。后来正月初一大会僚属，恰好遇上久雪初晴，大堂前的台阶下雪后还很湿。这时陶公就让人把锯木屑盖在上面，人们出入一点都没有妨碍。 官府用的竹子，陶侃总是命令把锯下的竹根部收集起来，堆积得像山一样。后来桓宣武征伐蜀地，组装战船时，都用这些竹头做竹钉。 (四)阅读IV (本题共2小题，9分) 阅读下面诗歌，完成下面小题。 云 司马光 晴空碧于水，那得片云飞。 映日成丹凤，随风变白衣。 去来皆绝迹，隐显两忘机。 天理谁能测，终然何所归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇以水衬天，并以“那得”的反问，极写晴空的澄澈明净。 B. 以“丹凤”“白衣”为喻，描摹出云彩奇丽多姿、灵动飘逸的形态。 C. 云去来无迹、隐显无常，诗人由此流露出人生如寄、无处归依的怅惘。 D. 诗人由云的变化联想到“天理”，体现了宋诗以物说理的特色。 16. 穆旦在其诗《云》中写道：“是暴风雨的种子，自由的家乡/低视一切你就洒遍在泥土里/然而常常向着更高处飞扬/随着风，不留一点泪湿的痕迹。”请结合两首诗的内容，简要阐述“云”的形象的异同之处。 【答案】15. C 16. 相同点：两首诗里的云都具备随风自由飘荡、来去不留痕迹的特点，都不受外力拘束，有着自在舒卷的属性。 不同点： ①司马光笔下的云侧重形态奇幻多变、隐显顺任自然的特质，诗人借云的形象思考自然天理的幽微难测，云是承载传统哲思的客观物象； ②穆旦笔下的云被赋予更强的主体性，它既是孕育暴风雨的力量载体，又兼具向高处飞扬的进取性，是承载现代个体精神与力量感的抒情化形象。 【解析】 【导语】这首咏云小诗清浅灵动，以晴空衬云之幻，丹凤白衣喻云之姿，由云的隐显无迹宕开一笔探问天理归向，融观物的意趣与宋代理思于一体，淡而有韵。 【15题详解】 C.“诗人由此流露出人生如寄、无处归依的怅惘”错误，“忘机”意为泯除机心、无意于得失，情感基调是淡泊旷达，而非人生如寄、无处归依的怅惘。 故选C。 【16题详解】 第一步，审题，明确任务是比较两首诗中云的形象异同，答题分为相同点和不同点两部分，既要概括云本身外在特点，也要分析形象承载的思想情感。 第二步，回到原诗圈画关键语句。从司马光诗里提取映日变形、去来绝迹、隐显忘机、天理难测这些信息；从穆旦诗句提取暴风雨的种子、向更高处飞扬、随风不留痕迹这些信息。 第三步，合并共性，找到两处文本重合的特点，也就是随风而动、来去没有痕迹，整理成相同点。 第四步，区分差异，先看物象特征，司马光的云侧重形态变幻，穆旦的云侧重蕴藏力量、主动向上；再看主旨内涵，司马光借云思考自然天理，偏向静观万物的理趣，穆旦借云寄托个体自由、昂扬向上的精神。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗写云用到了“丹凤”一词，“丹”属色彩描写，李白《梦游天姥吟留别》“__________，__________”两句中的“青青”与之类似。 （2）在古代诗词中，云常常与江水同时出现，如王安石《桂枝香·金陵怀古》中“__________，__________”两句。 （3）在古代散文中，描写云的名句也是不胜枚举，比如“__________，__________”。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 水澹澹兮生烟 ③. 彩舟云淡 ④. 星河鹭起 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采（若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝/云无心以出岫，鸟倦飞而知还） 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①入秋以后，秋风为果园里的每一棵果树修剪枝条。这是大自然在给果树“留白”。在不疾不徐中，满树青翠只剩下一片疏朗。此刻的果实，不再需要绿叶的簇拥，它们自己就是生机和美。 ②说到“留白”，不能不提丹柿。老家村庄，许多农户在自家庭院里种植柿树。大家不单爱柿树果实甘美，还爱它给乡村秋天带来的意趣。丹柿高挂枝头，秋风一遍一遍地吹，它们便愈艳愈甜，在疏枝、蓝天的映照下，一盏盏小小的红灯笼愈发引人注目。唐人段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》里总结柿有“七绝”：“一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。”这“七绝”，有的一眼便能看出，有的只能在柿树“留白”时才能悟到。譬如“寿”，我以为，不只是长寿，还体现在柿树的叶落实存、身无冗态。秋霜带走满树翁郁，不留虚繁，柿树才有“留白”过后挺拨脱俗的寿者相。 ③不只是那些果树。秋天的风物，处处疏朗，最适合画一张“留白”的妙图。__________。大半张画面空白着，却能让人看到清波、秋意和天光云影。元代倪瓒画秋色，近处一座空亭、几株疏树，远处一抹淡山，中间浩荡空明全是水体，不多余，不充塞，大片留白才是画家真正用心的地方。 ④大自然最懂留白之美。①繁叶落下，果实在空阔中显现，由于四周的虚空，使那些果实显得格外鲜明和突出。②至于那疏枝间的天光、鸟影、风声，也都尽在其中。③它不是为空而空，而是把更多故事和想象留给观看的人。④因此，疏枝留实的秋天，实在没有多少寂廖可悲。 ⑤草木一秋，人生一世。春华灼灼时总想着做加法，枝枝叶叶都舍不得修剪，总以为密些、繁些、热闹些，才算蓬勃地活过。到了收获季节才豁然明白，真正的丰盈往往是在疏朗里长出来的。舍弃的枝叶，放下的纠葛，用心留下的空白，到后来都长成了沉甸甸的果实。留白，是为了成就生活的果实，收获人生的果实。 18. 请找出文中第二段和第四段的错别字，并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 宋人画秋荷，常只取三两莲蓬、半片残叶、一茎枯荷，垂首在空阔的水面 B. 譬如宋人画秋荷，常只取半片残叶、一茎枯荷、三两莲蓬，垂首在空阔的水面 C. 常只取三两莲蓬、一茎枯荷、半片残叶，譬如宋人画秋荷，垂首在空阔的水面 D. 譬如宋人画秋荷，垂首在空阔的水面，常只取半片残叶、一茎枯荷、三两莲蓬 21. 文中多次出现“留白”，下列各句中“留白”的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 这是大自然在给果树“留白”。 B. 说到“留白”，不能不提丹柿。 C. 大片留白才是画家真正用心的地方。 D. 留白，是为了成就生活的果实，收获人生的果实 22. 文学的“留白”，是指作者在创作中有意省略或淡化某些内容，留下艺术空白，获得“言有尽而意无穷”的效果。下面一段文字用繁密的笔墨写尽深秋观景体会，请借鉴张岱《湖心亭看雪》中“量词点染、简笔勾勒”的留白手法，将其改写为一段“留白”文字。要求字数不超过40字。 深秋的傍晚，我一个人来到湖边，坐在一块冰凉的石头上。天色渐渐暗下来，远处的山灰蒙蒙的，湖水也灰蒙蒙的，风吹过芦苇，发出沙沙的响声。湖面上有几只野鸭在游，四周非常安静，一个人也没有。我看着这空旷的景色，心里既感到孤独，又感到一种说不出的平静。 【答案】18. 第2段：翁郁——蓊郁；挺拨——挺拔。第4段：寂廖——寂寥 19. ①句，改为：繁叶落下，果实在空阔中显现，四周的虚空使那些果实显得格外鲜明和突出。或：繁叶落下，果实在空阔中显现；由于四周的虚空，那些果实显得格外鲜明和突出。③句，改为：留白不是为空而空，而是把更多故事和想象留给观看的人。 20. B 21. A 22. 深秋傍晚，一个人的湖，一块冰的石。山水灰蒙，风过芦苇，野鸭几只。 【解析】 【18题详解】 翁郁→蓊郁。蓊：草木繁盛。蓊郁，形容草木茂密。 挺拨→挺拔。拔：高出、直立。挺拔，直立高耸。“拨”是拨动。 寂廖→寂寥。寥：空旷冷清。寂寥，寂静空旷。“廖”是姓氏。 【19题详解】 ①“由于”和“使”连用，主语残缺，删掉其中一个。 ③代词“它”指代不明。修改：留白不是为空而空，而是把更多故事和想象留给观看的人。 【20题详解】 前文说秋天风物适合画留白妙图，用“譬如”举例，紧承“最适合画一张‘留白’的妙图”，和后文元代倪瓒的例子句式保持一致；景物顺序由残叶、枯荷到莲蓬，符合画面由下而上的视觉顺序。 故选B。 【21题详解】 A.“留白”作动词，指大自然使果树疏朗、留下空白； B、C、D三项中的“留白”均作名词，指一种艺术手法、审美方式或人生智慧。 故选A。 【22题详解】 第一步：审题，抓两个核心要求。手法：借鉴《湖心亭看雪》量词点染、简笔勾勒、留白。内容：保留原文要素——深秋傍晚、湖边独坐、灰蒙山水、芦风、野鸭、安静、孤独又平静。 第二步：删掉繁笔。原文冗余内容：“冰凉的石头”“天色渐渐暗下来”“风吹过芦苇发出沙沙的响声”“四周非常安静，一个人也没有”“心里既感到孤独，又感到一种说不出的平静”不要直白写出心理感受，留白：不直接说孤独、平静，靠景物暗示情绪。 第三步：句式模仿，用上量词点染多用“一、数、几”这类数词，短句，断开，画面感优先。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 甲：道路坎坷不平，人心也不平，这世上大概只有水是平的。 乙：水也不平。你没看到，高处的水与低处的水根本就不在一个平面。 以上对话引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①甲的观点：人世道路坎坷、人心难以平齐，世间大概只有水是平的。借“水平”寄托人们对公平、均一的理想世界的向往，水象征大众心中理想的平等状态。 ②乙反驳甲：水也是不平的，高处与低处的水不在同一平面。点明客观现实中水有高低落差，隐喻现实世界不存在绝对的平等，落差是客观存在的。 核心辩证关系： 理想中的“平”与现实中的“不平”构成思辨核心。“平”代表人们对公平正义的美好向往与价值追求；“不平”是客观现实，指境遇、条件、人生际遇的客观差距。二者并非完全对立：承认现实存在“不平”，不代表放弃对“平”的追求；正视现实的落差，恰恰是我们努力趋近公平的起点。不能只沉溺理想无视现实，也不能看到现实不平便抛弃对公平的坚守。 写作核心任务： 辩证思考理想之“平”与现实之“不平”的关系。结合时代与青年现实，思考如何看待客观存在的差距，不回避现实的“不平”，又心怀对公平的追求，探讨青年应当以何种姿态面对落差，在不平的现实中奔赴公平的理想。 【误区提示】 误区1.二元对立，片面择一。一味歌颂理想的“平”，无视现实客观存在的差距；或是放大现实的“不平”，否定追求公平的意义，陷入消极宿命论。 误区2.偷换概念。把“不平”简单等同于完全不公、黑暗，把“平”理解成绝对平均主义，混淆公平与平均。 误区3.脱离材料空谈。抛开“水的平与不平”这组隐喻，只大谈社会现象，不回扣材料的比喻内核，缺少思辨逻辑。 误区4.只摆现象不做思考。罗列各类社会落差事例，没有挖掘背后的思考，不给出青年的立场与态度。 【分层立意】 基础立意：现实难免存有不平，但我们心中不可缺失对公平的向往，正视落差，心怀对“平”的理想。 进阶立意：正视世界“不平”的客观现实，不沉溺幻想，也不放弃求索，以行动弥合差距，向着 “平”的理想不断前行。 高阶立意：世事本难绝对平齐，当代青年当认清现实的落差，不怨怼环境，既坚守公平正义的理想信念，又以自身奋斗，为趋向“平”的社会贡献力量。 【行文思路】 议论文： 开篇：引述甲乙二人关于水的平与不平的对话，点出隐喻。水的平与不平，恰对应着理想的公平与现实的落差，亮出中心论点：认清现实之不平，坚守心中求平之理想。 主体第一层：阐释“平”的价值。人们向往水之平，本质是向往公平正义，这是人类长久的精神追求，是社会前行的精神灯塔。论据可举历代对公平的求索、社会制度向着公平不断完善。从古代“不患寡而患不均”的思想呐喊，到近代无数仁人志士为争取人人平等奔走呼号；放眼当下，义务教育制度保障每个孩子受教育的权利，高考制度为万千学子搭建相对公平的竞争平台，社会保障体系不断兜底民生，都是社会向着公平不断完善的生动体现。回扣论点：这份对“平”的向往，指引我们冲破现实的种种局限。 主体第二层：剖析“不平”的客观性。如同水有高低地势便有落差，现实世界境遇、条件的差距客观存在，不必回避现实的种种参差。论据可举个体出身、成长环境的差异等普遍社会现实。有的人成长于资源优渥的环境，可以接触优质教育、开阔眼界；部分偏远山区的孩子，交通、师资、物质条件都存在局限。同样追逐理想，有人拥有家人鼎力支持，有人却要早早分担家庭重担，个体的起点、际遇本就难以完全一致，这是世间客观存在的参差。回扣论点：承认不平，不是向不公妥协，而是理性看待世界的前提。 主体第三层：辩证分析二者关系。“不平”是现实底色，“求平”是奋斗方向。正因为现实有落差，追求公平才更有意义；拒绝躺平抱怨，以个体奋斗、社会努力去弥合差距。论据：寒门学子奋力拼搏改变命运；社会政策帮扶弱势群体，缩小现实鸿沟。回扣论点：正视现实的参差，并不代表安于现状，恰恰是认清“不平”之后的主动作为，方能一步步靠近心中“平”的理想。 辩证补充：厘清公平不等于绝对平均，追求“平”不是追求所有人一模一样，而是追求机会公正、权利平等。 结尾：落脚青年身份。身处尚有参差的现实，我们既要清醒看见世间的“不平”，又要紧握心中“求平”的火种，不消极沉沦，以奋斗立身，助力社会向着更公平的方向前行。 记叙文： 可选取生活具象场景，例如班级里同学之间天赋、家庭条件的差距，体会现实的“不平”；但不因差距自怨自艾，坚守内心对公正上进的追求，靠自身努力追赶成长。借生活小事感悟：世界难处处平齐，但人可以守住心中对公平美好的向往，在落差之中活出自我的力量。 【优秀文题】 1.《知世之不平，怀求平之心》 2.《流水有高低，理想向平齐》 3.《正视参差，奔赴公平》 4.《于不平世间，守心中一平》 5.《水有高下，心向均平》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $