精品解析：云南省昆明市五华区云南师范大学附属中学2026-2027学年高三上学期10月阶段检测历史试题

云南师大附中2027届高考适应性月考卷（四） 历史 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分100分，考试用时75分钟。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的） 1. 考古发掘显示，长江中游石家河文化晚期遗址，出土大量风格源自长江下游良渚文化的玉琮、玉璧，这类玉器极少出土于普通民居，大多见于大型祭祀场所与高等级墓葬；本地日用陶器则延续石家河本土传统。有学者认为：良渚式礼器在石家河的传播，是上层贵族主动借用外来礼器符号，构建本地社会等级秩序。据此可知（ ） A. 跨区域文化符号借用服务于早期社会权力建构 B. 良渚文化凭借礼制优势直接统治长江中游地区 C. 石家河本土手工业生产体系受到外来文化冲击 D. 早期礼制器物的传播推动了族群的大规模融合 2. 西周金文所见“禹迹”，多用来指代周人所能认知的天下疆域；而战国诸子著作中，禹不再单纯代表地理空间，而是被塑造为疏导洪水、划定九州、划分土地、为民兴利的圣王典范。诸子对大禹形象的重构，并非简单复述古史，而是服务于自身的政治主张。据此可知（ ） A. 上古传说的真实性随时代发展不断增强 B. 诸子借助古史统一对天下疆域的认知 C. 历史叙事的演变根植于社会现实的变动 D. 西周至战国的国家疆域观念发生质变 3. 魏晋南北朝时期，南方正史传记中，常出现本土大族“不乐出仕”的记载。这并非士族拒绝做官，而是他们优先选择在本州郡县任职；若朝廷征调其远赴中央或外州，则多以理由推辞。在地方，大族掌控乡闾舆论、宗族武装与土地资源，地方长官往往需要借助大族的力量治理地方。据此可知（ ） A. 中央集权制度已经趋于瓦解 B. 门阀士族具有显著的地方自治倾向 C. 选官制度阻断社会阶层流动 D. 南方士族拒绝认同大一统王朝秩序 4. 南北朝时期，南北政权均宣称自身为华夏正统。北朝统治者在制度建设上沿用汉魏旧制，主动学习儒家礼制，同时保留鲜卑部族旧俗；南朝政权接续魏晋礼乐体系，却在内部不断出现“华夏”与“蛮夷”的身份讨论。这种正统之争，并非单纯的文化对抗，而是政权争取统治合法性的政治实践。据此可知（ ） A. 北朝汉化改革消除了民族文化差异 B. 华夏认同内涵随时代变迁而动态重构 C. 南朝固守华夷观念阻碍了民族交融 D. 政权对峙直接造成南北文化体系割裂 5. 唐前期科举取士规模有限，高官子弟依旧依靠门荫入仕。有学者提出，唐代科举的意义，并不在于短期内大量选拔寒门官员，而在于它塑造了一套新的价值导向：朝廷以考试定优劣，向全社会传递“才学可作为晋升依据”的理念，为后世官僚体系转型埋下伏笔。唐代科举制（ ） A. 打破门阀垄断，实现社会阶层自由流动 B. 扩大统治基础，改变唐代权力结构 C. 根除门荫制度，构建完整官僚选拔体系 D. 确立才学标准，推动选官观念变革 6. 两宋理学并非一开始就是官方正统学说。北宋时期，理学只是士大夫群体内部的学术流派，并未得到朝廷认可；进入南宋，理学学者一方面阐发义理，构建完整的宇宙与伦理体系，另一方面积极参与地方教化、兴办书院，将理学思想渗透到民间社会。直至南宋后期，理学才逐步被朝廷接纳，上升为官方意识形态。据此可知（ ） A. 理学的兴盛得益于皇权的强力扶持 B. 儒学复兴运动推动了中央集权强化 C. 理学的传播扎根于社会基层的实践 D. 理学取代佛道思想完成思想的统一 7. 明代的“海禁”并非一成不变的全面禁海。明初海禁核心是禁止民间私自出海贸易，官方朝贡贸易仍可开展；明中叶以后，朝廷虽多次重申海禁法令，但沿海民间海上贸易持续兴盛。隆庆开关，也并非全面开放海外市场，只是在月港有限度放开民间出海，仍设置诸多限制，严格管控出海范围、商品种类。据此可知，明代海禁政策（ ） A. 以维护封建小农经济为根本目标 B. 实现了朝贡贸易与民间贸易的均衡 C. 有效遏制了东南沿海的走私活动 D. 随社会经济形势动态调整管控尺度 8. 清代乡约最初以宣讲圣谕、教化百姓为主要职能。清中后期，乡约逐步承担起地方户籍登记、赋税催征、治安巡查等行政事务，乡约首领也常常由地方官府直接选任，不纳入朝廷品官体系。这一变化反映了（ ） A. 国家治理借助民间组织延伸权力 B. 基层官僚队伍不断扩张 C. 中央政府放松对基层社会的管控 D. 宗族势力掌控地方行政 9. 有学者研究指出，罗马共和国时期的法律，并非由立法机构一次性系统编纂而成。早期罗马法源于贵族习惯、平民保民官法案、元老院决议等多元来源；《十二铜表法》只是对原有零散习惯法的整理成文，并未创造一套全新的法律体系。在司法实践中，法官还会根据具体案件灵活解释法条，以适应社会变化。这反映罗马法（ ） A. 立法权长期被贵族阶层垄断 B. 形成体系完备的私法规范体系 C. 成文法诞生消除法律随意性 D. 具有经验积累与动态调适特征 10. 西欧中世纪的封君封臣体系，并非一套自上而下严密的国家行政制度。封君与封臣之间的权利义务，建立在双向的个人誓约之上；同一位贵族，可以同时成为多个封君的封臣，形成多重效忠关系。这种契约关系，仅仅约束立约的当事人，不能自动传承给封君或封臣的后代。西欧封君封臣制（ ） A. 构建起中央集权的封建王国治理体系 B. 依靠成文法维系贵族之间的契约关系 C. 内含不利于稳定王权构建的制度因素 D. 以土地封赐作为缔结君臣关系的纽带 11. 在中古印度洋贸易网络中，印度南部诸国、阿拉伯商邦、东南亚海岛政权，并未形成一个统一的跨区域帝国。各政权依托港口城市，以商业契约协调商贸往来；政权之间更多追求贸易互惠，而非武力征服。但这一贸易网络并非单纯由商人主导，沿海各国统治者会保护商路、征收商税，同时利用海上贸易的财富巩固王权。中古印度洋贸易圈（ ） A. 跨区域商贸推动区域政权治理 B. 海上商业力量主导区域政治格局 C. 形成了统一的跨洋贸易共同体 D. 减少了区域政权之间的军事冲突 12. 工业革命时期，英国工厂制度的推广，不只是机器生产替代手工劳动的技术变革。工厂主通过固定工时、统一劳动纪律、细化劳动分工，重塑劳动者的日常行为模式；国家也通过立法，规范劳资纠纷、管控工人集会，逐步构建起适应大工业生产的社会秩序。这一观点意在说明，工业革命（ ） A. 重塑了生产方式与社会治理秩序 B. 推动了民主制度趋于完善 C. 有助于工人阶级政治地位的提升 D. 使机器生产取代手工劳动 13. 法国大革命期间颁布的《人权宣言》，在文本层面宣告天赋人权、法律面前人人平等。但在现实政治实践中，选举权被财产门槛限制，妇女、底层贫民、奴隶并未获得完整公民权。有学者认为：革命的价值，不在于立刻兑现全部平等承诺，而在于将“人权、公民权”确立为社会公认的政治原则，为后世持续争取权利的社会运动提供思想依据。这意在说明法国大革命（ ） A. 以财产划分公民身份违背启蒙思想内核 B. 理想与现实的矛盾葬送法国革命成果 C. 奠定近代权利观念持续发展的思想基石 D. 摧毁了法国封建制度与等级社会结构 14. 19世纪中后期，亚洲、非洲、美洲诸多地区的反殖民斗争呈现不同特征。亚洲部分国家尝试学习西方制度开展改革；非洲不少地区依托本土宗教动员民众反抗入侵；拉丁美洲独立战争虽推翻西班牙、葡萄牙殖民统治，但大地产制、种族隔阂等旧社会结构大量保留。这些斗争，虽结局成败不一，却共同冲击了近代世界殖民体系。据此可知，这一时期亚非拉民族解放运动（ ） A. 革命以建立资产阶级共和国为斗争目标 B. 宗教动员成为反抗殖民侵略的主要方式 C. 摧毁了西方列强在全球的殖民统治秩序 D. 受各地历史传统与社会结构的深刻制约 15. 一战后建立的凡尔赛—华盛顿体系并非单纯依靠武力压制战败国的强权秩序。该体系试图以国际公约、国际组织规范大国行为，尝试构建集体安全机制；但大国仍然优先维护本国国家利益，当体系安排与自身利益冲突时，大国往往选择绕开国际规则，单边采取行动。这说明凡尔赛—华盛顿体系（ ） A. 从制度上解决了大国之间的矛盾冲突 B. 蕴含现代国际治理理念存在先天缺陷 C. 建立起有效制止战争的集体安全体系 D. 推动了全球范围内实现民族自决原则 16. 冷战不只是美苏两国军事对峙与意识形态对抗。在广大第三世界地区，美苏双方借助经济援助、技术输出、扶持代理人等方式，争夺影响力。很多亚非拉新兴独立国家，并未简单依附某一大国，而是利用美苏之间的博弈，争取自身发展空间，推行多元外交。这反映出冷战时期（ ） A. 两大阵营的冷战对峙主导全球外交活动 B. 国际格局变动赋予新兴国家外交选择空间 C. 第三世界国家已经摆脱大国势力的操控 D. 意识形态的对抗成为处理国际关系的主题 二、非选择题（本大题共4小题，共52分） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 秦汉以律令、郡县构建起自上而下的官僚治理体系，国家治理重心聚焦于赋税征发、治安管控等政务，依靠官僚体系直达基层。唐宋以后，国家治理出现显著变化。有学者概括为“官治”与“民治”互补：官府不再试图将行政力量无限制渗透到每一户民众，在乡村层面，保留宗族、乡约、地方士绅参与教化、调解纠纷、兴办公益；国家以伦理教化配合法令，将儒家纲常融入基层规范。但这并不意味着国家放弃对基层的管控，而是通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本，实现秩序维系。也有学者提出，这种治理模式存在内在矛盾：当地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，反过来冲击中央权威。 ——摘编自叶炜《中国古代史十四讲》 （1）根据材料并结合所学，概括秦汉与唐宋之后基层国家治理模式的差异。 （2）根据材料并结合所学，简析唐宋基层治理模式转型的原因，并对该治理模式进行简要评价。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 隋唐时期，大量域外宗教、艺术、物产经由丝绸之路传入中国。有学者指出，外来文化进入中华体系，往往经历“本土化改造”：佛教吸收儒家忠孝观念、道家思辨，形成禅宗；西域乐舞、造像艺术传入后，在保留外来艺术元素的同时，遵循中国审美与伦理规范。中原王朝对外来文化总体持开放包容态度，但文化的接纳与改造，始终以本土文明框架为基础，外来文化一般不挑战中国主流政治秩序与核心价值。 ——摘编自谢元鲁《中国文化史》 材料二 同一时期，拜占庭帝国与阿拉伯帝国之间存在频繁的文化互动。拜占庭保存大量希腊罗马古典文献，阿拉伯学者大量翻译拜占庭典籍；阿拉伯人吸收希腊哲学、医学，融合波斯、印度知识，构建起多元的阿拉伯学术体系。但拜占庭与阿拉伯政权长期军事对峙，文化交流常常伴随文明之间的竞争。双方学者在吸收对方知识成果的同时，坚守自身宗教信仰与文明认同，文化传播更多体现为知识的选择性移植，较少出现彻底的本土化重构。 ——摘编自郭小凌《中东史》 （1）根据材料并结合所学，概括隋唐中外文化交流与拜占庭—阿拉伯文化交流的异同。 （2）根据材料并结合所学，简析造成上述文化交流模式差异的历史背景，并谈谈你对古代文明交流传播的认识。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 自法国大革命爆发至20世纪初期，西方史学界研究法国大革命，重心集中于革命起因、政治进程、政权更迭与制度变革，重点讨论推翻封建专制、建立共和政体等宏大政治议题。米什莱将大革命视作塑造新法国、开启欧洲新时代的历史先声；奥拉尔等人搜集、汇编革命时期法令档案，创办专业史学刊物，以官方档案文献还原革命政治事件，构建起以政治史为核心的大革命叙事。20世纪中叶以来，法国年鉴学派推动大革命研究范式发生深刻转型。奥祖夫《革命节日》以人类学视角，解读革命仪式、公共庆典所承载的政治文化；伏维尔《革命心态》挖掘民众精神世界，考察革命时期大众观念的变迁；夏蒂埃《法国大革命的文化起源》依托小册子、民间文学等非官方文本，探究革命思想在社会底层的传播；麦克菲利用地方档案，聚焦普通民众的日常经历，跳出精英政治的叙事框架。年鉴学派学者提出，大革命不只是一场政权革命，更是一场深刻的文化与社会变革。史学界有观点认为：史学研究对象的转移，本质上是时代环境、史学方法与史料视野共同作用的结果，历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变。 ——摘编自郭小凌《西方史学史》、彼得·伯克《法国史学革命：年鉴学派，1929—2014》 （1）根据材料并结合所学，概括20世纪前后西方史学界法国大革命研究范式的差异，并分析范式转变的史学动因。 （2）综合上述材料并结合所学，谈谈你对“历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变”这一论断的理解。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 学界对春秋战国“礼崩乐坏”存在两种解读。 传统观点认为，“礼崩乐坏”是西周礼乐制度走向瓦解。春秋时期诸侯僭越礼制，原有贵族等级规范失效，周天子权威衰落，代表旧有宗法政治秩序走向崩溃。 现代新研究提出：春秋战国并非礼乐文化消亡，而是礼乐体系发生功能转型。原本由周王室垄断的贵族礼仪不断下移；诸子从理论层面重新阐释“礼”的内涵；各国统治者在治国实践中改造礼乐，将其转化为新的社会治理工具。所谓“礼崩”，仅指西周王室主导的旧礼制框架解体，礼乐文化本身经历重塑并获得新生。 根据材料并结合所学中国古代史知识，围绕春秋战国的礼乐变迁，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南师大附中2027届高考适应性月考卷（四） 历史 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分100分，考试用时75分钟。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的） 1. 考古发掘显示，长江中游石家河文化晚期遗址，出土大量风格源自长江下游良渚文化的玉琮、玉璧，这类玉器极少出土于普通民居，大多见于大型祭祀场所与高等级墓葬；本地日用陶器则延续石家河本土传统。有学者认为：良渚式礼器在石家河的传播，是上层贵族主动借用外来礼器符号，构建本地社会等级秩序。据此可知（ ） A. 跨区域文化符号借用服务于早期社会权力建构 B. 良渚文化凭借礼制优势直接统治长江中游地区 C. 石家河本土手工业生产体系受到外来文化冲击 D. 早期礼制器物的传播推动了族群的大规模融合 【答案】A 【解析】 【详解】A.石家河的上层贵族主动借用源自良渚的礼器这类跨区域文化符号，目的是构建本地的社会等级秩序，本质就是为早期社会的权力建构服务，正确。 B.材料只是文化符号的借用，良渚文化没有直接统治长江中游，错误。 C.本地日用陶器延续本土传统，本土手工业体系并未受到外来文化冲击，错误。 D.材料只体现礼器用于等级秩序构建，没有体现族群大规模融合，错误。 故选A项。 2. 西周金文所见“禹迹”，多用来指代周人所能认知的天下疆域；而战国诸子著作中，禹不再单纯代表地理空间，而是被塑造为疏导洪水、划定九州、划分土地、为民兴利的圣王典范。诸子对大禹形象的重构，并非简单复述古史，而是服务于自身的政治主张。据此可知（ ） A. 上古传说的真实性随时代发展不断增强 B. 诸子借助古史统一对天下疆域的认知 C. 历史叙事的演变根植于社会现实的变动 D. 西周至战国的国家疆域观念发生质变 【答案】C 【解析】 【详解】A.上古传说属于后世的叙事塑造，传说本身的真实性不会随时代发展不断增强，错误。 B.诸子重塑大禹形象，目的是阐释各自的政治主张，而非统一人们对天下疆域的认知，错误。 C.西周将禹关联疆域空间，战国诸子把禹塑造成治世圣王，这种叙事上的变化，是为适应战国时期社会变革、各派宣扬治国方略的现实需要，说明历史叙事的演变根植于社会现实的变动，正确。 D.西周和战国时期都存在天下疆域的观念，材料也未体现疆域观念发生了质变，错误。 故选C项。 3. 魏晋南北朝时期，南方正史传记中，常出现本土大族“不乐出仕”的记载。这并非士族拒绝做官，而是他们优先选择在本州郡县任职；若朝廷征调其远赴中央或外州，则多以理由推辞。在地方，大族掌控乡闾舆论、宗族武装与土地资源，地方长官往往需要借助大族的力量治理地方。据此可知（ ） A. 中央集权制度已经趋于瓦解 B. 门阀士族具有显著的地方自治倾向 C. 选官制度阻断社会阶层流动 D. 南方士族拒绝认同大一统王朝秩序 【答案】B 【解析】 【详解】A.魏晋南北朝中央集权受到门阀势力冲击，但国家仍有中央政权，中央集权制度并未趋于瓦解，错误。 B.魏晋南朝门阀士族势力强盛，本土大族优先在本地任职，不愿远赴中央、外州，掌握地方舆论、武装与土地，地方官治理要依靠他们，体现门阀士族较强的地方自治倾向，正确。 C.这一时期九品中正制一定程度固化阶层，但“阻断”表述绝对，仍存在少量底层士人上升的通道，错误。 D.士族只是优先把持地方权力、规避中央征调，并非拒绝认同王朝大一统秩序，依然承认当朝政权，错误。 故选B项。 4. 南北朝时期，南北政权均宣称自身为华夏正统。北朝统治者在制度建设上沿用汉魏旧制，主动学习儒家礼制，同时保留鲜卑部族旧俗；南朝政权接续魏晋礼乐体系，却在内部不断出现“华夏”与“蛮夷”的身份讨论。这种正统之争，并非单纯的文化对抗，而是政权争取统治合法性的政治实践。据此可知（ ） A. 北朝汉化改革消除了民族文化差异 B. 华夏认同内涵随时代变迁而动态重构 C. 南朝固守华夷观念阻碍了民族交融 D. 政权对峙直接造成南北文化体系割裂 【答案】B 【解析】 【详解】A.北朝汉化同时还保留鲜卑部族旧俗，民族文化差异没有消除，错误。 B.南北政权虽均宣称正统，但北朝杂用汉制与鲜卑旧俗，南朝内部也存在身份讨论，说明华夏认同的内涵并非固定，而是随时代变迁动态重构，正确。 C.材料仅说明南朝内部有华夷身份讨论，无法得出该观念阻碍民族交融的结论，错误。 D.南北政权都认同华夏文化，不存在文化体系割裂，错误。 故选B项。 5. 唐前期科举取士规模有限，高官子弟依旧依靠门荫入仕。有学者提出，唐代科举的意义，并不在于短期内大量选拔寒门官员，而在于它塑造了一套新的价值导向：朝廷以考试定优劣，向全社会传递“才学可作为晋升依据”的理念，为后世官僚体系转型埋下伏笔。唐代科举制（ ） A. 打破门阀垄断，实现社会阶层自由流动 B. 扩大统治基础，改变唐代权力结构 C. 根除门荫制度，构建完整官僚选拔体系 D. 确立才学标准，推动选官观念变革 【答案】D 【解析】 【详解】A.唐前期科举规模有限，且门荫仍是高官子弟的主要入仕途径，并未实现社会阶层“自由流动”，错误。 B.材料没有体现唐代权力结构被改变的相关内容，且唐前期门荫入仕仍占重要地位，科举尚未做到改变现有权力结构，错误。 C.唐前期高官子弟依旧依靠门荫入仕，说明科举并没有“根除门荫制度”，错误。 D.唐代科举以考试定优劣，传递“才学可作为晋升依据”的理念，确立才学选拔标准，推动选官观念变革，正确。 故选D项。 6. 两宋理学并非一开始就是官方正统学说。北宋时期，理学只是士大夫群体内部的学术流派，并未得到朝廷认可；进入南宋，理学学者一方面阐发义理，构建完整的宇宙与伦理体系，另一方面积极参与地方教化、兴办书院，将理学思想渗透到民间社会。直至南宋后期，理学才逐步被朝廷接纳，上升为官方意识形态。据此可知（ ） A. 理学的兴盛得益于皇权的强力扶持 B. 儒学复兴运动推动了中央集权强化 C. 理学的传播扎根于社会基层的实践 D. 理学取代佛道思想完成思想的统一 【答案】C 【解析】 【详解】A.南宋后期理学才被朝廷接纳，北宋、南宋中期都没有皇权大力扶持，并非依靠皇权强力扶持走向兴盛，错误。 B.儒学复兴重在思想层面重建儒家伦理体系，没有提及儒学复兴对中央集权强化的作用，错误。 C.南宋理学家除了构建理论体系之外，还主动参与地方教化、兴办书院，把思想渗透到民间社会，说明理学的传播扎根于基层社会的实践活动，这也是它后来能被官方接纳的重要基础，正确。 D.两宋理学是融合佛道部分思想对传统儒学的新发展，当时佛道思想依然广泛存在，理学并未取代佛道完成思想统一，错误。 故选C项。 7. 明代的“海禁”并非一成不变的全面禁海。明初海禁核心是禁止民间私自出海贸易，官方朝贡贸易仍可开展；明中叶以后，朝廷虽多次重申海禁法令，但沿海民间海上贸易持续兴盛。隆庆开关，也并非全面开放海外市场，只是在月港有限度放开民间出海，仍设置诸多限制，严格管控出海范围、商品种类。据此可知，明代海禁政策（ ） A. 以维护封建小农经济为根本目标 B. 实现了朝贡贸易与民间贸易的均衡 C. 有效遏制了东南沿海的走私活动 D. 随社会经济形势动态调整管控尺度 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料没有体现维护小农经济这一根本目的，侧重描述海禁政策在不同阶段的变化，错误。 B.明代长期限制民间贸易，没有实现朝贡贸易和民间贸易的均衡，错误。 C.明中叶后民间海上贸易持续兴盛，说明海禁政策没有有效遏制走私，错误。 D.明代海禁从明初禁止民间私贸、仅保留官方朝贡贸易，到明中叶民间贸易兴盛后隆庆年间在月港有限度放开、同时保留严格管控的变化过程，体现了明代海禁的管控尺度随社会经济的实际形势动态调整，正确。 故选D项。 8. 清代乡约最初以宣讲圣谕、教化百姓为主要职能。清中后期，乡约逐步承担起地方户籍登记、赋税催征、治安巡查等行政事务，乡约首领也常常由地方官府直接选任，不纳入朝廷品官体系。这一变化反映了（ ） A. 国家治理借助民间组织延伸权力 B. 基层官僚队伍不断扩张 C. 中央政府放松对基层社会的管控 D. 宗族势力掌控地方行政 【答案】A 【解析】 【详解】A.清代乡约原本是民间教化组织，清中后期被官府选任首领、承担行政事务，体现了国家治理借助民间组织将权力延伸到基层，正确。 B.材料明确说明乡约首领“不纳入朝廷品官体系”，不属于正式官僚队伍，因此不存在基层官僚队伍扩张的情况，错误。 C.乡约承担行政事务、由官府选任首领，实际上是强化了对基层的管控，而非放松管控，错误。 D.材料并未提及宗族势力掌控地方行政，乡约是被官府管控的基层组织，并非宗族势力掌控地方行政，错误。 故选A项。 9. 有学者研究指出，罗马共和国时期的法律，并非由立法机构一次性系统编纂而成。早期罗马法源于贵族习惯、平民保民官法案、元老院决议等多元来源；《十二铜表法》只是对原有零散习惯法的整理成文，并未创造一套全新的法律体系。在司法实践中，法官还会根据具体案件灵活解释法条，以适应社会变化。这反映罗马法（ ） A. 立法权长期被贵族阶层垄断 B. 形成体系完备的私法规范体系 C. 成文法诞生消除法律随意性 D. 具有经验积累与动态调适特征 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料提到早期罗马法来源包括平民保民官法案、元老院决议等多元来源，不能说明立法权长期被贵族垄断，错误。 B.材料强调罗马法并非一次性系统编纂，《十二铜表法》也只是整理原有习惯法，不能说明已形成体系完备的私法规范体系，错误。 C.材料指出法官仍会根据具体案件灵活解释法条，不能说明成文法诞生消除了法律随意性，错误。 D.罗马法由多元来源逐步积累，《十二铜表法》是对零散习惯法的整理成文，司法实践中法官又灵活解释法条以适应社会变化，体现经验积累与动态调适特征，正确。 故选D项。 10. 西欧中世纪的封君封臣体系，并非一套自上而下严密的国家行政制度。封君与封臣之间的权利义务，建立在双向的个人誓约之上；同一位贵族，可以同时成为多个封君的封臣，形成多重效忠关系。这种契约关系，仅仅约束立约的当事人，不能自动传承给封君或封臣的后代。西欧封君封臣制（ ） A. 构建起中央集权的封建王国治理体系 B. 依靠成文法维系贵族之间的契约关系 C. 内含不利于稳定王权构建的制度因素 D. 以土地封赐作为缔结君臣关系的纽带 【答案】C 【解析】 【详解】A.封君封臣体系具有多重效忠、契约不自动世袭的特点，无法构建中央集权的封建王国治理体系，错误。 B.封君封臣的契约关系维系依靠的是个人誓约，而非成文法，错误。 C.封君封臣存在多重效忠，契约效力只限于立约本人，不能传给后代，这种特点容易造成权力分散，包含着不利于稳定王权构建的制度因素，正确。 D.材料叙述的是誓约、多重效忠、契约不能世袭的规则，未体现君臣关系的纽带是土地封赐，错误。 故选C项。 11. 在中古印度洋贸易网络中，印度南部诸国、阿拉伯商邦、东南亚海岛政权，并未形成一个统一的跨区域帝国。各政权依托港口城市，以商业契约协调商贸往来；政权之间更多追求贸易互惠，而非武力征服。但这一贸易网络并非单纯由商人主导，沿海各国统治者会保护商路、征收商税，同时利用海上贸易的财富巩固王权。中古印度洋贸易圈（ ） A. 跨区域商贸推动区域政权治理 B. 海上商业力量主导区域政治格局 C. 形成了统一的跨洋贸易共同体 D. 减少了区域政权之间的军事冲突 【答案】A 【解析】 【详解】A.中古印度洋区域没有大一统帝国。印度洋沿线各政权依托港口开展贸易，统治者保护商路、征收商税，借助贸易所得财富巩固王权，体现跨区域商贸活动推动区域政权的治理，正确。 B.材料说明贸易网络不是单纯由商人主导，是各国政权参与管控，并非商业力量主导政治格局，错误。 C.材料明确没有形成统一跨区域帝国，不存在统一的跨洋贸易共同体，错误。 D.材料只反映政权优先追求贸易互惠，不能得出军事冲突减少的结论，属于过度推断，错误。 故选A项。 12. 工业革命时期，英国工厂制度的推广，不只是机器生产替代手工劳动的技术变革。工厂主通过固定工时、统一劳动纪律、细化劳动分工，重塑劳动者的日常行为模式；国家也通过立法，规范劳资纠纷、管控工人集会，逐步构建起适应大工业生产的社会秩序。这一观点意在说明，工业革命（ ） A. 重塑了生产方式与社会治理秩序 B. 推动了民主制度趋于完善 C. 有助于工人阶级政治地位的提升 D. 使机器生产取代手工劳动 【答案】A 【解析】 【详解】A.工厂制度推广不仅是技术变革，还重塑劳动者行为模式，国家也构建起适应大工业的社会秩序，说明工业革命重塑了生产方式与社会治理秩序，正确。 B.材料没有涉及民主制度发展完善的相关内容，错误。 C.国家立法管控工人集会，不利于工人阶级政治地位提升，错误。 D.“机器生产取代手工劳动”只是工业革命一部分表现，没有覆盖后半部分社会秩序构建的核心内容，错误。 故选A项。 13. 法国大革命期间颁布的《人权宣言》，在文本层面宣告天赋人权、法律面前人人平等。但在现实政治实践中，选举权被财产门槛限制，妇女、底层贫民、奴隶并未获得完整公民权。有学者认为：革命的价值，不在于立刻兑现全部平等承诺，而在于将“人权、公民权”确立为社会公认的政治原则，为后世持续争取权利的社会运动提供思想依据。这意在说明法国大革命（ ） A. 以财产划分公民身份违背启蒙思想内核 B. 理想与现实的矛盾葬送法国革命成果 C. 奠定近代权利观念持续发展的思想基石 D. 摧毁了法国封建制度与等级社会结构 【答案】C 【解析】 【详解】A.财产限制选举权是革命的局限性，但这并未违背启蒙思想的内核，错误。 B.法国大革命虽然存在理想和现实的差距，但是革命成果并未因此葬送，错误。 C.《人权宣言》确立人权、公民权的政治原则，即使当时没能全部落实，却为后续争取权利的社会运动提供思想依托，说明法国大革命奠定近代权利观念持续发展的思想基石，正确。 D.材料侧重说明人权原则的长远思想影响，未体现对封建制度、等级结构的摧毁，错误。 故选C项。 14. 19世纪中后期，亚洲、非洲、美洲诸多地区的反殖民斗争呈现不同特征。亚洲部分国家尝试学习西方制度开展改革；非洲不少地区依托本土宗教动员民众反抗入侵；拉丁美洲独立战争虽推翻西班牙、葡萄牙殖民统治，但大地产制、种族隔阂等旧社会结构大量保留。这些斗争，虽结局成败不一，却共同冲击了近代世界殖民体系。据此可知，这一时期亚非拉民族解放运动（ ） A. 革命以建立资产阶级共和国为斗争目标 B. 宗教动员成为反抗殖民侵略的主要方式 C. 摧毁了西方列强在全球的殖民统治秩序 D. 受各地历史传统与社会结构的深刻制约 【答案】D 【解析】 【详解】A.亚洲有学习西方制度的改革、非洲是依托本土宗教的反抗，并非所有斗争都以建立资产阶级共和国为目标，错误。 B.宗教动员只是非洲不少地区的斗争方式，并非整个19世纪中后期亚非拉民族解放运动的“主要方式”，错误。 C.这些斗争只是冲击殖民体系，并没有摧毁全球殖民统治秩序，错误。 D.亚非拉不同地区的反殖民斗争特征差异显著，正是各地不同的历史传统、原有社会结构带来的结果，说明这一时期的民族解放运动深受本地历史传统与社会结构的深刻制约，正确。 故选D项。 15. 一战后建立的凡尔赛—华盛顿体系并非单纯依靠武力压制战败国的强权秩序。该体系试图以国际公约、国际组织规范大国行为，尝试构建集体安全机制；但大国仍然优先维护本国国家利益，当体系安排与自身利益冲突时，大国往往选择绕开国际规则，单边采取行动。这说明凡尔赛—华盛顿体系（ ） A. 从制度上解决了大国之间的矛盾冲突 B. 蕴含现代国际治理理念存在先天缺陷 C. 建立起有效制止战争的集体安全体系 D. 推动了全球范围内实现民族自决原则 【答案】B 【解析】 【详解】A.该体系没有从制度上解决大国矛盾，只是暂时缓和冲突，矛盾依然存在，错误。 B.凡尔赛－华盛顿体系试图以国际公约、国际组织构建集体安全，蕴含现代国际治理理念，但大国优先维护自身利益，绕开规则的做法使其存在先天缺陷，正确。 C.这套集体安全机制约束力有限，无法有效制止战争，错误。 D.凡尔赛—华盛顿体系下很多殖民地半殖民地没有实现民族自决，没有在全球实现该原则，错误。 故选B项。 16. 冷战不只是美苏两国军事对峙与意识形态对抗。在广大第三世界地区，美苏双方借助经济援助、技术输出、扶持代理人等方式，争夺影响力。很多亚非拉新兴独立国家，并未简单依附某一大国，而是利用美苏之间的博弈，争取自身发展空间，推行多元外交。这反映出冷战时期（ ） A. 两大阵营的冷战对峙主导全球外交活动 B. 国际格局变动赋予新兴国家外交选择空间 C. 第三世界国家已经摆脱大国势力的操控 D. 意识形态的对抗成为处理国际关系的主题 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料虽提到美苏争夺，但重点在亚非拉国家利用美苏博弈推行多元外交，并非强调两极对峙“主导”全球外交，错误。 B.冷战格局下美苏争夺影响力，亚非拉新兴独立国家利用这一博弈争取发展空间、推行多元外交，正说明国际格局变动为其提供了外交选择空间，正确。 C.材料只说它们未简单依附某一大国、利用博弈争取空间，不等于完全摆脱大国操控，错误。 D.冷战不只是意识形态对抗，第三世界国家还从自身发展出发推行多元外交，不能得出意识形态对抗是“主题”，错误。 故选B项。 二、非选择题（本大题共4小题，共52分） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 秦汉以律令、郡县构建起自上而下的官僚治理体系，国家治理重心聚焦于赋税征发、治安管控等政务，依靠官僚体系直达基层。唐宋以后，国家治理出现显著变化。有学者概括为“官治”与“民治”互补：官府不再试图将行政力量无限制渗透到每一户民众，在乡村层面，保留宗族、乡约、地方士绅参与教化、调解纠纷、兴办公益；国家以伦理教化配合法令，将儒家纲常融入基层规范。但这并不意味着国家放弃对基层的管控，而是通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本，实现秩序维系。也有学者提出，这种治理模式存在内在矛盾：当地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，反过来冲击中央权威。 ——摘编自叶炜《中国古代史十四讲》 （1）根据材料并结合所学，概括秦汉与唐宋之后基层国家治理模式的差异。 （2）根据材料并结合所学，简析唐宋基层治理模式转型的原因，并对该治理模式进行简要评价。 【答案】（1）差异：秦汉：国家依托律令、郡县制度，官僚体系直接渗透基层；治理重心集中于赋税征发、治安管控等行政事务，以直接管控为主要方式。 唐宋之后：实行“官治”与“民治”互补，官府借助宗族、乡约、士绅等民间力量参与基层治理；以伦理教化配合法令，通过文化认同、间接管控实现基层秩序维系，降低治理成本。 （2） 原因：唐宋时期商品经济发展，社会流动加快，原有直接管控模式成本上升；门阀士族衰落，庶族地主与地方士绅势力崛起；儒家思想的传播，伦理教化的治理功能得到重视。 评价：一方面提高了基层治理效率，降低国家治理成本，有利于基层社会稳定与文化传承；另一方面，若地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，冲击中央集权，存在内在治理矛盾。 【解析】 【小问1详解】 差异：本小问秦汉部分可从治理体系、治理重心、治理方式等角度进行分析；唐宋之后可从治理主体、治理手段、治理效果等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 差异 秦汉以律令、郡县构建起自上而下的官僚治理体系 依靠郡县、律令和官僚体系向下延伸→国家依托律令、郡县制度，官僚体系直接渗透基层 秦汉：国家依托律令、郡县制度，官僚体系直接渗透基层 国家治理重心聚焦于赋税征发、治安管控等政务，依靠官僚体系直达基层 治理目标锁定赋税、治安，官僚直达基层→治理重心集中于赋税征发、治安管控等行政事务，以直接管控为主要方式 治理重心集中于赋税征发、治安管控等行政事务，以直接管控为主要方式 唐宋以后……有学者概括为“官治”与“民治”互补；官府不再试图将行政力量无限制渗透到每一户民众，在乡村层面，保留宗族、乡约、地方士绅参与教化、调解纠纷、兴办公益 官府和宗族、乡约、士绅一同处理乡村事务→实行“官治”与“民治”互补，官府借助宗族、乡约、士绅等民间力量参与基层治理 唐宋之后：实行“官治”与“民治”互补，官府借助宗族、乡约、士绅等民间力量参与基层治理 国家以伦理教化配合法令，将儒家纲常融入基层规范。但这并不意味着国家放弃对基层的管控，而是通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本，实现秩序维系 融合教化与法令，不依靠强力直达，依靠文化认同间接管理→以伦理教化配合法令，通过文化认同、间接管控实现基层秩序维系，降低治理成本 以伦理教化配合法令，通过文化认同、间接管控实现基层秩序维系，降低治理成本 【小问2详解】 原因：本小问可从经济与社会流动、社会阶层、思想文化等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 官府不再试图将行政力量无限制渗透到每一户民众……通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本 直接管控难以适配流动的社会、耗费巨大，促使国家转变治理方式→商品经济发展，社会流动加快，原有直接管控模式成本上升 唐宋时期商品经济发展，社会流动加快，原有直接管控模式成本上升 在乡村层面，保留宗族、乡约、地方士绅参与教化、调解纠纷、兴办公益 士绅能够承接基层事务，成为官府依靠的民间力量→门阀士族衰落，庶族地主与地方士绅势力崛起 门阀士族衰落，庶族地主与地方士绅势力崛起 国家以伦理教化配合法令，将儒家纲常融入基层规范 儒家伦理可以用来教化民众、维系秩序→儒家思想的传播，伦理教化的治理功能得到重视 儒家思想的传播，伦理教化的治理功能得到重视 评价：本小问可从治理效能与社会文化、中央与地方关系等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 评价 通过文化认同、间接管控的方式，降低治理成本，实现秩序维系 借助民间力量与教化治理，节约行政成本，稳固基层秩序、传播儒学→提高了基层治理效率，降低国家治理成本，有利于基层社会稳定与文化传承 一方面提高了基层治理效率，降低国家治理成本，有利于基层社会稳定与文化传承 这种治理模式存在内在矛盾：当地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，反过来冲击中央权威 士绅力量过大就会损害国家利益、威胁中央管控→士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，冲击中央集权，存在内在治理矛盾 另一方面，若地方士绅势力过度膨胀，会侵蚀国家赋税、干预地方司法，冲击中央集权，存在内在治理矛盾 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 隋唐时期，大量域外宗教、艺术、物产经由丝绸之路传入中国。有学者指出，外来文化进入中华体系，往往经历“本土化改造”：佛教吸收儒家忠孝观念、道家思辨，形成禅宗；西域乐舞、造像艺术传入后，在保留外来艺术元素的同时，遵循中国审美与伦理规范。中原王朝对外来文化总体持开放包容态度，但文化的接纳与改造，始终以本土文明框架为基础，外来文化一般不挑战中国主流政治秩序与核心价值。 ——摘编自谢元鲁《中国文化史》 材料二 同一时期，拜占庭帝国与阿拉伯帝国之间存在频繁的文化互动。拜占庭保存大量希腊罗马古典文献，阿拉伯学者大量翻译拜占庭典籍；阿拉伯人吸收希腊哲学、医学，融合波斯、印度知识，构建起多元的阿拉伯学术体系。但拜占庭与阿拉伯政权长期军事对峙，文化交流常常伴随文明之间的竞争。双方学者在吸收对方知识成果的同时，坚守自身宗教信仰与文明认同，文化传播更多体现为知识的选择性移植，较少出现彻底的本土化重构。 ——摘编自郭小凌《中东史》 （1）根据材料并结合所学，概括隋唐中外文化交流与拜占庭—阿拉伯文化交流的异同。 （2）根据材料并结合所学，简析造成上述文化交流模式差异的历史背景，并谈谈你对古代文明交流传播的认识。 【答案】（1） 相同点：均存在大规模的跨文明文化互动；都选择性吸收其他文明的优秀文化成果；都以巩固自身文明认同为基础，并未因交流丧失自身文化核心。 不同点：①交流基础不同：隋唐对外交流以开放包容的和平交流为主；拜占庭与阿拉伯的文化交流伴随长期军事对峙与文明竞争。②改造程度不同：隋唐对外来文化进行深度本土化重构，使其纳入本土文明框架，不冲击主流政治与价值；拜占庭与阿拉伯的文化交流以知识的选择性移植为主，较少出现彻底的本土化改造。③交流范围不同：隋唐交流范围覆盖宗教、艺术、物产等多个领域，融入社会生活；拜占庭与阿拉伯的交流更多集中于学术、知识领域。 （2） 历史背景：①隋唐时期政治统一、国力强盛，中华文明具有强大的包容性与向心力，对外来文化的接纳能力强；②拜占庭与阿拉伯政权实力相对均衡，长期军事对峙，文明竞争关系突出，双方均有成熟且独立的宗教与文化体系，对异质文化的改造动力弱。 认识：文明交流是文明发展的重要动力，文明的交流与传播会受到政治环境、文化传统等因素的影响；不同文明的交流模式没有优劣之分，应当尊重文明发展的多样性，在保持自身文化主体性的前提下吸收其他文明优秀成果。 【解析】 【小问1详解】 相同点：本小问可从互动规模、吸收方式、文明立场等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 相同点 隋唐有大量域外文化传入，拜占庭与阿拉伯之间存在频繁的文化互动 不同区域文明之间往来活动十分活跃→形成大范围的跨地域文明往来 均存在大规模的跨文明文化互动 隋唐对外来文化有选择地接纳改造，阿拉伯学者选择性翻译吸收对方典籍 两个场景下都不会全盘接收外来内容→依照自身需求挑选可用的外来文化内容 都选择性吸收其他文明的优秀文化成果 隋唐改造外来文化不冲击本土核心价值，拜占庭和阿拉伯坚守自身宗教与文明认同 文明吸收外来内容时有底线→守住本文明的核心根基不被动摇 都以巩固自身文明认同为基础，并未因交流丧失自身文化核心 不同点：本小问可从交流方式、对外来文化态度、交流领域等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 不同点 中原王朝对外来文化总体持开放包容态度，拜占庭与阿拉伯政权长期军事对峙 隋唐交流缺少大规模战争冲突，后者的文化往来裹挟着对抗竞争→双方主要的交流方式不同 隋唐对外交流以开放包容的和平交流为主；拜占庭与阿拉伯的文化交流伴随长期军事对峙与文明竞争 外来文化进入中华体系往往经历本土化改造，阿拉伯多是知识选择性移植，少彻底本土化重构 隋唐对外来文化调整重塑的力度更深，阿拉伯文化和拜占庭文化大多只是直接取用其他文明的知识内容→双方对待外来文化的态度不同 隋唐对外来文化进行深度本土化重构，使其纳入本土文明框架，不冲击主流政治与价值；拜占庭与阿拉伯的文化交流以知识的选择性移植为主，较少出现彻底的本土化改造 隋唐传入的内容包含宗教、艺术、物产，阿拉伯交流集中在典籍、哲学医学等学术内容 隋唐外来文化渗透进日常诸多方面，阿拉伯的交流内容偏向理论学术层面→双方文化交流的侧重点不同 隋唐交流范围覆盖宗教、艺术、物产等多个领域，融入社会生活；拜占庭与阿拉伯的交流更多集中于学术、知识领域 【小问2详解】 背景：本小问可从隋唐国情、拜占庭阿拉伯双方格局文化等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 结合所学知识：隋唐大一统王朝国力强盛，本土文明成熟稳定 稳定强盛的政权支撑文化自信→本土文明拥有足够底气接纳、改造外来文化 隋唐时期政治统一、国力强盛，中华文明具有强大的包容性与向心力，对外来文化的接纳能力强 拜占庭与阿拉伯长期军事对峙，各自保有独立成熟的宗教体系 双方实力差距不大，宗教信仰是各自文明的核心→没有动力将外来文化融入自身体系 拜占庭与阿拉伯政权实力相对均衡，长期军事对峙，文明竞争关系突出，双方均有成熟且独立的宗教与文化体系，对异质文化的改造动力弱 认识：本小问可从文明交流的作用、影响因素、交流原则等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 结论 隋唐、拜占庭阿拉伯两组案例呈现不一样的交流模式 外来的思想、技术可以补足本土文明的短板，而政权关系、固有文化传统又会改变文明互动的形式→说明文明交流不是固定模板，会受到多重现实条件制约 文明交流是文明发展的重要动力，文明的交流与传播会受到政治环境、文化传统等因素的影响 两类交流模式各有特点，都守住自身文明内核 不管是深度本土化或是直接移植知识，都是文明结合自身情况做出的理性选择，不存在高下之别→文明交往需要守住自身主体性，同时尊重不同文明的发展路径 不同文明的交流模式没有优劣之分，应当尊重文明发展的多样性，在保持自身文化主体性的前提下吸收其他文明优秀成果 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 自法国大革命爆发至20世纪初期，西方史学界研究法国大革命，重心集中于革命起因、政治进程、政权更迭与制度变革，重点讨论推翻封建专制、建立共和政体等宏大政治议题。米什莱将大革命视作塑造新法国、开启欧洲新时代的历史先声；奥拉尔等人搜集、汇编革命时期法令档案，创办专业史学刊物，以官方档案文献还原革命政治事件，构建起以政治史为核心的大革命叙事。20世纪中叶以来，法国年鉴学派推动大革命研究范式发生深刻转型。奥祖夫《革命节日》以人类学视角，解读革命仪式、公共庆典所承载的政治文化；伏维尔《革命心态》挖掘民众精神世界，考察革命时期大众观念的变迁；夏蒂埃《法国大革命的文化起源》依托小册子、民间文学等非官方文本，探究革命思想在社会底层的传播；麦克菲利用地方档案，聚焦普通民众的日常经历，跳出精英政治的叙事框架。年鉴学派学者提出，大革命不只是一场政权革命，更是一场深刻的文化与社会变革。史学界有观点认为：史学研究对象的转移，本质上是时代环境、史学方法与史料视野共同作用的结果，历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变。 ——摘编自郭小凌《西方史学史》、彼得·伯克《法国史学革命：年鉴学派，1929—2014》 （1）根据材料并结合所学，概括20世纪前后西方史学界法国大革命研究范式的差异，并分析范式转变的史学动因。 （2）综合上述材料并结合所学，谈谈你对“历史解释的变迁，不等于历史事实本身发生改变”这一论断的理解。 【答案】（1）范式差异：①20世纪之前：以政治史研究为核心，聚焦革命起因、政治进程、政权更迭等宏大政治议题，以官方档案为核心史料，侧重精英视角，强调革命的政治意义。②20世纪中叶之后：研究范式转向社会史、文化史，关注革命时期的大众观念、社会生活、底层文化传播等内容，史料范围扩展至非官方文本、地方档案、民间文学等，采用跨学科研究方法，突出大革命的社会与文化变革意义。 史学动因：①20世纪法国年鉴学派的兴起，推动史学研究方法革新，主张“总体史”研究，扩大史学研究的对象与史料范围；②史学研究的视野不断下移，关注普通民众的历史，打破传统精英叙事的局限；③档案开放程度提升，多学科研究方法（如人类学、社会学）引入史学领域，为新范式提供了方法与史料支撑。 （2）理解：历史事实是过去发生的客观存在，不会随时代变化发生改变；而历史解释是研究者基于特定的时代背景、史学方法、史料选择对历史事实的解读，具有主观性与时代性。 法国大革命的基本史实是确定的，不同时期史学界对大革命研究范式的变化，本质是研究视角、研究方法、史料范围拓展的结果，并没有改变法国大革命本身的客观历史进程。 历史解释的变迁反映了史学研究的不断发展与深化，研究者应在充分占有史料的基础上，尽可能客观全面地还原历史事实，避免历史解释的随意性。 【解析】 【小问1详解】 本小问先从研究核心、史料范围、研究视角、价值取向角度分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 差异 自法国大革命爆发至20世纪初期，研究重心集中于革命起因、政治进程、政权更迭与制度变革 研究核心聚焦政治议题→以官方档案为核心史料→侧重精英视角→强调革命的政治意义 20世纪之前：以政治史研究为核心，聚焦革命起因、政治进程、政权更迭等宏大政治议题，以官方档案为核心史料，侧重精英视角，强调革命的政治意义 20世纪中叶以来，年鉴学派推动范式转型：奥祖夫解读革命节日仪式、伏维尔考察革命心态、夏蒂埃探究小册子与民间文学、麦克菲利用地方档案聚焦普通民众日常；提出大革命更是深刻的文化与社会变革 研究转向社会史、文化史→关注大众观念、社会生活、底层文化→史料扩展至非官方文本、地方档案、民间文学→采用跨学科方法→突出社会与文化变革意义 20世纪中叶之后：研究范式转向社会史、文化史，关注革命时期的大众观念、社会生活、底层文化传播等内容，史料范围扩展至非官方文本、地方档案、民间文学等，采用跨学科研究方法，突出大革命的社会与文化变革意义 动因：本小问从学派革新、视野下移、史料与方法拓展角度分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 动因 20世纪中叶以来，法国年鉴学派推动大革命研究范式发生深刻转型 年鉴学派倡导“总体史”→革新史学研究方法→扩大史学研究的对象与史料范围 20世纪法国年鉴学派的兴起，推动史学研究方法革新，主张“总体史”研究，扩大史学研究的对象与史料范围 研究跳出精英政治叙事框架，聚焦普通民众日常经历、民众精神世界、底层思想传播 史学关注对象从上层精英转向普通大众→打破传统精英叙事的局限→研究视野不断下移 史学研究的视野不断下移，关注普通民众的历史，打破传统精英叙事的局限 学者以人类学视角解读革命节日，依托小册子、民间文学、地方档案等非传统史料开展研究 档案开放程度提升→人类学、社会学等多学科方法引入史学领域→为新范式提供方法与史料支撑 档案开放程度提升，多学科研究方法（如人类学、社会学）引入史学领域，为新范式提供了方法与史料支撑 【小问2详解】 理解：本小问从客观史实与主观解释的区分、范式变迁不改变客观史实、史学研究应在史料实证基础上深化三个层面理解，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 理解 史学研究对象的转移，本质上是时代环境、史学方法与史料视野共同作用的结果 历史事实是过去发生的客观存在，具有客观性→不会随时代变化而改变；历史解释是研究者基于特定时代背景、史学方法、史料选择对史实的解读→具有主观性与时代性 历史事实是过去发生的客观存在，不会随时代变化发生改变；而历史解释是研究者基于特定的时代背景、史学方法、史料选择对历史事实的解读，具有主观性与时代性 从政治史范式转向社会文化史范式，只是研究视角、方法、史料范围拓展，法国大革命本身的客观进程并未改变 法国大革命何时爆发、重大政治事件等基本史实是确定的→不同时期研究范式变化只是观察角度转换→并未改变大革命本身的客观历史进程 法国大革命的基本史实是确定的，不同时期史学界对大革命研究范式的变化，本质是研究视角、研究方法、史料范围拓展的结果，并没有改变法国大革命本身的客观历史进程 学者不断发掘新史料、采用新方法，丰富对大革命的历史认识 历史解释变迁反映史学研究不断深化→但历史解释必须建立在充分占有史料的基础上→应尽可能客观全面还原史实，避免随意解读 历史解释的变迁反映了史学研究的不断发展与深化，研究者应在充分占有史料的基础上，尽可能客观全面地还原历史事实，避免历史解释的随意性 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 学界对春秋战国“礼崩乐坏”存在两种解读。 传统观点认为，“礼崩乐坏”是西周礼乐制度走向瓦解。春秋时期诸侯僭越礼制，原有贵族等级规范失效，周天子权威衰落，代表旧有宗法政治秩序走向崩溃。 现代新研究提出：春秋战国并非礼乐文化消亡，而是礼乐体系发生功能转型。原本由周王室垄断的贵族礼仪不断下移；诸子从理论层面重新阐释“礼”的内涵；各国统治者在治国实践中改造礼乐，将其转化为新的社会治理工具。所谓“礼崩”，仅指西周王室主导的旧礼制框架解体，礼乐文化本身经历重塑并获得新生。 根据材料并结合所学中国古代史知识，围绕春秋战国的礼乐变迁，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰） 【答案】示例 论题：春秋战国的“礼崩乐坏”是礼乐文明的转型与新生 阐述：春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，西周时期由王室垄断的礼乐制度确实遭到冲击，诸侯僭用天子礼制、卿大夫专权的现象层出不穷，传统宗法等级秩序逐步瓦解，这是“礼崩乐坏”的基本历史事实。但这一过程并非礼乐文明的消亡，而是其实现功能转型、获得新生的契机。首先，礼乐的使用范围逐步下移，从周王室、贵族垄断逐步扩展到社会下层，“士”阶层也开始掌握礼乐文化，推动了文化的传播，为百家争鸣的出现奠定了文化基础。其次，诸子从理论层面对“礼”进行重新阐释，儒家主张“克己复礼”“仁礼合一”，赋予“礼”内在的道德内涵；法家则将“礼”与“法”结合，肯定礼乐的社会治理功能，为礼乐的后续发展提供了理论支撑。再者，各国统治者在治国实践中对礼乐进行改造，摒弃了西周礼乐中服务于宗法分封的内容，将其转化为维护社会秩序、强化国家治理的工具，例如秦国商鞅变法虽推崇法治，但也重视礼乐在规范社会行为中的作用。 综上，春秋战国时期的礼乐变迁，本质上是旧有依附于周王室的礼制框架解体，礼乐文化经过社会变革的改造，适应了新的社会形态需求，为秦汉之后大一统王朝的礼乐制度构建奠定了基础，是中国古代文明传承与创新的重要体现。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“春秋战国并非礼乐文化消亡，而是礼乐体系发生功能转型”“各国统治者在治国实践中改造礼乐，将其转化为新的社会治理工具”“礼乐文化本身经历重塑并获得新生”可知，春秋战国的“礼崩乐坏”并不是礼乐文明的消失，而是礼乐文化经过重塑和改造获得了转型和新生，因此可以拟定论点为春秋战国的“礼崩乐坏”是礼乐文明的转型与新生。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确，史论结合，论证充分，表达清晰。关于论证可从礼乐的使用范围下移、诸子从理论层面对“礼”进行重新阐释、各国统治者在治国实践中对礼乐进行改造等角度进行分析，突出对礼乐文化的改造和重塑。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。礼乐文化经过社会变革的改造，适应了新的社会形态需求，为秦汉之后大一统王朝的礼乐制度构建奠定了基础，是中国古代文明传承与创新的重要体现。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $